ISIDM / Sociología Contemporánea PIERRE BOURDIEU ESTRUCTURAS, HABITUS, PRÁCTICAS
El intelectual público Nacido en un rincón de Francia en 1930, el joven Bourdieu fue un estudiante preclaro del École Normale Supérieure, del cual salió con honores para verse rápidamente envuelto por las circunstancias: en una de sus primeras asignaciones como profesor llegó a Argelia (entonces colonia francesa), y al poco tiempo estalló su guerra por la independencia, conflicto en el cual se dedicó a hacer una etnografía del conflicto.
Su obra fue prolífica y siempre ddi dedicadad ademostrar la cientificidad id d de la sociología a través de la aplicación de encuestas, entrevistas, análisis etnográficos, revisiones documentales y más. Dada su flexibilidad metodológica, Bourdieu pudo abordar un sinfín de temas y objetos de estudio.
El sentido práctico Editado en 1980, no es un libro en esencia teórico, metodológico o de aplicación. ió Es una respuesta crítica a una situación que lo preocupaba: p el alejamiento de los sociólogos de la sociedad misma para abrazar actitudes intelectuales t l que han de vigilarse en pos de una ciencia ce casg significativa. a
Habitus: conformación teórica Primera Parte
Conciliando lo inconciliable Objetivismo Estructural Posición epistemológica del positivismo que pone el acento en la primacía de las estructuras sobre los sujetos. La estructura social es inmanente y el medio físico una obra operadora de significados unidireccionales. Subjetivismo Individual El acento se ubica en los sujetos en tanto historias sin historia, contingentes e incapaces de reconstruirse dentro de una dimensión más amplia. El sujeto jt implica un medio de operación de lo que se construye de manera cotidiana.
Habitus Un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes. Principios generadores de conocimiento i Organizadores de prácticas sociales Representaciones con orientación a fines que no están racionalmente incorporadas Reguladas y regulares
Los habitus son esquemas o principios con los cuales se interpreta la realidad y se abona para su reproducción a través de prácticas concretas: Producen historia conforme a una historicidad Aseguran la presencia del pasado a través de su integración en el presente como principios de percepción. Promueven la fijación de reglas y normas a través de constancia y expansión espacio temporal.
UNIDAD DE SENTIDO Principios explicativos de la sociedad Contingencia Como problema que emerge Control Principios orientadores de las prácticas sociales Como posibilidad de confrontación del habitus Lo razonable El sentido común
Lo anterior supone dos cosas importantes de tener en cuenta a la hora de hacer un análisis empírico de los habitus El habitus no es un referente anclado en el presente ni su funcionamiento provocado por éste. Es ante todo la presencia activa del pasado presentada en cadena causal. REACTIVACIÓN DEL SENTIDO OBJETIVADO DE LAS INSTITUCIONES El habitus se opone por igual a la necesidad mecánica y a la libertad reflexiva, a las cosas sin historia de las teorías mecanicistas y a los sujetos sin inercia de las teorías racionalistas.
Habitus, clases y prácticas Segunda Parte
La sociedad: un performance La vida social es un complejo performance atravesado por rituales a los cuales hay que integrarse por tratarse de órdenes simbólicos generalizados: ritos, costumbres, roles, todo aquello que nos hace estar dentro (Beriain, 1996; Bourdieu, 2001).
Esto es posible gracias a la estructuración de habitus propios de cada grupo social o clase, que forma una estructura generadora de prácticas que trasciende al actor particular hasta convertirse en un elemento inmanente de colectivos más amplios.
Implicaciones operativas. Anticipación y economía de las interacciones: ya sé lo que puedo esperar de ti. Homogenización objetiva: los miembros de la clase al compartir el mismo origen poseen el mismo habitus de origen. Concertación de prácticas, consumos, capitales múltiples. Dominio de códigos comunes y de pautas de movilización colectiva alrededor de ciertos liderazgos. Interiorización de principios comunes de percepción, concepción y acción que anteceden la interpretación del mundo objetivo.
El ejercicio del habitus, sin embargo, es individual, aunque es una fuerte impronta sobre las prácticas del sujeto, pues impacta en ciertas tomas de postura: El habitus buscará prácticas que lo refuercen y enriquezcan Éste guía las incursiones y aleja al sujeto de sitios desconocidos que puedan suponer un reto a su estructura sociocognitiva i i Implica un ejercicio de evitación y conservación básico No a las malas compañías No a las malas lecturas No a las situaciones de riesgo No a todo aquello que, como adultos, suponga salir de la estabilidad que brinda el habitus en tanto interpretación de la realidad.