Sumar CONFERENCIAS CIUDADANAS

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1 Sumar CONFERENCIAS CIUDADANAS > Informe de Responsable Colectivo: antropologiavisual.org Responsable Unidad de Innovación y Gestión de Proyectos en el Programa, Ministerio de Turismo y Deporte. MINTURD BID Introducción El siguiente informe se plantea contribuir a las visiones sobre la Ley de Patrimonio en el marco de la plataforma de intercambio SUMAR. Según el Artículo 2 de la Ley de Patrimonio 1 el Patrimonio Cultural de la República Oriental del Uruguay está integrado por todos los bienes materiales e inmateriales a los que la sociedad le atribuye valores significativos de interés histórico, artístico y cultural en sentido amplio, incluyendo los bienes de interés arqueológico (terrestres y marítimos); paleontológicos; científicos y antropológicos. Esta expresión anuncia el carácter selectivo de dichos bienes que este informe aborda, partiendo de la premisa de que el patrimonio es una construcción social que opera desde el presente, a partir de la cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. Qué es lo patrimonializable? En este proyecto se habla de conservación y protección como también de la salvaguardia, recuperación, sostenibilidad y divulgación del patrimonio cultural de la República. Esto es un paso grande para el reconocimiento y focalización en los sujetos (y no solo de los objetos) reconociendo los procesos de lo metacultural en tanto algo dinámico en construcción y sus procesos. Es la forma pero también el contenido de la memoria lo que es objeto del ejercicio de valoración que transforma ciertos bienes y expresiones culturales en patrimonio. Casi cualquier cosa podría ser patrimonializable, si es la significación producida colectivamente lo que le da valor diferencial a los bienes o manifestaciones 1. ( 1/5

2 culturales. Lo que los diferencia sobre el resto en base a una memoria social pero también a las formas de olvido. La participación ciudadana en la selección de los elementos más importantes referentes de la memoria y de la identidad debe ser promovida pero no regida por las universidades ni el Estado, en tanto estructuras de saber-poder dominantes, técnicas o científicas. Se integran el Patrimonio Cultural de la República Oriental del Uruguay nuevas conceptos, nociones que suponen cierta superación del materialismo y monumentalismo imperante en la construcción del patrimonio tradicional a nivel mundial. 1) El paisaje cultural: que se define como la superficie territorial continental o marina, en la cual las interacciones del ser humano y la naturaleza, a lo largo de los años, han producido una zona de carácter definido, de singular belleza escénica o con valor de testimonio natural, y que podrá contener valores ecológicos o culturales. 2) El patrimonio cultural inmaterial que se puede manifestar, a modo de ejemplo, en los siguientes ámbitos: a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio inmaterial; b) artes del espectáculo; c) usos sociales, rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e) técnicas artesanales tradicionales. La división entre patrimonio material e inmaterial ha dado lugar a una extensa bibliografía (Dabezies, 2009). Esta Ley aporta el reconocimiento del patrimonio inmaterial, en tanto que lo dota de cuerpo jurídico. 2/5

3 Desde la Declaración de Estambul del , se reconoce el lazo dinámico entre el patrimonio material e inmaterial y de profunda interdependencia. A partir de allí, se da el reconocimiento de nuevos patrimonios. Si bien queda mucho camino por recorrer, en Uruguay los bienes patrimonializables se han abierto más allá de la cultura material y hoy se habla con naturalidad por ejemplo, del candombe y el tango como bienes patrimoniales. En este sentido, los patrimonios denominados natural e inmaterial han ido ganando la partida al exclusivo y fotogénico patrimonio cultural patrimonio artístico-histórico como un espacio de producción de poder/saber (verdad/autenticidad) (Santamarina, 2013). Santamarina, (2013) se pregunta Pueden ser las catedrales sólo patrimonio material en cuanto belleza artística, prodigios de soluciones arquitectónicas y contención de objetos materiales valiosos museísticos o responden también a una concepción religiosa sobre el orden cósmico de nuestra práctica cultural?. La clave es avanzar en el cómo desarrollar los ejercicios de valorización de estas concepciones? de estos bienes culturales intangibles. El materialismo y monumentalismo imperante en la construcción tradicional del patrimonio hoy pierde peso en esta ley, y esto significa un avance importante. Ya no puede ser sólo aquel patrimonio de antaño definido por el valor intrínseco de las cosas y ahora existen muchas y diversas formas, expresiones de lo patrimonial. Según Santamarina El propio término in-material, no-material, es paradójico y lleva consigo asociaciones cuanto menos sospechosas bajo la lógica de la racionalidad moderna incorpóreo, irreal, abstracto, espiritual, ficticio, ideal, imaginario, invisible, sobrenatural, etcétera. La misma desvalorización sucede cuando se define como in-tangible nos encontramos con la misma trampa dialéctica: algo que no se puede tocar impalpable, imperceptible, etéreo, sutil, sagrado, etcétera ( ) Esto condensa los criterios eurocéntricos de la lista Patrimonio Cultural material de la Humanidad: cristiandad, monumentalidad, occidentalidad e historicidad (Santamarina, 2013; 269). Es importante atender que no se reproduzcan las tradicionales jerarquías dentro de las propias categorías impuestas por los criterios de materialidad o lo tangible. Es decir, todo lo que se puede percibir fotografiar es mucho más fácil de incluir que /5

4 aquello que no lo es. Las etiquetas entre lo material e inmaterial siguen funcionando, pero se abre el juego a que participen otros asuntos en lo patrimonial, inmateriales-intangibles, tan verdaderos y auténticos como los monumentos La versión materialista- monumentalista sigue tendiendo a consagrar ciertos monumentos a sacralizalizarlos como obras maestras de la humanidad por el valor de estructura física. Quién decide qué se conserva y qué no? Los patrimonializadores SUMAR plantea una respuesta a la participación ciudadana para actores sociales que harán girar valoraciones de lo patrimonializable diferentes, más allá del aporte del Estado, las instituciones dedicadas a lo patrimonial y las universidades. Desde estos ámbitos, también se deben relativizar los discursos legitimadores sobre el territorio y la identidad que construyen y articulan lo que se considera más verdadero y auténtico. En este sentido, permitir que las activaciones patrimoniales sean conducidas desde diferentes fuentes y se reproduzcan políticas patrimoniales que construyan ámbitos para comprender mejor el ejercicio metacultural del proceso de patrimonilización. Según (Montenegro, (2010) no hay patrimonios sino patrimonializadores (Santamarina, 2013). Quiénes hoy valorizan y con qué autoridad la auténtica, clasificación y definición y activaciones patrimoniales? Según el Artículo 6 referido a las HERRAMIENTAS DE GESTION PATRIMONIAL El Sistema Nacional de Protección del Patrimonio Cultural está constituido: a) por el conjunto de órganos y políticas nacionales, departamentales y locales, con atribuciones sobre el patrimonio cultural de la República; por los bienes y manifestaciones del patrimonio cultural; b) por las manifestaciones incorporadas a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial, c) por la planificación e información, que articulados entre sí posibilitan la 4/5

5 protección salvaguardia, recuperación, conservación, sostenibilidad y divulgación del patrimonio cultural de la República. Los elementos culturales se tornan o no bienes patrimoniales no por sus características intrínsecas ni por sus cualidades, sino por la significación como herencia, valoración y representaciones que giran a su alrededor. (Dabezies, 2009) Por este motivo, se torna clave generar ámbitos entre los actores sociales para el diálogo sobre: por qué algunas cosas que se heredan son más significativas y para quiénes son más importantes que otras? Qué sentido tiene conservar el patrimonio? Algunas reflexiones finales El patrimonio inmaterial se abre paso en este borrador de ley de patrimonio y nos permite entender mejor el proceso de valoración y el camino recorrido. Un paso más para superar la patrimonialización como proyecto nacionalista político-científico, monopolio del estado y de los conocimientos técnicos y científicos. Esto da lugar a la participación de diferentes comunidades de intereses y percepciones sobre lo patrimonial, haciendo más alcanzable su apropiación colectiva. SUMAR aplica una mejora en relación a dar la oportunidad de participar en esta construcción colectiva sobre lo cultural. Así, escuchar nuevas voces para identificar cuáles son los hitos que hacen a nuestra memoria social. Bibliografía (2009) Dabezies, J. M. La dimensión inmaterial del Paisaje. Una propuesta de documentación, caracterización y gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial. Tesis de Maestría. Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Brasil. (2013) MEC Texto borrador Nueva Ley de Patrimonio Cultural. Comisión Nacional de Patrimonio, Ministeriode Educación y Cultura, Uruguay. (2013) SANTAMARINA CAMPOS, Beatriz. Los mapas geopolíticos de la Unesco: entre la distinción y la diferencia están las asimetrías. El éxito (exótico) del patrimonio inmaterial. Departamento de Sociología y Antropología Social Universidad de Valencia, España. 5/5