Brandeis University. Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina El impacto de Taglit-Birthright Israel

Transcripción

1 Brandeis University Maurice and Marilyn Cohen Center for Modern Jewish Studies Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina El impacto de Taglit-Birthright Israel Michelle Shain Shahar Hecht Leonard Saxe con ZIGLA Consultores December 2012

2 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina 2012 Brandeis University Maurice and Marilyn Cohen Center for Modern Jewish Studies Additional copies of this publication are available from: Maurice and Marilyn Cohen Center for Modern Jewish Studies Brandeis University Mailstop 014 Waltham, MA The Cohen Center for Modern Jewish Studies, founded in 1980, is dedicated to providing independent, high quality research on issues related to contemporary Jewish life. The Cohen Center is also the home of the Steinhardt Social Research Institute (SSRI). Established in 2005, SSRI uses innovative research methods to collect and analyze socio-demographic data on the Jewish community.

3 El Impacto de Taglit-Birthright Israel iii Agradecimientos Agradecemos el apoyo brindado por Taglit-Birthright Israel a esta investigación, así como el financiamiento del Cohen Center for Modern Jewish Studies y del Steinhardt Social Research Institute. El compromiso de Taglit, en cuanto organización educativa, con la producción y utilización de conocimientos es lo que posibilita nuestra indagación sobre adultos jóvenes dentro y fuera de América del Norte: el apoyo de esta institución nos permitió funcionar como investigadores independientes. Agradecemos especialmente el aliento de la Profesora Ada Spitzer (Vicepresidenta), quien nos impulsó a estudiar a los participantes de Sudamérica y facilitó este proyecto. También quisiéramos dar las gracias a nuestros colaboradores en la Argentina, ZIGLA Consultores, particularmente a Agustina Budani, quien llevó a cabo el trabajo de campo y aportó el contexto cultural para interpretar nuestros hallazgos. Joshua Davidson y Deborah Grant plasmaron nuestras palabras y cuadros en un informe listo para publicar, que Judith Filc tradujo, y Raquel Magidin de Kramer nos asesoró con la traducción. Además, este trabajo no habría sido posible sin el apoyo de nuestras colegas Masha Lokshin y Gloria Tessler, quienes garantizan el funcionamiento cotidiano del Cohen Center. Finalmente, desearíamos expresar nuestro aprecio a nuestros colegas académicos y del área de políticas, quienes leyeron y comentaron este informe y, además, hicieron comentarios acerca de las presentaciones de los datos preliminares. Sus observaciones nos resultaron sumamente útiles. No obstante, independientemente de nuestro aprecio, los autores nos hacemos plenamente responsables por el diseño y la realización de este estudio.

4 i Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina

5 El Impacto de Taglit-Birthright Israel ii Indice Lista de Tablas y Figuras... iii Introducción... 1 Metodología... 1 Hallazgos... 3 Antecedentes judíos de los participantes en Taglit... 3 Datos demográficos actuales... 5 Identidad y práctica judías actuales... 6 La experiencia del viaje... 8 Impacto del viaje... 8 Conclusiones Referencias Apéndice... 15

6 iii Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina Lista de Tablas y Figuras Cuadro 1. Marco de la encuesta según la condición del/de la participante y elegibilidad para viajar por Taglit Cuadro 2. Respuesta a la encuesta según condición de elegibilidad y participación en Taglit... 2 Figura 1. Pertenencia religiosa en la que fueron criados - Participantes en Taglit... 3 Figura 2. Religiosidad de la familia - Participantes en Taglit... 3 Figura 3. Prácticas rituales durante la secundaria - Participantes en Taglit... 4 Figura 4. Tipo de educación judía más intensiva - Participantes en Taglit... 4 Figura 5. Educación judía no formal - Participantes en Taglit... 4 Figura 6. Región de residencia - Participantes en Taglit... 5 Figura 7. Importancia de formar una familia judía - Participantes en Taglit... 5 Figura 8. Máximo nivel educativo alcanzado - Participantes en Taglit... 5 Figura 9. Pertenencia religiosa actual - Participantes en Taglit... 6 Figura 10. Religiosidad - Participantes en Taglit y sus familias... 6 Figura 11. Asistencia a servicios religiosos y seguridad acerca de la capacidad de seguirlos - Participantes en Taglit... 6 Figura 12. Actividades de Shabbat el último viernes a la noche - Participantes en Taglit... 7 Figura 13. Asistencia a eventos, actividades o programas coordinados por una organización judía en los últimos 12 meses - Participantes en Taglit... 7 Figura 14. Impacto percibido del viaje - Participantes en Taglit... 8 Figura 15. Propósito de la extensión del viaje - Participantes en Taglit... 8 Figura 16. Conexión con Israel según la participación en Taglit... 9 Figura 17. Sentirse parte de una comunidad judía global según participación en Taglit Figura 18. Conexión con pares judíos según participación en Taglit Figura 19. Proporción de amigos que son judíos según participación en Taglit... 10

7 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 1 Introducción Argentina aloja a la población más grande de judíos de América Latina: alrededor de (Tal, 2010). En los últimos años, los judíos argentinos enfrentaron múltiples desafíos. El colapso económico del país ( ) empujó a muchos judíos de clase media a la pobreza, lo que hizo que algunos se alejaran de la vida comunitaria (Kliksberg, 2002). Tasas cada vez menores de afiliación a instituciones judías coexisten con un aumento de los casamientos mixtos (Tal, 2010). Taglit-Birthright Israel es una de las iniciativas más importantes que buscan fortalecer la identidad judía de los adultos jóvenes judíos argentinos. De los más de adultos jóvenes de la diáspora que participaron en Taglit desde 1999, más de eran argentinos. Este informe resume los hallazgos de una encuesta realizada a participantes y no participantes en los viajes de Taglit durante el invierno de y la primaveraverano de El informe comienza con una descripción de los participantes: examina su formación judía, sus características demográficas y su identidad y prácticas judías actuales. Luego se ocupa de las ideas y sentimientos de los participantes en relación con Taglit y, finalmente, explora el impacto que tuvo el viaje en ellos, comparándolos con jóvenes que se inscribieron para viajar, pero no lo hicieron. Metodología Marco El estudio se concentró en adultos jóvenes judíos argentinos que se inscribieron para viajar por Taglit en el invierno de y la primavera-verano de Aquellos que se presentaron y no viajaron y luego volvieron a presentarse para un viaje posterior no fueron incluidos. El número total de individuos considerados fue de : 937 identificados como participantes y 985 como no participantes. De los no participantes, el 45% (n=442) era inelegible o de elegibilidad incierta para el programa (Cuadro 1) 2. Cuadro 1. Marco de la encuesta según la condición del/de la participante y elegibilidad para viajar por Taglit Elegibles Inelegibles Incierta Total No participantes Participantes Total

8 2 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina El cuestionario El cuestionario fue elaborado por el Cohen Center for Modern Jewish Studies de Brandeis University. Basado en instrumentos que habían sido diseñados para participantes de Estados Unidos y Canadá y habían sido puestos a prueba previamente, el cuestionario para la Argentina fue traducido al español y adaptado para que fuera culturalmente relevante. Tenía preguntas sobre la crianza, las amistades y la familia de los encuestados, su educación y su vida laboral, actitudes hacia Israel y el ser judío, participación en la comunidad judía, viajes a Israel y, para los participantes en Taglit, sobre la experiencia del viaje. Trabajo de campo La encuesta fue realizada por ZIGLA Consultores (una consultora con sede en Buenos Aires, Argentina, que hace investigación por encuestas) entre el 24 de noviembre y el 23 de diciembre de Todas las entrevistas fueron telefónicas y estuvieron a cargo de entrevistadores profesionales capacitados específicamente para este estudio. Se hicieron hasta 5 intentos de contactar a cada individuo. Tasas de respuesta y sesgo Se completaron 641 encuestas, que arrojaron una tasa de respuesta global del 33% 3. Los encuestados incluyeron 319 participantes 4 (34%) y 304 no participantes 5 (Cuadro 2). Se utilizó la información provista por los jóvenes al inscribirse para viajar por Taglit para constatar si los que respondieron eran sistemáticamente distintos de los que no lo hicieron. Se estudiaron la edad, el género, la pertenencia de su familia a una sinagoga durante su infancia, el casamiento mixto de los padres, la celebración del bar o bat mitzvá, la participación en organizaciones judías en el momento de la inscripción, la participación en Taglit y la elegibilidad para participar en Taglit. Solo la edad pudo asociarse significativamente con la falta de respuesta, ya que los que respondieron eran algo más de un año mayores que los que no lo hicieron. En consecuencia, este informe está levemente sesgado hacia las características y experiencias de participantes y no participantes mayores. Cuadro 2. Respuesta a la encuesta según condición de elegibilidad y participación en Taglit No participantes Participantes Total No respondieron 663 (69%) 618 (66%) 1281 (67%) Respondieron 304 (31%) 319 (34%) 641 (33%) Total 967 (100%) 937 (100%) 1922 (100%)

9 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 3 Hallazgos Antecedentes judíos de los participantes en Taglit Reflejando la mayoría asquenazí de la composición étnica de la comunidad judía argentina, el 62% de los participantes en Taglit provienen de familias asquenazíes, el 21% de familias sefardíes y el resto de familias mixtas u "otras" (Avni, 1995). La comunidad judía argentina tiene una inclinación laica definida, que fue confirmada recientemente por un estudio de la población judía de Buenos Aires, según el cual el "legado" superó a "la religión" en las definiciones de lo judío por parte de los encuestados (Jmelnizky & Erdei, 2005). Figura 1. Pertenencia religiosa en la que fueron criados - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Otros 1% Ortodoxos 2% Sin religión 9% Conservadores 18% Reformistas 12% Judíos 20% Laicos/Cult uralmente judíos 38% Si bien los participantes en Taglit manifiestan esta tradición laica, la información proporcionada acerca de su formación judía indica que provienen de familias que están más comprometidas con el judaísmo que la población judía en su conjunto. La mayoría de los participantes creció en un hogar judío laico/culturalmente judío (38%) o simplemente judío (20%) (Figura 1), y el 70% fue criado por matrimonios en los que ambos cónyuges eran judíos. Aproximadamente la mitad de los participantes respondió que durante su infancia su familia era "bastante" religiosa y otro 36% que su familia era "un poco" religiosa (Figura 2). 6 Figura 2. Religiosidad de la familia - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Para nada religiosos 9% Un poco religiosos 36% Muy religiosos 7% Bastante religiosos 48% El nivel más alto de compromiso con el judaísmo de las familias de los participantes en comparación con la población judía en general también se refleja en sus respuestas sobre prácticas rituales. 7 Durante la escuela secundaria, el 51% de los participantes en Taglit celebraba Jánuca, el 47% encendía las velas en Shabbat habitualmente, el 30% comía una comida especial para Shabbat habitualmente y el 13% comía casher en su casa (Figura 3).

10 4 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina Figura 3. Prácticas rituales durante la secundaria - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Figura 4. Tipo de educación judía más intensiva - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) 100% 80% 60% 40% 20% 0% 51% 47% Celebran Jánuca 30% Encienden Comen una velas de comida Shabbat especial de habitualmente Shabbat habitualmente 13% Comen casher en casa Escuela judía integral 42% Escuela judía complementaria 16% Ninguna 39% Majón 3% Las escuelas integrales judías han sido un pilar de la vida comunitaria argentina desde los años 70, atrayendo aproximadamente a la mitad de los niños de la comunidad. Además de la currícula judía, estas escuelas brindan una educación laica de mejor calidad que las escuelas públicas, lo cual explica en gran medida los altos niveles de inscripción (Avni, 1995; Levy, 1987). El 42% de los participantes en Taglit fue a una escuela judía integral, mientras que una proporción mucho menor asistió a una escuela complementaria cinco días por semana o a un majón menos intensivo, y el 39% no recibió ningún tipo de educación judía formal (Figura 4). La tasa de asistencia a escuelas integrales judías de los participantes en Taglit es similar a la de la población judía de Buenos Aires en su totalidad (Jmelnizky y Erdei, 2005). Además, el 68% de los participantes en Taglit asistió a un seminario o colonia judía y el 61% estuvo involucrado en algún otro tipo de actividad judía para jóvenes, ya sea un club o country (actividades deportivas), el movimiento juvenil sionista, grupos religiosos juveniles u otras organizaciones juveniles (Figura 5). Figura 5. Educación judía no formal - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) 100% 80% 60% 40% 20% 0% 68% Seminario o colonia judía 43% Club o country (deportes) 20% 15% Movimiento juvenil sionista Grupos religiosos juveniles 26% Otra organización juvenil

11 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 5 Datos demográficos actuals Cuando se realizó la encuesta, la mediana de la edad de los participantes en Taglit era 23 años, y el 55% de ellos era de sexo femenino. La mayoría vivía en "Capital Federal" (la ciudad de Buenos Aires) y un 20% en el Gran Buenos Aires (Figura 6). Figura 6. Región de residencia - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Santa Fe 5% Córdoba 10% Otra 9% Gran Buenos Aires 20% Capital Federal 56% El 52% de los participantes en Taglit no tiene pareja y responde que no está en una relación de pareja. El 41% tiene novio o novia y el 7% está en una relación estable de compromiso (comprometido/a, casado/a, vive con su pareja o en una unión civil). De los que están en una relación estable o de novios, el 53% tiene pareja judía. Esta proporción corresponde a la tasa global de matrimonios mixtos de la comunidad judía argentina contemporánea (Tal, 2010). Las respuestas de los participantes solteros acerca de la importancia de casarse con alguien judío se dividen de manera relativamente equitativa, con más o menos un cuarto que piensa que no es para nada importante y un cuarto que indica que es muy importante. Muy pocos participantes (n=4) tienen hijos. De aquellos sin hijos, el 34% cree que es muy importante que sus hijos sean judíos, comparado con solo un 8% que cree que no es para nada importante (Figura 7). Figura 7. Importancia de formar una familia judía - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) 100% 80% 60% 40% 20% 0% 24% 28% 22% 26% Casarse con alguien judío 22% 37% 34% La mayoría de los participantes en Taglit (el 62%) todavía no completó su educación superior. Esto no es sorprendente si se tiene en cuenta que el 45% tiene 22 años o menos. El 12% tiene título terciario, el 25% título universitario y el 1% de posgrado (Figura 8). 8 El 72% de los participantes está cursando una carrera universitaria. 8% Criar a los hijos como judíos Para nada importante Un poco importante Bastante importante Muy importante Figura 8. Máximo nivel educativo alcanzado - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Posgrado 1% Universitario 25% Terciario 12% Secundario o menos 62%

12 6 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina Identidad y práctica judías actuales En el presente, dos tercios de los participantes en Taglit se identifican como laicos/culturalmente judíos o "judíos" (Figura 9). Figura 9. Pertenencia religiosa actual" - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Ortodoxos 2% Otra 2% Así, la tendencia laica de los judíos argentinos sigue siendo aparente entre los participantes. Confirmando la idea de que los participantes en Taglit son relativamente laicos como grupo, la mitad de ellos respondió que no fue a un servicio religioso judío en el mes que precedió a la encuesta, y el 52% no se siente "para nada" seguro o solo "un poco" seguro acerca de su capacidad para seguir un servicio religioso judío (Figura 11). Reformistas 11% Conservadores 18% Laicos/ culturalmente judíos 41% Figura 11. Asistencia a servicios religiosos y seguridad acerca de la capacidad de seguirlos - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Para nada Judíos 26% Nunca Un poco Una vez Esta configuración es similar a la de la crianza. Además, la mayoría se identifica como "un poco" religiosa. En comparación con la religiosidad de sus familias, es más probable que los participantes en Taglit no sean "para nada" religiosos o que sean "un poco" religiosos, y menos probable que sean "bastante" o "muy" religiosos (Figura 10). Figura 10. Religiosidad - Participantes en Taglit y sus familias (Proporciones estimadas) 100% 80% 60% 40% 20% 10% 36% 48% 18% 54% 24% Para nada religiosos Un poco religiosos Bastante religiosos Muy religiosos Asistencia a servicios religiosos en el último mes Algunas veces Semanalmente Bastante Mucho Seguridad de que pueden seguir el servicio En la noche del viernes anterior a la encuesta, menos de un tercio (el 29%) de los participantes en Taglit había hecho una de las siguientes cosas: encender velas de Shabbat, comer una comida especial por Shabbat o ir al templo. El encendido de las velas es la más popular de las tres prácticas, seguido de una cena especial (Figura 12). 0% 7% 4% Familias de los participantes Participantes

13 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 7 Figura 12. Actividades de Shabbat el último viernes a la noche - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Figura 13. Asistencia a eventos, actividades o programas coordinados por una organización judía en los últimos 12 meses - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) 100% 80% 60% 40% 20% 0% 18% 17% 13% Encendió las velas de Shabbat Comió una comida especial por Shabbat Fue al templo Nunca 43% Tres veces o más 24% Una vez 20% Dos veces 13% Los participantes en Taglit tienen una intervención moderada en la vida judía no religiosa. En los 12 meses anteriores a la encuesta, el 57% participó al menos en un evento, actividad o programa coordinado por una organización judía, excluyendo servicios religiosos (Figura 13). La participación en este tipo de eventos, actividades o programas tiene una fuerte correlación con la religiosidad medida según la asistencia a servicios religiosos: aquellos más involucrados en la vida religiosa tienen mayor participación en la vida organizacional judía (χ2(12, N = 335) = 70,61, p < 0,001). Sin embargo, hay algunos individuos que participan en la vida organizacional judía y no en la religiosa, y viceversa. Entre aquellos que no asistieron a servicios religiosos en el último mes, el 40% concurrió al menos una vez a un evento coordinado por una organización judía. La experiencia del viaje Se les pidió a los participantes en Taglit que evaluaran el impacto que tuvo en ellos el viaje. La mayoría tiene una visión muy positiva del programa y respondió que el viaje lo/la hizo sentir "mucho" o "bastante" más cerca de Israel, de su legado judío y del pueblo judío. Más de la mitad sintió también que el viaje fue una experiencia que le cambió la vida "mucho" o "bastante", y no se sintió "para nada" desilusionado/a (Figura 14).

14 8 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina Figura 14. Impacto percibido del viaje - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) 100% 80% 3% 5% 5% 7% 15% 19% 18% 26% 60% 42% 38% 43% 87% Para nada 40% 43% Un poco Bastante 20% 0% 41% 38% 35% Te hizo sentir más cerca de Israel Te hizo sentir más cerca de tu legado judío Te hizo sentir más cerca del pueblo judío 25% Te cambió la vida 10% 2% 1% Te desilusionó Mucho Para la mayoría de los participantes argentinos en Taglit, el viaje no se limita a 10 días. El 89% extendió su viaje, comparado con solo el 27% de los participantes estadounidenses de la misma cohorte. En general, el 75% de los participantes argentinos se quedó más tiempo en Israel, ya sea para pasear por el país o para visitar familia o amigos. El 54% viajó a Europa después de su viaje de Taglit. La mayoría de los que viajaron a Europa también se quedó más tiempo en Israel (Figura 15). Impacto del viaje La investigación acerca de la experiencia de Taglit de adultos jóvenes judíos estadounidenses y canadienses ha demostrado consistentemente que Taglit tiene un impacto positivo fuerte y duradero en los sentimientos de los participantes respecto de su conexión con Israel y el pueblo judío, así como en su compromiso con la formación de familias judías (Saxe et al., 2009; Saxe, Phillips, et al., 2011; Saxe, Sasson, et al., 2011). Dicho impacto se mide Figura 15. Propósito de la extensión del viaje - Participantes en Taglit (Proporciones estimadas) Ninguno de los dos 11% Otro 2% Viajar a Europa Quedarse 12% en Israel 33% Quedarse en Israel y viajar a Europa 42%

15 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 9 comparando participantes y no participantes, teniendo en cuenta diferencias sistemáticas entre los grupos que no pueden explicarse por el viaje (por ej. datos demográficos y formación judía). En la Argentina, los solicitantes no participantes son sistemáticamente distintos de los participantes en algunas medidas. Tienen un menor nivel educativo, es más probable que hayan asistido a una colonia o seminario judío, vienen de familias menos religiosas y comían casher durante la escuela secundaria en menor proporción (Cuadro 3 del Apéndice). Por ello, el análisis que se incluye a continuación presenta valores predichos para modelos de regresión que mantienen estos cuatro factores constantes (Cuadro 4 al Cuadro 8 del Apéndice). Según este análisis, Taglit tuvo un impacto significativo en variables conectadas con Israel y el pueblo judío. Históricamente, la comunidad judía argentina se caracterizó por una fuerte solidaridad con Israel (Avni, 1995), y esta tendencia se ha mantenido en los últimos años. Una encuesta a los judíos del Gran Buenos Aires reveló que el 86% considera que el Estado de Israel le importa "mucho" o "bastante", y el 84% está "muy" o "bastante" preocupado por la situación israelí (Jmelnizky y Erdei, 2005). En el presente estudio, la mayoría de los solicitantes no participantes en Taglit responde que se siente cerca de Israel. No obstante, comparativamente, los participantes tienen una probabilidad del 86% mayor de sentirse "muy" conectados con Israel, y del 46% mayor de sentirse "muy cerca" de Israel (Figura 16). Estos hallazgos muestran el impacto de Taglit incluso en una población con altos niveles basales de conexión con ese país. Figura 16. Conexión con Israel según la participación en Taglit (Probabilidades predichas) Para nada Muy distante Un poco Bastante distante Bastante Bastante Muy Muy cercana No participantes Participantes No participantes Participantes Conexión con Israel Cercanía con Israel

16 10 Estudio sobre los jóvenes adultos judíos en la Argentina Figura 17. Sentirse parte de una comunidad judía global según participación en Taglit (Probabilidades predichas) Figura 18. Conexión con pares judíos según participación en Taglit (Probabilidades predichas) 100% 6% 4% 100% 6% 5% 80% 42% 33% 80% 31% 25% 60% 40% 41% 47% Para nada Un poco Bastante En gran medida 60% 40% 43% 45% Para nada Un poco Bastante Mucho 20% 0% 11% No participantes 16% Participantes 20% 0% 20% No participantes 25% Participantes Si bien el viaje de Taglit aumenta los sentimientos positivos de los participantes hacia Israel, no afecta sus opiniones sobre cuestiones polémicas de política israelí. Cuando se les pregunta si Israel debería estar dispuesta a ceder en el tema de la condición de Jerusalén de ciudad unida bajo jurisdicción israelí, participantes y no participantes dan las mismas respuestas: alrededor del 10% no está seguro, y el resto está dividido equitativamente entre "sí" y "no". De manera similar, tanto entre los participantes como entre los no participantes, aproximadamente el 15% no está seguro de si Israel debería desmantelar los asentamientos en Cisjordania, el 10% cree que Israel debería desmantelar todos los asentamientos y el resto está dividido de manera pareja entre los que piensan que debería desmantelar "algunos" y los que consideran que no debería desmantelar "ninguno". En términos de la relación con otros judíos, comparados con los solicitantes no participantes, los participantes argentinos en Taglit tienen una probabilidad del 48% mayor de sentirse parte de una comunidad judía global "en gran medida" (Figura 17). También tienen una probabilidad del 28% mayor de sentirse "muy" conectados con sus pares judíos (Figura 18). Los participantes en Taglit incluso tienen una probabilidad levemente mayor de tener amigos judíos (Figura 19). Este hallazgo se mantiene en un 90% de nivel de confianza, aun si se tiene en cuenta la proporción de amigos judíos en la secundaria. Figura 19. Proporción de amigos que son judíos según participación en Taglit (Probabilidades predichas) 100% 80% 60% 40% 20% 0% 4% 3% 23% 39% 28% 18% 38% 34% 5% 7% No participantes Participantes Ninguno Unos pocos La mitad La mayoría Todos

17 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 11 Conclusiones Taglit-Birthright Israel se esfuerza por fortalecer la identidad judía, la conexión con Israel y el compromiso con el pueblo judío de los participantes. Su población objetivo son adultos jóvenes judíos que no tuvieron oportunidades de participar en una experiencia educativa de pares en Israel. En su mayoría, los participantes argentinos en Taglit representan la diversidad de su comunidad. Muchos recibieron una educación judía formal, pero otros no. Algunos son religiosos, pero la mayoría no lo es, y los niveles de compromiso con la vida comunitaria judía organizada varían. Los resultados del presente estudio de evaluación indican que los viajes a Taglit desde la Argentina, al igual que los que parten de Estados Unidos y Canadá y de otros países, tienen como resultado sentimientos significativamente más fuertes de conexión con Israel y el pueblo judío. Los viajes parecen "dar resultado" para los participantes, y producen cambios en sus actitudes y su percepción de sí mismos en relación con la comunidad judía. El caso argentino también presenta algunos desafíos y oportunidades singulares. Los datos no indican ningún aumento en el deseo de los participantes en Taglit de criar a sus hijos como judíos, un aspecto para el cual la investigación sobre los participantes estadounidenses ha mostrado un impacto positivo consistente del programa. Por otra parte, los participantes de la Argentina exhiben un aumento en sus sentimientos de conexión con sus pares judíos y en la proporción de amigos judíos, un área sobre la cual Taglit no ha demostrado tener impacto en el caso de los participantes estadounidenses. El efecto de largo plazo sobre estos lazos más fuertes es desconocido, pero posiblemente grande. Dichos lazos podrían aprovecharse para aumentar la participación en la comunidad judía argentina después del viaje. Un hallazgo potencialmente crucial es que la mayoría de los participantes argentinos en Taglit (el 89%) extiende su viaje. Incluso de los que viajan a Europa después de Taglit, la mayor parte se queda al menos algún tiempo más en Israel para recorrer el país y visitar amigos y familia. Podría utilizarse este tiempo de manera más deliberada para brindar contenidos educativos adicionales o para alentar conexiones sociales fuertes con otros jóvenes judíos? Hay muchas oportunidades para explotar el poderoso efecto del viaje de Taglit con el fin de sostener y nutrir las identidades judías de los adultos jóvenes judíos de la Argentina.

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19 El Impacto de Taglit-Birthright Israel 13 Notas 1 El archivo incluía 2009 formularios, algunos de los cuales estaban repetidos. 2 Los solicitantes inelegibles fueron incluidos en el marco porque no fueron identificados inicialmente como tales por el equipo que realizó el trabajo de campo. El análisis reveló que los solicitantes inelegibles tenían menos probabilidades de responder a la encuesta que los no participantes elegibles (χ2(1, N = 322) = 7,72, p < 0,01). Sin embargo, entre los que sí respondieron no hubo diferencias sistemáticas entre los solicitantes inelegibles y los no participantes elegibles en cuanto a edad (t(320) = -0,09, p = 0,93), género (χ2(1, N = 322) = 0,98, p = 0,32), condición de estudiante (χ2(2, N = 322) = 1,95, p = 0,16), casamiento mixto de los padres (χ2(1, N = 322) = 0,22, p = 0,64), religiosidad de la familia (χ2(3, N = 321) = 1,63, p = 0,65) y religiosidad actual (χ2(1, N = 322) = 4,10, p = 0,25). Además, en modelos de regresión de varias de las medidas de identidad y compromiso judíos, los solicitantes inelegibles y los no participantes elegibles exhibieron la misma relación con los participantes. Por lo tanto, los solicitantes inelegibles y los no participantes elegibles fueron tratados como un solo grupo en el análisis. 3 Los datos de dos de los entrevistados por ZIGLA Consultores no se correspondían con los de ninguno de los individuos registrados en el marco. Por ello, sus respuestas no se incluyeron en el análisis. 4 Seis encuestados que fueron identificados como no participantes elegibles en el marco informaron durante la encuesta que habían viajado por Taglit. Otros 12 encuestados que fueron identificados como no participantes inelegibles en el marco también informaron durante la encuesta que habían viajado. Estos individuos son considerados como participantes en el resto de este informe. 5 Cabe señalar que 126 encuestados no participantes eran inelegibles para Taglit o de elegibilidad incierta. 6 Jmelnizky y Erdei (2005) informan que, de aquellos que se autodenominan judíos, el 57% se casa con judíos. En cuanto a la religiosidad, el 31% se definió como "para nada" religioso, el 36% como un poco religioso, el 20% como bastante religioso y el 9% como muy religioso (el 4% no contestó). 7 Jmelnizky y Erdei (2005) informan que, de todos los que se autoidentificaron como judíos, un 20% encendía las velas de Shabbat habitualmente y un 13% comía una comida especial para Shabbat. 8 En la Argentina, las carreras terciarias duran de 1 a 3 años y se vinculan con profesiones educativas o técnicas, mientras que los títulos universitarios duran de 4 a 6 años y se centran en profesiones tales como Derecho o Medicina.

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