5ª SESIÓN: JESUCRISTO ROSTRO DEL PADRE Y ROSTRO DEL SER HUMANO

Transcripción

1 5ª SESIÓN: JESUCRISTO ROSTRO DEL PADRE Y ROSTRO DEL SER HUMANO Contenidos: Jesucristo en la vida de los/as entrevistados/as (tercera entrevista de Historias de Vida). Hoy Trabajaremos sobre la 3ª entrevista de Historias de Vida. Esta sesión es para discutir acerca de la presencia o ausencia de Jesucristo en la vida del/la entrevistado. Actividad Grupal Antes de empezar: Hemos trabajado conociendo en profundidad a Jesucristo. Ahora es tiempo de que discutamos cómo forma parte Él de la vida de tu entrevistado/a en la investigación semestral de Historias de Vida que estás llevando a cabo. Instrucciones: 1. Formen grupos de 3 parejas. 2. Compartan los hallazgos de su tercera entrevista. Discutan los siguientes puntos: La presencia de Jesucristo en los distintos momentos de la vida del/la entrevistado/a (niñez, adolescencia, juventud y adultez). Qué significa Jesucristo en su vida? Cómo se vincula el sentido de la vida que el/la entrevistado/a tiene (indicado en la primera entrevista), con Jesucristo? Plenario. Profesor guiará la discusión en torno a la siguiente pregunta: Cuál es el rol que los/las entrevistados/as otorgan a Jesucristo en sus vidas? Resultado de Aprendizaje: Valorar a Jesucristo como rostro del Padre y rostro del ser humano. 138 Unidad III > 5ª Sesión

2 Síntesis de la unidad Esta unidad tuvo en su centro la persona de Jesús. Él responde con su propia vida a aquellas preguntas inevitables y, por tanto universales de todo hombre y de toda mujer: Qué sentido tiene la vida? De qué modo convivo con los otros para ser feliz? Vale la pena vivir si vamos a morir? Jesús de Nazareth, verdadero Dios y verdadero hombre, a través de sus gestos y palabras, muerto en la cruz y resucitado, entrega la respuesta de salvación a todo el género humano sin distinción alguna. Respuesta radical, definitiva y gratuita al misterio del hombre. III UNIDAD Unidad III > 5ª Sesión 139

3 Obra: El entierro descendimiento de la cruz Autor: Rogier Van der Weyden Año: 1435 Esta obra fue pintada por Rogier Van der Weyden para la capilla de la cofradía que los ballesteros de la ciudad belga de Lovaina tenían en la iglesia de Santa María Extramuros. Se cree que originalmente era la tabla central de un tríptico, completado por una Resurrección y unas imágenes de santos. En el centro, Cristo y María forman dos líneas paralelas inclinadas y mantienen una postura similar; él cayendo muerto de la cruz, y ella desmayada y también emocionalmente muerta de tristeza. Esta pintura se centra en el drama; el artista explora todos los grados y tipos de dolor, transportándonos así a una experiencia bella y terrible a la vez.. (Disponible en )

4 Síntesis final del cuaderno El problema teologal del hombre Xavier Zubiri, EL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE (De Teología y mundo contemporáneo. Homenaje a K. Rahner. Ediciones Cristianidad, Madrid, 1975, p ) El hombre actual, en efecto, se caracteriza no sólo por poseer tales o cuales ideas acerca de Dios, ni por adoptar una actitud o bien agnóstica, o bien negativa, o bien creyente, frente a lo que designamos con el nombre de Dios. El hombre actual, sea ateo o creyente, se halla en una actitud más radical. Para el ateo no sólo no existe Dios, sino que ni siquiera existe un problema de Dios. No se trata de la inexistencia de Dios, sino de la inexistencia del problema mismo de Dios en tanto que problema; y estima que la realidad de Dios es algo cuya justificación incumbe sólo al creyente. Pero esto mismo acontece al teísta. El teísta cree en Dios, pero no vive a Dios como problema. Su vida, orientada a Dios con firmeza total, emboza lo que esta creencia tiene de problema. Intentará a lo sumo hacer ver al ateo la realidad de este problema: el problema de Dios, en tanto que problema, sería así asunto reservado al ateo. Pero él, el creyente, siente casi como un contra-ser, pensar que su fe sea la solución a un problema. Pero será más que un mero punto de partida. Porque problema de Dios y lo que llamamos Dios no son dos términos de los cuales el primero fuera extrínseco al segundo, sino que, a mi modo de ver, la elaboración del problema de Dios, en tanto que problema, es justo la conceptuación misma, tanto agnóstica como negativa o como positiva, de lo que sea o no sea Dios. El descubrimiento del problema de Dios, en tanto que problema, es «a una» un encuentro más o menos preciso con la realidad o con la irrealidad de Dios. Esta dirección de pensamiento es lo que expresa el título Problema teologal del hombre. El hombre actual, pues, sea ateo o teísta, pretende que no tiene en su realidad vivida un problema de Dios. No piensa que su ateísmo o su teísmo sean respuestas a una cuestión previa, justamente a un problema que a sus creencias subyace. Recíprocamente, justo por ser solución a un problema, el teísmo tiene que justificar su creencia, pero el ateísmo está igualmente forzado a ello; el ateísmo no es menos creencia que el teísmo. Ni el teísmo ni el ateísmo están en situación de no necesitar fundamentar su actitud. Porque una cosa es la firmeza de un estado de creencia y otra su justificación intelectual. Y la raíz última de esta justificación intelectiva de lo que sea o no sea Dios se halla forzosamente en el descubrimiento del problema de Dios en el hombre. El hecho de este problema y no una teoría es lo que ha de constituir nuestro punto de partida. 141

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