Arqueología de la identidad

Transcripción

1 Arqueología de la identidad

2 La pregunta central que se hace A. Hernando es: Cuáles son las pautas generales de construcción de identidad, y en consecuencia, qué rasgos adoptará en situaciones estructuralmente similares. No analiza casos particulares sino relaciones estructurales.

3 La identidad: No es una esencia Es un proceso Implica una función activa Implica mecanismos cognitivos. Supone la identificaciones Es social o cultural

4 La identidad implica: Similaridad Lo mismo, idéntico a No es algo dado por naturaleza Identificaciones Mecanismos cognitivos Diferencia Consistencia o continuidad a lo largo del tiempo Es una construcción social y cultural Parcial Acciones operativas para la supervivencia

5 1. Diferencia: La construcción del otro Es parte de la construcción interna de cualquier cultura La idea del hombre salvaje mucho antes de la gran expansión colonial, independientemente de su contacto con los extraños habitantes de otros continentes.

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7 La construcción del otro desde los griegos: El término bárbaro tuvo una transformación en el tiempo: un vocablo para designar una lengua extranjera los pueblos no griegos cruel Un bárbaro podía atentar contra la civilización griega; un salvaje contra el individuo. Los bárbaros eran seres distantes geográficamente de los griegos. Se ubicaban en los contornos más alejados de la cultura griega

8 Se define desde adentro, a partir tanto de la vertiente maligna, peligrosa, como desde la vertiente noble y pura, ya que la naturaleza no sólo puede agredir al hombre civilizado, sino también es fuente de sabiduría profunda. Hay una gran variedad de tipologías míticas del salvaje que en ocasiones genera personajes individuales con biografías definidas. El salvaje

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10 La definición de salvaje grecorromana con la mirada judeocristiana. En ella, a diferencia de la anterior aparece el desierto como cuna del nuevo hombre salvaje, espacio agreste de encuentro : espacio baldío en donde entran en contacto sin mezclares- las fuerzas del mal y los fervorosos elegidos. El Génesis inicia con el símbolo del desierto: la tierra estaba desierta y vacía con lo que se marca el inicio del mundo.

11 La tradición hebrea más que hombres salvajes, elaboró una noción moral abstracta de salvajismo que sintetizó en la idea de desierto. El verdadero sufrimiento es vivir en el desierto no físico, sino moral. Espacio de prueba, de tentación, pero también el espacio de contemplación y redención.

12 Bartra compara las dos tradiciones: El hombre salvaje griego simboliza a la naturaleza que avanza sobre el terreno civilizado; es una forma en que se expresa la oposición entre cultura y naturaleza, entre hombre y bestia. En cambio el hombre salvaje del desierto hebreo representa a la naturaleza que retrocede dejando un terreno abierto al pecado y a la fe, a la locura y al milagro, en el desierto las leyes naturales se desordenan. El desorden puede significar (.) la perturbación del espíritu, un caos interior que trastoca las cosas (46) Todo esto como campo fértil para el monoteísmo. El monoteísmo judeocristiano en su lucha contra el paganismo, necesitaba expulsar de la naturaleza a la divinidad pagana. No sólo fueron expulsados de su cuna natural los dioses paganos, sino que la naturaleza fue convertida en campo de batalla

13 El otro medieval A través de la tradición griega y la judeocristiana vertidas en mitos y leyendas se transmite la otredad en el tiempo

14 2. Similitud Identidad idem o mismidad 1.Tendencia a mantener la continuidad en el tiempo 2. Tendencia reproductiva Este proceso se entreteje con el de la diferenciación

15 3 mecanismos de construcción de la identidad A. Orden a.sólo se contempla lo real cuando está ordenado b. La mente para sobrevivir y entender el mundo- impone un orden. c. Este orden se impone a través de tiempo/espacio

16 Son cualidades de nuestra percepción de la realidad. Abstracciones mediante las que la realidad se estructura y organiza Ambos parámetros no pertenecen a la realidad sino a nuestra forma de percibirla Tiempo Referencias móviles Espacio Referencias inmóviles

17 a. Construcción simbólica de la realidad B. Representación implica: b. Selección y comprensión de la realidad que vivimos

18 La representación también implica: La existencia de dos modos de representar la realidad: Metáfora Metonimia

19 Metáfora La realidad y el símbolo utilizado son cosas diferentes (Ejemplo: discurso científico, modelos de la realidad)

20 La metonimia: Los símbolos o signos usados para representar la realidad son parte de la misma realidad. El mito vs. ciencia

21 La hipótesis de Almudena Hernando Si un fenómeno de la naturaleza se percibe a través de representaciones metonímicas es porque se desconoce la mecánica causal que lo guía. A) inspirará temor; b) se le atribuirá la lógica del comportamiento humano.

22 Todos los grupos sociales tienen los mismo mecanismos de construcción identitaria La diferencia es cómo se sitúan en el mundo y como representan simbólicamente esta realidad Cosmovisión