Yo aborto, tú abortas, todas hablamos. Creación de un archivo de entrevistas a mujeres que se practicaron abortos en Argentina

Transcripción

1 Yo aborto, tú abortas, todas hablamos. Creación de un archivo de entrevistas a mujeres que se practicaron abortos en Argentina En los países en los que la interrupción voluntaria de embarazos no deseados está penada por la ley, dicha práctica, así como la reflexión acerca de la misma fue, es y, tal vez, seguirá siendo de sumo interés tanto para la sociedad en general, como agrupaciones feministas, movimientos sociales y de derechos humanos, en particular. La lucha histórica por la legalización del aborto se ancla en la reivindicación de la autonomía en la decisión de las mujeres sobre nuestros propios cuerpos, como así también en la denuncia que pone de manifiesto que, a causa de la penalización y de las diversas restricciones en materia de derechos de salud sexual y reproductiva, somos al año las que, en Argentina, nos vemos obligadas a abortar en la clandestinidad. El proyecto que esta comunicación da a conocer surge de la necesidad de que esas individualidades, que conforman las enormes cifras estadísticas, puedan contar en primera persona su historia. Se trata de posibilitar que aquellas voces, silenciadas por la estigmatización ejercida sobre las mujeres que deciden abortar, sean registradas. De dónde esta idea El proyecto Yo aborto, tú abortas, todas hablamos comenzó en mayo de El origen fueron dos entrevistas realizadas para la elaboración, en ese momento, de un trabajo comparativo presentado en una mesa de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, de la cual forma parte Sin Cautivas, en las XI Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres y VI Congreso Iberoamericano de Estudios de Género, realizadas en San Juan 1. En ese trabajo, recopilación de experiencias de aborto acontecidas en dos momentos históricos distintos (1968 y 2002), vislumbramos la potencialidad de realizar más entrevistas y armar un archivo con ellas que -por la diversidad 1 El trabajo fue luego publicado en el libro coordinado por Zurbiggen y Anzorena (2013).

2 geopolítica, espacio-temporal, generacional, de clase, entre otros factores determinantes de la identidad de las entrevistadas- mostrara rupturas y continuidades tanto respecto de las prácticas concretas, como de las diferentes interpretaciones que les otorgan quienes las han vivido. La necesidad de registrar los relatos de las mujeres que abortaron nace del conocimiento del modo en que la Historia oficial, la hegemónica, suele registrar acontecimientos controversiales, como el aborto. Por ejemplo, puede registrar los avances legales producto de las luchas del movimiento de mujeres o puede dar cuenta de los adelantos en materia de salud sexual y reproductiva. Sin embargo, creemos que las vivencias de las mujeres que transitamos tanto en el pasado, como en el presente-, abortos clandestinos, no son consideradas por esa Historia (Portelli, 1991). Nos explayaremos sobre el instrumento cuestionario y el criterio de selección de las entrevistadas en el punto cuatro, pero quisiéramos referirnos brevemente aquí a las entrevistadoras. Las entrevistas han sido realizadas en todos los casos por quienes integramos esta organización, Sin Cautivas. La mayoría de nosotras no tiene una formación en las disciplinas vinculadas con la Historia Oral (ni la historia, ni la antropología, ni la etnografía, ni la psicología...). Es por ello que antes de realizar las entrevistas, hicimos un pequeño proceso de formación en historia oral 2 que buscó garantizar buenas entrevistas 3 y que, a su vez, nos permitió a todas las entrevistadoras comprehender y valorar lo que estamos haciendo. Asimismo, creemos que el archivo que estamos creando puede operar como una muestra más de las potencialidades que brinda la historia oral a personas que, por fuera de la Universidad o instituciones dedicadas a la Historia, tenemos la preocupación por generar registros que permitan hacer otra(s) historia(s). Objetivos 2 El mismo incluyó la lectura de algunos manuales de historia oral (Benadiba y Plotinsky, 2005; Schwarzstein, 2001; Benadiva, 2007) y alguna bibliografía inicial sobre la historia oral (Portelli, 1991; Vega, 2009, Aceves, 1998 y Hammer y Wildavsky, 1990). 3 Somos conscientes de que, como en todo proceso de aprendizaje, hemos cometido algunos desaciertos al realizar las entrevistas (como formular las preguntas de manera algo oscura, no poder repreguntar, interrumpir a las entrevistadas o tomar poco registro de lo que sucede durante la entrevista) ninguno de los cuales ha imposibilitado la creación de la fuente.

3 Entonces, no somos historiadoras, no es nuestro objetivo hacer historia, no estamos realizando un trabajo de análisis e interpretación de fuentes. Nuestro objetivo principal es crear los registros con las historias de vida de mujeres que abortaron en nuestro país 4. Además, Yo aborto, tú abortas, todas hablamos tiene otros tres objetivos. Uno es nutrirnos de las memorias de esas mujeres, aprender de sus experiencias, poder ir armando nosotras, militantes feministas, nuestra propia versión de lo que ocurre alrededor de la criminalización y clandestinidad del aborto. La elaboración de materiales de distinto tipo que den cuenta de esa visión (audiovisuales, cuentos, poemas, dibujos, ensayos, artículos críticos) es un segundo objetivo de este proyecto. El tercero tiene que ver con el relato y proceso de recordación que hacen las entrevistadas. Para muchas, la entrevista fue la primera instancia en la que pudieron hablar de su/s aborto/s. Creemos que esta posibilidad/ decisión de dar la cara, de nombrarse, sumada a la posibilidad de reflexionar sobre su/s aborto/s como una entre otras experiencias de su vida (aspecto sobre el que volveremos en el punto cuatro) y sumada también al valor explícito que nosotras le otorgamos a ese relato, cumple el objetivo de aumentar el grado de empoderamiento de las entrevistadas 5. Sostiene Pablo Pozzi (2008: 206): la buena historia oral es una forma que, a partir de experiencias individuales, puede un ser humano común sentirse reflejado, aprender de las experiencias y que le sirva para repensar su propia realidad 6. Como las entrevistas no son realizadas para un proyecto de investigación particular, la realización de este archivo no posee una instancia en la cual podría considerarse suficiente el número de testimonios recabados. Hemos establecido, en oposición a un criterio cuantitativo de acumulación de registros, un telos simbólico-político como guía organizadora de la militancia cotidiana, en general, y del presente archivo, en particular: 4 Las integrantes de este proyecto vivimos en la zona del Alto Valle de Río Negro y Neuquén, lugar que se caracteriza por un alto porcentaje de migrantes internos y por ello muchas de las entrevistadas se han practicado sus abortos en otras partes del país (Buenos Aires, La Plata, Azul, Posadas). Además, desde 2013 decidimos ir a realizar entrevistas en otras ciudades del país para ampliar el mapa (Bahía Blanca, La Plata, Rosario, Buenos Aires, Tornquist y, obviamente, otras ciudades del Alto Valle). 5 El concepto de empoderamiento comprende el desarrollo de abajo hacia arriba, como aporte de las bases que apunta tanto al cambio individual como la acción colectiva (León, 2001). Por lo tanto, el empoderamiento opera en dos niveles: uno, el de los logros efectivos (por ejemplo, la sanción de una ley que reconozca el derecho al aborto legal, seguro y gratuito en toda circunstancia que una mujer lo solicite); el otro nivel es el del cambio de conciencia de las sujetas, el logro de una progresiva evolución en la consciencia de las mujeres sobre sí mismas y sobre su posición en la sociedad (Colling, 2005). 6 En el caso de las mujeres que abortaron, conocer la existencia de otras tantas que pasaron por experiencias similares, es otra forma más de empoderamiento.

4 consiste en extender la realización de entrevistas hasta el momento en el que el aborto deje de ser ilegal y se practique de manera segura y gratuita en los hospitales de toda Argentina. Esto último se encuentra basado en la convicción de que este acontecimiento ha de ocurrir, por lo tanto, ésta es la forma de aportar a la causa: en este archivo quedarán plasmados los procesos subjetivos de quienes han pasado por esta experiencia en diferentes tiempos históricos, bajo determinadas y múltiples situaciones, con diversas posibles consecuencias. Metodología Antes de concluir, quisiéramos hacer algunas consideraciones sobre la forma en que estamos trabajando. Creemos que es justamente la metodología lo que distingue nuestro proyecto de otros tipos de registros de mujeres que abortaron que se han hecho o se están haciendo; por ejemplo, la campaña que hicieron las francesas en 1971, en la que cientos de mujeres (intelectuales y famosas muchas de ellas, como Simone De Beauvoir y Catherine Deneuve) decían públicamente que habían abortado, y que se ha repetido en Argentina (por ejemplo, la compilación de relatos Yo aborté de RIMA web) y en otros países del mundo. Esa experiencia tenía por fin poner el tema del aborto en agenda, mostrarle a muchas mujeres que estaban abortando que otras tantas lo habían hecho y, fundamentalmente, burlar la legislación: más de 300 francesas confiesan un delito y no son juzgadas por ello. Otras experiencias similares son, por ejemplo, las que realizan algunas de las consejerías de aborto 7, que entrevistan a las mujeres a las que acompañaron durante la interrupción voluntaria del embarazo y esas entrevistas están centradas en la experiencia misma de aborto y en algunas preguntas que aportan a las valiosas estadísticas 8 que las consejerías están elaborando. Las entrevistas que estamos haciendo son diferentes porque son de tipo historia de vida. Este tipo de entrevista permite encuadrar la experiencia de aborto en el resto de la vida de las entrevistadas, cuestión que para las/os analistas habilita lecturas de clase, edad, cultura y para las entrevistadas colabora con el proceso de autoanálisis de la práctica clandestina del aborto. 7 Cfr. Decidir abortar, decidir acompañar Socorro rosa, un servicio de prácticas y experiencias en clave feminista, de Zurbriggen, Trpin y Grosso en Zurbriggen y Anzorena (2013) o Poner el cuerpo, de María Mansilla. 8 Aunque nuestro enfoque cualitativo y nuestras entrevistas son de tipo en profundidad, no queremos dejar de resaltar el valor que tiene elaborar estadísticas sobre abortos en este contexto, ya que ningún organismo -ni público ni privado- lo hace.

5 En las entrevistas de historia de vida el fin es registrar la propia experiencia de la persona tal como ella misma la procesa y la dota de sentido, y es por ello que permite analizar cómo se entreteje su experiencia individual con la realidad social y cultural de la que forma parte (Vega, 2009). Para lograr este objetivo, las entrevistas que hemos realizado son individuales. Los criterios utilizados para seleccionar a las entrevistadas no tienen que ver con reunir un cierto número de historias de vida que aporten para entender el fenómeno del aborto clandestino, ni con que sean informantes seleccionadas por su significado, ni con la singularidad de su vida. El criterio que ha primado es que sea una mujer que haya interrumpido al menos un embarazo no deseado y esté dispuesta a dejar su experiencia registrada en un grabador. Muchas de las informantes son mujeres a las que conocemos por nuestros trabajos, nuestras militancias o porque son nuestras amigas. Otras son conocidas de amigas o de personas que conocen nuestro proyecto. A algunas las hemos acompañado en sus abortos y otras se han contactado con nosotras a partir de las convocatorias que hemos publicado en la web 9. En cuanto a la herramienta, utilizamos un cuestionario semiestructurado que apunta a que las entrevistadas narren su trayectoria vital, y se organiza en tres grandes bloques. En el primero, las preguntas tienen que ver con familia de origen, la infancia de las entrevistadas, su adolescencia, el uso del tiempo libre, el estudio, el trabajo, el o los lugares donde vivieron y viven etc. El segundo bloque tiene que ver propiamente con la/s experiencia/s de aborto; y en el tercero se le pide a la entrevistada que -desde el relato de su trayectoria vitalreflexione sobre el aborto, la situación legal al respecto y su propia experiencia de vida. Finalmente, en cuanto a los registros, materialmente hablando, las entrevistas están siendo grabadas con grabadores digitales, almacenadas en un disco duro y estamos transcribiendo los audios reproduciendo todo lo que las entrevistadas dicen e incorporando anotaciones sobre la situación de entrevista. Dado que el aborto aún es un delito en Argentina, garantizamos el anonimato a las entrevistadas que así lo deseen, y las transcripciones que pondremos a disposición de potenciales investigadores/as o historiadoras/es también guardarán las condiciones de anonimato Particularmente, hemos privilegiado entrevistar a mujeres mayores, pero hemos entrevistado a todas las que quisieron hablar. 10 Las entrevistas aún no pueden ser consultadas por personas ajenas a la organización, estamos elaborando un formulario de declaración jurada para quienes quieran utilizar los registros.

6 Consideraciones finales Para concluir, quisiéramos resaltar que -a pesar de que llevamos dos años realizando registros- este proyecto está en proceso y es por ello que más que dar a conocerlo, con esta comunicación queremos discutir lo que estamos haciendo, definir algunas cuestiones que aún no hemos resuelto (como el resguardo del archivo, las condiciones de publicidad/privacidad de las entrevistas, las limitaciones o no en el uso de las entrevistas, el vínculo que creamos con algunas entrevistadas, etc.). Estamos convencidas de que es un trabajo necesario el que estamos realizando. El título del proyecto es una reapropiación de una consigna feminista latinoamericana ( yo aborto, tú abortas, todas callamos ) cuyo principal objetivo es mostrar la transversalidad social, étnica, de clase y de edad del aborto y también el ensordecedor silencio que la acompaña. En graffittis, en volantes, en discursos callejeros, la consigna interpela a las mujeres que la escuchan a unificar sus experiencias. Nuestra reescritura apunta -evidentemente- a romper el silencio, a realizar el camino inverso: a reemplazar los siempre vacíos pronombres por nombres. Septiembre de Bibliografía ACEVES, Jorge. Las fuentes de la memoria: problemas metodológicos. Voces recobradas. Revista de Historia Oral, Año 3, Nº 7, BENADIVA, Laura y PLOTINSKY, Daniel. De entrevistadores y relatos de vida. Introducción a la historia oral. Bs. As.: Imago Mundi, COLLING, Ana María. Uma questao de gênero na ditadura militar no Brasil. En Andrea Andujar et al. (comps.). Historia, género y política en los 70, Bs As: Feminaria, 2005, HAMMER, Dean y WIDAVSKY, Aaron. La entrevista semi-estructurada de final abierto. Aproximación a una guía operativa. Historia y fuente oral. Nº 4,

7 LEÓN, Magdalena. El empoderamiento de las mujeres; encuentro del primer y tercer mundo en los estudios de género. La ventana. Revista de estudios de género. Nº 13, vol. 11, MANSILLA, María. Poner el cuerpo. En Página 12. Viernes, 15 de marzo. Disponible en html, PORTELLI, Alessandro. Los que hace diferente a la historia oral. En MOSS, William, PORTELLI, Alessandro y FRASER, R. y otros. La historia oral. Bs. As.: Centro Editor de América Latina, POZZI, Pablo. Historiografía, historia oral, historia social: Para que algún día puedan ser libres. En Laura Pasquali (Comp.). Historia social e historia oral: experiencias en la historia reciente de Argentina y América Latina. Rosario: Homo Sapiens Ediciones, SIN CAUTIVAS. Yo aborto, tú abortas, todas hablamos. Representaciones sociales en entrevistas a mujeres que abortaron en Argentina. En Ruth Zurbriggen y Claudia Anzorena. Op. Cit VEGA, Natalia. La entrevista como fuente de información: orientaciones para su utilización. En Alonso, Luciano y Falchini, Adriana (eds.). Memoria e Historia del Pasado Reciente. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, ZURBRIGGEN, Ruth y ANZORENA, Claudia (comps.). El aborto como derecho de las mujeres. Bs. As.: Herramienta, 2013.