ORIENTACIÓN EDUCATIVA MICRO CLASE CAPITULO III PAULO FREIRE

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1 UNIVERSIDAD DE LOS ANDES PROGRAMA DE PROFESIONALIZACIÓN DOCENTE FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN CATEDRA: ORIENTACION EDUCATIVA SEMESTRE A-2016 COHORTE V. TSU SECCION 2 INTEGRANTES: LENIS SUAREZ C.I.N LUCIA ROJAS C.I.N PROFESORA: MARIA ESCOBAR ORIENTACIÓN EDUCATIVA MICRO CLASE CAPITULO III PAULO FREIRE BIOGRAFIA Destacado pedagogo del siglo XX, nació 1921 Recife Brasil, profesor de escuela creador de ideas y del llamado método paulo Freire metodología utilizada en Brasil en campañas de alfabetizacióny le acarreo la persecución ideológica, la prisión después del golpe militar de 1964 y un largo exilio. Con su revolucionario método introdujo a los analfabetas en la complejidad del conocimiento como primer paso para ensancharle horizonte del mundo, recuperar la dignidad y construir la esperanza, recibió el título de honoris causa en 27 universidades internacionales, como el premio UNESCO de educación para la paz en 1986, y el premio, Andrés bello de la organización de los estados americanoscomo educador de los continentes en Murió en san pablo en CONTEXTO HISTORICO El hombre no ha desarrollado una capacidad de crítica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural,ya que fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileño, donde en la sociedad no existe el diálogo ni la capacidad crítica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural.

2 Es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la experiencia concreta. Su proyecto educativo, que apunta a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en igualdad deposibilidades. Paulo Freire es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinámica estructural que conduce a la dominación de las conciencias, lo que se traduce en una pedagogía que responde a los intereses de las clases dominantes. Llega a decir que la educación existente era encargada de vaciar conocimientos al individuo, donde este es un simple depósito de ella (Educación Bancaria), frente a esta situación reacciona afirmando la necesidad de la humanización del oprimido que debe partir desde él mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de la liberación, ya que ésta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situación. Nos queda bastante claro que el pensamiento de Paulo Freire brota desde la misma realidad que le toca vivir en el nordeste brasileño, que él intenta comprenderla y liberar al hombre de ella, devolviéndole la capacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que brota desde los mismos oprimidos, único camino de liberación real posible. LA DIALOGICIDAD ESENCIA DE LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD DIALOGICIDAD Y DIÁLOGO. Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el diálogo mismo. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión. Es solamente con la praxis, la reflexión y la acción, que el hombre llega a superar las situaciones límites. La existencia humana significa una transformación del mundo. No puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas. La palabra verdadera sea transformar el mundo. La existencia, en tanto humana, con las cuales los hombres transforman el mundo

3 Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. Más si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. El diálogo es una exigencia existencial. La conquista implícita en el diálogo es la del mundo por los sujetos dialógicos, no la del uno por el otro. No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. No hay diálogo sin la humildad, si no hay fe en los hombres, fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocación de ser más. Por esta misma razón, no pueden los dominados, los oprimidos, en su nombre, acomodarse a la violencia que se les imponga, sino luchar para que desaparezcan las condiciones objetivas en que se encuentran aplastados. Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el diálogo. El diálogo, como encuentro de los hombres para la tarea común de saber y actuar, se rompe si sus polos (o uno de ellos) pierde la humildad. El hombre dialógico lucha por su liberación,con la instauración del trabajo libre y no esclavo, trabajo que otorgue la alegría de vivir. Freire sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialógicos se vayan sintiendo cada vez más compañeros en su pronunciación del mundo. Lo segundo está en la raíz dela inconclusión de los hombres, a partir de la cual se mueven éstos en permanente búsqueda La confianza implica el testimonio que un sujeto da al otro, de sus intenciones reales y concretas. El ambiente de esperanza y confianza creado por el líder y el pueblo conduce a los hombres a empeñarse en la superación de estas situaciones y surgirán situaciones nuevas que provoquen otros, actos límites de los hombres

4 EDUCACIÓN LIBERADORA Educador Educando Se educan mutuamente a través del DIALOGO Indispensable para el desarrollo del hombre. No hay que ubicarse en el lugar del saber. Confiar en los otros para que haya comunicación. El educador a la vez que educa, es educado en el dialogo con el educando. Hay que tener humildad y confianza LA EDUCACION NO CANBIA EL MUNDO: CAMBIA A LAS PERSONAS QUE VAN A CAMBIAR EL MUNDO. PAULO FREIRE EL DIÁLOGO EMPIEZA EN LA BÚSQUEDA DEL CONTENIDO PROGRAMÁTICO Es un conjunto de informes que han de ser depositados en los educandos. La educación auténtica, repetimos, no se hace de A para B o de A sobre B, sino A con B, con la mediación del mundo. Implican temas significativos. Uno de los equívocos propios de una concepción ingenua del humanismo, radica en que, en su ansia por presentar un modelo ideal de buen hombre, se olvida de la situación concreta, existencial, presente de los hombres mismos. No podemos llegar a los obreros, urbanos o campesinos a entregarles conocimientos, como lo hacía una concepción bancaria, o imponerles un modelo de buen hombre en un programa cuyo contenido hemos organizado nosotros mismos. Se acercan a las masas campesinas o urbanas con proyectos que pueden responder a su visión del mundo, más no necesariamente a la del pueblo.

5 LAS RELACIONES HOMBRES-MUNDO, LOS TEMAS GENERADORES Y EL CONTENIDO PROGRAMÁTICO DE LA EDUCACIÓN LA INVESTIGACIÓN DE LOS TEMAS GENERADORES Lo que se pretende investigar, realmente, no son los hombres, como si fuesen piezas anatómicas, sino su pensamiento-lenguaje referido a la realidad, los niveles de percepción sobre esta realidad, y su visión del mundo, mundo en el cual se encuentran envueltos sus temas generadores. La comprobación del tema generador, como una concreción, es algo a lo que llegamos a través no sólo de la propia experiencia existencial sino también de una reflexión crítica sobre las relaciones hombres-mundo y hombres-hombres, implícitas en las primeras. *La búsqueda por un tema generador envuelve la investigación del propio pensar del pueblo, escribe Freire. Cuanto más investigo el pensar del pueblo con él, tanto más nos educamos juntos. Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. La investigación del tema generador que se encuentra contenido en el universo temático se realiza por medio de una metodología concienciadora. El tema generador no se encuentra en los hombres aislados de la realidad ni tampoco en la realidad separada de los hombres y mucho menos en una tierra de nadie solo puede estar comprendido en las relaciones hombre mundo. Educación e investigación temática, en la concepción problematizadora de la educación se toman momentos de un mismo proceso. Si la programación educativa es dialógica, esto significa el derecho que también tiene los educadores educandos que participan en ellos incluyendo temas no sugeridos llamados temas bisagras. La investigación temática se basa en: Proceso de búsqueda de conocimiento por tanto de creación. Exige a sujetos que descubran el encadenamiento de temas significativos. Interpretación de problemas

6 EL METODO CRITICO Y DIALOGICO PARA LA EDUCACION LIBERADORA DE PAULO FREIRE TRES MOMENTOS: 1) La investigación del tema: (no existen temas previstos o impuestos); el tema generador es el problema que en cada momento preocupa. a) Fase alfabetizadora: cinco momentos: 1) descubrimiento del universo verbal de los alumnos. 2) la selección de las palabras. 3) la creación de situaciones típicas del grupo. 4) la elaboración de fichas indicadoras y 5) la elaboración de en las que aparezcan las familias fonéticas correspondientes. b) Fase pos alfabetizadora: consiste en llevar a cabo las posibilidades de transformación descubierta en las discusiones y análisis de la fase alfabetizadora. 2) La codificación: de lo que se sabe de dicho tema (creación de universo temático mínimo) a partir de situaciones conocidas por los individuos del grupo, 3) La descodificación: consiste en descubrir los contenidos latentes en la situación de la existencia de los individuos. Freire ha sido muy criticado por revolucionario en la alfabetización de los adultos. Según otros es un exagerado. Para otros, demasiado optimista. LA SIGNIFICACIÓN CONCIENTIZADORA DE LA INVESTIGACIÓN DE LOS TEMAS GENERADORES. La Conciencia real y la conciencia máxima posible. Lo primero se refiere a los obstáculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir más allá en cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situación. La conciencia máxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo. De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores preparan imágenes visuales ( la codificación ), para empezar el diálogo con el pueblo y descodificar las imágenes. APRENDER ES PARA NOSOTROS, CONSTRUIR, RECONSTRUIR, CONSTATAR PARA CAMBIAR, Y QUE NADA SE HACE SIN APERTURA EN EL RIESGO Y EN LA AVENTURA DEL ESPIRITU. PAULO FREIRE.

7 APORTES A LA PEDAGOGIA Promueve la expresión de la propia palabra sobre la realidad. Despierta la conciencia. Genera cultura y liderazgo transformador. Enfatiza el papel activo de cada persona y su potencial creador. Desigualdades marcadas por el poder económico con sus propuestas reflexivas y críticas enseñan a leer la cartilla y la realidad. ENSEÑAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO, SINO CREAR LAS POSIBILIDADES PARA SU PROPIA PRODUCCION O CONSTRUCCION.