Recorrido en torno a lo Imaginario, la Agresividad, la Anticipación y la Identidad en la obra de Jacques Lacan Ensayo

Transcripción

1 Recorrido en torno a lo Imaginario, la Agresividad, la Anticipación y la Identidad en la obra de Jacques Lacan Ensayo Autor Carlos E. Barbato Resumen Este ensayo es la primera de cuatro partes de una monografía destinad a a cumplimentar la exigencia de un curso de posgrado que fuera dictado por el Prof. Jorge Belinsky en noviembre de 2004, en nuestra Facultad de Psicología de la U.N.R., denominado La noción de lo imaginario en el pensamiento contem p o rá n eo. El presen te trabajo es entonces consecuencia de investigar sobre el tema propues to. Se ha intentado en el mismo situar el concepto de lo Imaginario en los primeros tiempos de la enseñan z a de Jacques Lacan; para lo cual he creído necesario introducir otros tópicos: la agresividad, la anticipación y el consentimiento, y una referencia a la identidad resultante de todo este proceso. Jacques Lacan describe por primera vez en el congreso de Marienbad en el año 1936, lo que llamó Estadío del espejo. Más adelante será incorporad o y publicado en 1966 en sus Escritos, bajo el nombre de: El estadío del espejo como formador de la función del yo ( Je ) tal como se nos revela en la experiencia analítica, sucedáneo de una presentación del tema al 16º Congreso Internacional de Psicoanálisis de Zurich en el año De igual manera, lo expuso durante el dictado de su Seminario en el período , al que deno minó Los Escritos Técnicos de Freud y en general no dejó de referirse al mismo a lo largo de toda su obra. Tanta recurrencia sostenida sobre un tema indica el lugar destacado que el autor le asignó. Se basó en principio en un experimento que el francés Henri Wallon llamó "test del espejo", y que consistía en comparar la reacción de un humano y un chimpancé puestos frente a ese instrume nt o. Se constata en el mismo que el animal se desentiende rápidame nte de su propio reflejo. Asimismo en los experimen to s de Harrisson, del año 1939 llevados a cabo con palomas en los que compr ueba que la simple visión la imago- de un congénere macho o hembra o su propia imagen en el espejo provoca la ovulación. Y también en las investigaciones relatadas en un trabajo de Chauvin de 1941 con insectos, los que ante la presencia de un semejante, de ser originalmente individuos solitarios tornan a gregarios. El humano por su parte queda preso del júbilo y esto es sencillo de constatar como experiencia-, fascinado con su propio reflejo, que Lacan nombró

2 2 como una asunción jubilosa. Capturado por la imago se asume en ella, la toma como algo de su máximo interés y regocijo. (1) En la historia de un sujeto ubica la fase entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida. Se trata entonces, de lo que le acontece a la cría humana en un momento en que o bien no camina o no habla Lacan llama infans a ese niño que nacido en un universo de palabras, aún no es un usuario de las mismas -, o ha comenza do a hacerlo recientemente, pero ríe con frecuencia y además ve lo que acontece a su alrededor con cierta eficacia. El proceso se constituye en mucho más que una simple experiencia, en tanto nuestro autor le otorga estatus de momento funda nte de la subjetividad que determinará la estructura permanente de ésta. El cuerpo de un niño de pocos meses adolece de la falta de mielinización de las vías neuronales necesaria para manejarse con cierta autono mía en el mun do. La incoordinación de sus movimientos es una de sus consecuencias. A cambio de ello, el otro del espejo es decir, por identificación - al que sí capta en pleno dominio de sí mismo, le brinda una unidad virtual, una gestalt ortopédica que lo salva de la dispersión. Si no pudiera captar esa imagen que le permite tomarse como un cuerpo unificado, se percibiría probablemente fragmenta do, parcelado. Pero si lo ha logrado, entonces podemos decir que se ha identificado al falo faltante de la madre, es decir que se ha hecho presente Su majestad, el bebé. La imagen en el espejo le permite percibirse y concebirse como unido, sin falta y por eso se presta para ser aquello que colma a quien cumple la función materna. Y esa identificación a la gestalt captada, que queda como siendo aquello que a una madre le faltó, es el Yo ideal. En este momento de la vida, es observable un transitivismo normal que permite entender el porqué si un niño de su entorno tropieza, otro llore como si le hubiese acontecido a él mismo, o si uno agrede a otro, acuse a ese semejante de que le ha pegado; todo esto teniendo en cuenta que no conoce aún el arte de la simulación ni puede mentir eficazmente como es casi seguro que lo haga en el futuro. Semejante resulta ser de esta manera, aquél que estand o u ocupan d o su lugar es a la vez él mismo. La experiencia jubilosa a la que hicimos referencia anterior mente es entonces un espejismo que permite como al sediento en el desierto continuar el camino, un espejismo que autoriza a anticiparse a lo que aún no ha acontecido, anticiparse imaginariame nte con cierto orden en el caos que las pulsiones le provocan y que S. Freud llamó el autoerotis m o; que no implica que no haya para ese niño mundo exterior, todo lo contrario, sino que le está faltando el Yo que lo proteja aunque siempre precariamente- de su posición de peluche, de juguete. Hay demasiado de lo ajeno, del Otro.

3 3 Sobre la anticipación a la que hacíamos referencia en el párrafo anterior, Lacan en el Seminario I afirma: Saben que su proceso de maduración fisiológica permite al sujeto, en un momento determinado de su historia, integrar efectiva mente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. Pero antes de este momento, aunque en forma correlativa con él, el sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teoría del estadio del espejo: la sola visión de la forma total del cuerpo hum ano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro al dominio real. Esta formación se desvincula así del proceso mismo de maduración, y no se confunde con él. El sujeto anticipa la culminación del dominio psicológico, y esta anticipación dará su estilo al ejercicio ulterior del dominio motor efectivo. (2) (El subrayado es nuestro) Pero, tal como lo veremos más adelante, esta anticipación requiere de un consentimiento del Otro. En todo este proceso se puede vislumbrar la captura imaginaria que sufre en los comienzos de su vida y cómo esta captura contribuye a la formación de la función del Yo (Je), Lacan llama a esto intrusión narcisista, en su texto La familia, de (3) Se trata de un Yo (Je) ilusorio, un señuelo, una impostura. Este Yo (je) es el que aparece cuando el sujeto dice: Yo me llamo..., o Yo soy..., o Yo digo..., etc. Es el yo del enunciado. Mientras que en nuestro español o en el alemán ( Ich en el idioma de S. Freud) sólo tenemos una sola palabra para designar al yo, la lengua francesa le permite a Lacan referirse en su teoría también al Yo (moi) al que designa como el yo de la enunciación. Este moi al que se referirá de modo sistemático a partir de 1957, supone la intervención del registro Simbólico en la cría humana e implica esencialmente aquello de lo que el sujeto no quiere saber nada o desconoce de si con una cierta intencionalidad. Si el sujeto pudiera o quisiera formularlo diría: Yo soy llamado, soy dicho, pensado, etc.. Es decir, desde otro lugar distinto del que dice decirse o llamarse. La agresividad. Por el poder cautivante de la imagen del otro, queda explicada la relación esencialmente paranoica para noesis - del sujeto con sus objetos y como lógica consecuencia la tensión agresiva en la relación que se establece con el semejante. De esta serie de razona mientos Lacan llega a la conclusión de que todo conocimiento humano, todo saber es en su propia esencia, paranoico. Es precisamente a esa lucha, a este perpetuo juego de exclusión e inclusión con y en el otro, a lo que Lacan llama lo Imaginario. Se trata de una completu d aparente

4 4 de la imagen de si mismo en el niño que brinda un nuevo dominio de su cuerpo, pero, en tanto sustentada en la imagen del otro, alienante. Entiende la agresividad dentro del contexto en el que S. Freud da a la ambivalencia : una tensión permanente entre amor y odio al mismo objeto, una relación ambivalente con el semejante. Erotismo y agresividad que se establece en forma reversible entre la imagen de completud que amenaza, en contraste con la propia percepción de su cuerpo fragmentado, el cuerpo real. Reversibilidad que se hace clara en las palabras de Rimbaud: Yo es otro. Un otro que también se encuentra en el mismo estado de miseria original que el sujeto porque ambos disponen de una sola imagen. Un pasaje desde el júbilo al sentimiento de amenaza y a la agresividad consecuen te. De esta manera, toda relación presente y futura será ambivalente en cada acto aparente men te afectuoso o amoroso. Actos como los de un filántrop o, un humanista, un idealista o en la misma relación de amor corriente. Pero la agresividad surge también en el intento de deshacer ese pegoteo, esa pregnancia entre la imagen propia y la del semejante la de la especie humana -, extraña. En esta forma de entender la agresividad, Lacan sigue a Hegel en su concepción de la misma como una lucha a muerte entre el amo y el esclavo. El deseo - establecido en un momento lógico posterior-, es el intento de despegarse de esa imagen que lo capturó, de manera que se instaura como lo más propio de cada sujeto. Lacan afirma que cuatro objetos quedarían por fuera de lo que es lo especular: el pecho, las heces ya establecidos por S. Freud- la mirada y la voz. Objetos preciados pero parciales, que atañen directame n te a cierta indepen d encia de la imagen: los objetos de la pulsión, un paliativo ante lo alienante. Con respecto a las imágenes, es necesario tener en cuenta que son por definición bidimensionales, sin textura ni accidentes y su función primordial y esto es lo que llama la atención sobre el carácter ilusorio de su función en estas circunstancias- es obturar lo hueco, lo que falta. El Yo (je) que se conforma de esta manera tiene por función mantener una falsa apariencia de coherencia y completud que oculte la fragmentación. Es decir, dos polos: la imagen que aliena Imaginario- y el cuerpo real fragmentado Real-. Una identificación imaginaria basada en la idea ilusoria- de totalidad, síntesis, semejanza y autonomía. Como ya fue afirmado, el estadio del espejo fue retomado muchas veces en el desarrollo de la obra de Lacan y en cada caso, modificado. Cada vez se acercaba más a la idea de que no se trataba sólo de un estadío que precede a la aparición de las primeras palabras en el niño es decir algo que alguna vez ocurrió como una experiencia- sino como aquel momento funda me nt al que participa de toda la estructur a psíquica finalmente constituida, es decir, una fase como concluye designándola a partir de 1946, en Acerca de la causalidad psíquica.

5 Anticipación y consentimie nto: Al investigar lo ya recorrido por otros autores, las contribuciones básicas necesarias de las que tomamos nota, nos dirigimos hacia una zona que se encuentra un poco más allá de lo ya sabido, actuam o s elípticamen te, salteamo s pasos y nos anticipamos desde una certeza supues ta, una conclusión al mejor estilo del famoso personaje de A. Conan Doyle. Para lo cual los antecedentes no son ni más ni menos que la condición de posibilidad, pero no lo son todo. Así ocurre en el niño, el que acomete con un verdadero salto al vacío tras la suposición de que le han sido brindada s las condiciones para ser ratificado en su condición. Suposición sustentada en base a los antecedentes. Esto es, sus primeros 6 meses de vida, período en el que en el mejor de los casos ha sido acogido por quienes cumplen funciones materna y paterna. Que sea ratificado o no, es un albur que a ninguna de las especies animales le toca transitar. Suponemos que a éstas la dotación instintual las salva de todo déficit, de toda falta. Por otra parte, que el discurso preexiste a la aparición del sujeto en el mund o, es decir, que una estructur a legal lo espera desde antes de su nacimiento, es un hecho a no dejar de tener en cuenta. Ya que la anticipación del niño en una identificación con esa imagen de cierta completud y dominio del cuerpo propio, sólo por el adulto que lo sostiene en brazos o que se encuentra en su entorno puede ser ratificada con su asentimiento. Constituyéndose entonces éste como el Otro. Esta ratificación se produce como consecuencia de que ese Otro sustenta lo que se llama el discurso, en el cual el niño está inmerso, pero del que no participa sino como un objeto del mundo a ser nombra do: recibe nombre, apellido, el Otro dice cómo es, qué hace, qué se espera de él, en definitiva cómo es mirado. Podría ahora el bebé decir gozosamen te: Yo soy ése, siempre y cuando Otro diga: Eso eres tu. Se identifica con lo que el otro - en su imagen especular - y el Otro - nominándolo- dice que él es: Pequeño Narciso encarnado que desmiente cualquier ideal individualista. Entonces, lo que Yo (je - imaginario) es, sólo el Otro (simbólico) podrá convalidarlo. De manera que la definición clásica de Narcisismo : Amor a la imagen de sí mismo, podría traducírsela: Amor a la imagen de sí mismo consentida por el Otro. Con la intervención del Otro con sus exigencias de Ley y de normas aparece el Ideal del yo, que es el lugar desde donde se le anuncia al sujeto de qué manera debe ser para alcanzar la perfección, es decir que ya no le sería al niño tan sencillo e inmediato alcanzar las metas del Yo ideal que quedó como producto de la identificación al falo materno. Conviene en este punto recordar que no se trata de una sucesión histórica o diacrónica de anticipación y consentimiento, sino que se trata de momen to s lógicos, es decir que en todo caso, lo cronológico da marco o sirve de substrato. Siempre que se tenga en cuenta que lo Imaginario es efecto de lo Simbólico, en tanto como ya fue afirmado, el lenguaje precede la aparición de un sujeto en el mund o, podemo s esquemá ticame n te sostener que la evolución lógica sería: de 5

6 6 lo real del cuerpo el autoerotismo, el caos pulsional-, al Yo (je) - lo imaginario, el narcisismo primario y el Yo ideal como consecuencia- y de allí al Yo (moi) - lo simbólico, el Ideal del yo, las normas, la Ley y el deseo -. Y de otro modo: de la insuficiencia a la anticipación, y de ella al consentimiento. La identidad: Lacan afirmó en su seminario en el año 1955: Qué sabemos respecto al yo? Es real el yo, es una luna, o es una construcción imaginaria? Partimos de la idea, que les vengo machacando desde hace tanto tiempo, de que no hay forma de aprehender cosa alguna de la dialéctica analítica si no plantea mos que el yo es una construcción imaginaria. Nada le quita al pobre yo el hecho de que sea imaginario: diría inclusive que esto es lo que tiene de bueno. Si no fuera imaginario no seríamos hombres, seríamos lunas. Lo cual no significa que basta con que tenga mos ese yo imaginario para ser hombres. También podemos ser esa cosa intermedia llamada loco. (4) Es necesario entonces resaltar el siguiente detalle: La identida d del human o, la estofa de su orgulloso Yo es siempre una cuestión de identificación, es siempre virtual; lo que explica su vulnerabilidad, algo pronto a romperse frente a los avatares que la vida le presenta. Parafraseando a S. Freud, tal como ocurriría al dejar caer al suelo una copa de cristal, siguiendo en cada caso líneas de quiebre invisibles pero presentes desde siempre en la estructura. Estas líneas de quiebre son atribuibles al caos pulsional que habita al sujeto, sumado al hecho de que el Otro no posee en sí todos los significantes necesarios para una solución definitiva a ese desorde n inicial. Así el Yo no deja de ser un emplasto que no cura definitivamente la herida, un artefacto ortopédico insuficiente para todas las funciones y mal adapta do, una armadur a mal entrazada, frágil y oxidada. Pero esta armadura desvencijada salva del caos. Por otra parte no podría decirse que esa identidad basada en la identificación sea falsa, porque no hay otra verdadera. El tan anhelado, idealizado y muchas veces perseguido uno mismo en el humano deja paso a ser hijo de, padre de, estudiante de. Siempre en relación al Otro. En contraste con ello la libertad a ultranz a, la falta de armadura y vestiduras, la falta de ortopedia implican desorganización extrema y angustia máxima. Entonces, lo lmaginario: Para Lacan entonces, el registro Imaginario tiene características propias muy definidas: 1: El Imaginario se apoya en el señuelo, en lo observable, en las imágenes, teniendo en cuenta lo que ya anteriorme nte comenta m o s sobre éstas: que son por definición bidimensionales, sin textura ni accidentes y que su función primor dial es obturar lo hueco, lo que falta, es decir, lo que lo Simbólico ha producido. Esto les da su carácter de ilusorias.

7 7 2: La función de lo Imaginario entonces, es brindar una completu d aparen te e ilusoria. 3: Se basa en una idea de totalidad, síntesis y autono mía 4: Imaginario implica isomorfismo, semejanza y relaciones si puede sostenerse tal cosa- intercambiables entre el sujeto y el semejante. 5: Supone asimismo alienación, seducción, fascinación, desconocimiento y engaño. 6: Lo Imaginario, por la agresividad que implica la relación con el semejan te, conlleva rivalidad mortal. 7: El Imaginario supone una relación dual. Pero, está siempre recubierto y establecido por el registro Simbólico que es triádico- y sólo es descifrable en tanto se lo tradu zca en significantes. 8: El Imaginario integra una tríada con el Simbólico y el Real. 9: En uno de sus últimos seminarios, R.S.I., en 1970 y en el marco de la topología del nudo borromea no, se referirá a lo Imaginario como aquello que hace al sujeto débil mental, en tanto lo propioseptivo es sólo reflejo, un lugar de ajenidad: Hay algo que hace que el ser hablante se demuestre consagrado a la debilidad mental, y eso resulta de la sola noción de Imaginario en tanto que el punto de partida de ésta es la referencia al cuerpo y al hecho de que su representación quiero decir todo lo que para él se representa no es sino el reflejo de su organismo. (5) Mayo de 2004 Notas: (1): Lacan, Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanálisis. Clase 8, del (2): Lacan, Jacques: Seminario I. Los escritos técnicos de Freud. Clase 7. La tópica de lo imaginario. 24 de febrero de (3): Lacan, Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina Pag. 44. (4): Lacan, Jacques: Seminario 2. El yo en la teoría de Freud. Clase 19: Introducción del Gran Otro, del 25 de mayo de El subrayado es nuestro. (5): Lacan, Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase de diciembre de Bibliografía: Clément, Catherine: Vidas y leyendas de Jacques Lacan. Editorial Anagrama. Barcelona 1981.

8 Eidelsztein, Alfredo: Modelos, esquemas y grafos en la enseñan z a de Lacan. Editorial Manantial. Argentina Freud, Sigmund: Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis (1933) 31ª conferencia: La descom posición de la personalidad psíquica. Editorial Amorrortu. Argentina Miller, Jacques - Alain: Biología lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Editorial Colección Diva Lacan, Jacques: El estadío del espejo como formador de la función del yo ( Je ) tal como se nos revela en la experiencia analítica, en Escritos 1. Siglo XXI editores S.A. Argentina Lacan, Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanálisis. Clase 8, del Lacan, Jacques: Seminario I. Los escritos técnicos de Freud. Clase 7. La tópica de lo imaginario. 24 de febrero de Lacan, Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina Lacan, Jacques: Seminario 2. El yo en la teoría de Freud. Clase 19: Introducción del Gran Otro, del 25 de mayo de Lacan, Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase de diciembre de Lacan, Jacques: Acerca de la causalidad psíquica. Barbato, Carlos: Sexualidad y Edipo. UNR Editora. Rosario