El mundo clásico II. Xavier Espluga PID_

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1 El mundo clásico II Xavier Espluga PID_

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3 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Índice 1. Alba mítica Los relatos míticos Los orígenes de Roma: la versión canónica La creación de la versión canónica La prehistoria mítica: Evandro y Hércules Eneas Los elementos indígenas: la loba y Rómulo y Remo La elaboración de la versión canónica y la ampliación erudita Un poblado de pastores Cómo ve la tradición la fundación de Roma? La fundación de la ciudad, un acto puntual Una fundación hecha etrusco ritu El papel central del Palatino Fusión entre latinos y sabinos La documentación material El Lacio en época prehistórica y protohistórica Roma en época prehistórica y protohistórica La monarquía romana y la trifuncionalidad indoeuropea La Roma primitiva La gran Roma etrusca de los Tarquinios El relato legendario Lucumón, alias Lucio Tarquinio Prisco El enigmático Servio Tulio Tarquinio el Soberbio, prototipo del tirano Balance de las tradiciones relativas a la monarquía etrusca La documentación arqueológica La influencia etrusca La adustez republicana El sistema político de la República Las asambleas del pueblo: los comicios Los magistrados El Senado Virtudes públicas: República y libertad Virtudes privadas El retrato republicano La lujuria helenística... 78

4 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II 5.1. Graecia capta La mutación de los valores de la sociedad Cambios en la educación y en el sistema de valores Cambios en el comportamiento privado Innovaciones religiosas Influencias en el arte y en el urbanismo La arquitectura privada El papel decisivo de la Campania Los primeros cambios en Roma La profusión de las estatuas Dilacerata res publica Las causas de la crisis tardorrepublicana Cambios de la estructura económica La desaparición del consenso social Las luchas partidistas La experiencia revolucionaria de los Gracos Mario y Sila La guerra civil entre Pompeyo y César El asesinato del dictador Carisma y demagogia La política "cultural" de los líderes tardorrepublicanos El retrato tardorrepublicano El embellecimiento de Roma Una ciudad de mármol El régimen de Augusto Los valores morales y éticos del nuevo régimen La literatura al servicio de los valores del poder Virgilio Horacio La elegía: de la experiencia erótica a la alabanza del príncipe Tito Livio: la visión "coral" de la historia La magnificencia pública Urbi et orbi. Romanización y contacto de culturas Mecanismos de intervención y de interacción La integración de las personas La integración de los territorios sometidos Las peculiaridades del Oriente romano Lo que es del César Los límites de la libertad de expresión La Domus Aurea de Nerón La restitutio flavia Una ciudad de provincia: Pompeya

5 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II 9.5. La exaltación de las gestas militares: Trajano La ciudad en el campo: Villa Adriana Una capital de provincias: Lepcis Magna Panem et circenses Evergetismo y evergetas El evergetismo anonario El evergetismo lúdico Los combates de gladiadores Las carreras de carros Las naumaquias El evergetismo edilicio El edificio teatral El anfiteatro El circo Pescadores de hombres De secta judía a religión universal Los judeocristianos y la actividad de Pablo La segunda generación de cristianos La extensión del mensaje evangélico La consolidación de la doctrina cristiana El surgimiento de la estructura eclesiástica La actuación de los cristianos hacia el poder imperial Las persecuciones De la tolerancia a la imposición El Azote de Dios Los pueblos germánicos Los contactos con Roma La visión del bárbaro antes de las invasiones La invasión y la creación de los reinos bárbaros Visigodos Ostrogodos Vándalos, alanos y suevos Anglos, sajones y jutos Francos La visión del bárbaro durante las invasiones Bizancio: la segunda Roma La consolidación del Imperio Romano de Oriente La creación de una nueva capital: Constantinopla La restauración de Justiniano La reconquista de Occidente La compilación jurídica Una literatura de corte Fundamentos del arte bizantino

6 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Corte, ceremonial e iglesia La Ciudad Eterna La caída del Imperio La sede de Pedro El redescubrimiento de la antigua Roma La nueva Babilonia La melancolía itálica Libertad y República La autoridad y el poder de Roma La resistencia antirromana Roma en las artes teatrales y cinematográficas Resumen Glosario Bibliografía

7 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II 1. Alba mítica En el estudio de cualquier realidad histórica, hay que afrontarelanálisisde losorígenes, puesto que, para nuestra mentalidad, esta realidad halla buena parte de su razón de ser en el período inicial de su historia colectiva. La conocida sentencia "quien pierde los orígenes, pierde la identidad" es reveladora de esta vinculación, considerada necesaria, entre la génesis de una civilización y su desarrollo histórico ulterior. En el caso de Roma, la necesidad de abordar el estudio de los orígenes está también motivada por la gran importancia que los propios romanos otorgaron a los primeros tiempos de su historia, puesto que creían que la ciudad, favorecida por los dioses, había sido predestinada ab initio para llevar a cabo una misión civilizadora. Después de establecer la necesidad de examinar el origen de Roma, nos hemos de preguntar cómo llevar a cabo este estudio. Así, el primer paso debería consistir en escoger una metodología cuidadosa y unas fuentes lo bastante sólidas como para "reconstruir" las vicisitudes históricas de la Roma primitiva. En esta tarea, los estudiosos se han alineado en dos posiciones metodológicamente opuestas. Por un lado, algunos autores valoran fundamentalmente los datos arqueológicos, contrastándolos, con diferencias de grado, con las informaciones de los relatos tradicionales. La posición más extrema niega toda validez a las fuentes literarias, considerando que la tradición histórica sobre la Roma primitiva es un conjunto de leyendas fantasiosas, fruto de la imaginación de los historiadores de épocas muy posteriores. Por otro lado, otros autores, también con diferencias de grado, confían en la veracidad de la narración histórica e intentan encontrar en los datos arqueológicos la evidencia material que confirme la veracidad del relato tradicional. Lectura recomendada T.J.Cornell (1999). Los orígenes de Roma. Barcelona: Crítica. Entre estos dos extremos, la mayor parte de los estudiosos se inclina por combinar, con prudencia y rigor, los datos de la arqueología con las informaciones de la tradición literaria, haciendo uso de códigos exegéticos y hermenéuticos propios de cada disciplina, y evitando las interpretaciones forzadas o no fundamentadas.

8 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II En este apartado, nos centraremos en elanálisisyelexamencrítico delatradiciónmíticarelativaalasleyendasfundacionalesderoma, transmitidas por los autores antiguos. No queremos juzgar la veracidad de los diversos relatos míticos, sino describir y valorar cómo se han creado estas leyendas, cómo se han enriquecido y ampliado y, por último, cómo se han difundido y transmitido hasta nuestros días Los relatos míticos Muchas civilizaciones han sentido la necesidaddedisponerdeuna"mitología"fundacionalqueexplicarasusorígenes. Esto se ha traducido a menudo en la creación y la elaboración de una trama de relatos miticohistóricos, más o menos articulada, centrada en la exposición de la etapa inicial de su proceso de formación y de consolidación como colectividad históricamente definida y diferenciada. Esta mitología fundacional puede adoptar diversas formes cantos épicos; leyendas; relatos asociados a personas, lugares o instituciones, y genealogías o listas de personajes que se transmiten por vía oral. La memoriaoral, perpetuada de generación en generación, es el principal mecanismo de transmisión del recuerdo de los acontecimientos pasados en las sociedades que no conocen la escritura. Sólo en algunos casos, y con una relativa posterioridad temporal, este universo mítico puede quedar fijado por el hecho de convertirse en "historia escrita". Varios relatos legendarios intentaron exponer el origen de Roma. Sin embargo, hemos de tener presente que la mayor parte de ellos han sido transmitidos por escritores de épocas muy posteriores a los hechos que narran. Mitología En general, por mitología entendemos el conjunto de mitos de un pueblo, de un conjunto de pueblos o de una zona. A su vez, el término mito (del griego mythos, 'relato, narración, cuento') designa la narración o el relato de un acontecimiento fabuloso y legendario, acaecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso, que se utiliza para expresar convicciones relativas a la cosmovisión o a la esfera de las creencias religiosas Los orígenes de Roma: la versión canónica Ya los antiguos afirmaban que se había escrito mucho sobre el origen de Roma y que las opiniones eran muchas y muy diversas. En efecto, había multitud de leyendas y relatos míticos que, con mayor o menor dosis de fantasía, querían ilustrar los inicios de la ciudad. Sólo algunos de estos relatos han confluido para formar lo que convencionalmente se denomina "la versióncanónica". Las fuentes escritas sobre la historia primitiva de Roma Las principales obras que nos han hecho llegar todos estos relatos referidos a las fases más antiguas de la ciudad son Ab urbe condita, 'Desde la fundación de la ciudad', del historiador latino Tito Livio, activo en época de Augusto; Antigüedades romanas, del historiador griego Dionisio de Halicarnaso, también activo en época de Augusto, y algunas de las Vidas paralelas, en concreto Vida de Rómulo y Vida de Numa, del historiador griego Plutarco de Queronea, que vivió en el siglo II d. C.

9 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II La versióncanónica es el resultado de un prolongado proceso de estratificación en el que se han ido acumulando informaciones y relatos de distintas procedencias, relativos a los períodos más antiguos de la historia de Roma. A grandes rasgos, el relato de la versióncanónica empieza con la figura de Eneas, hijo del troyano Anquises y de la diosa Venus, que había huido de Troya acompañado de su padre, de su hijo Ascanio, de los supervivientes troyanos y de los Penates, los dioses protectores de la ciudad. Después de vagar por el Mediterráneo y de permanecer durante un cierto tiempo en Cartago, donde el héroe tuvo un affaire con la reina Dido, Eneas desembarcó en las costas del Lacio. Allí, Latino, rey de los aborígenes que vivían en esta región, le concedió a su hija Lavinia como esposa. A continuación, el héroe troyano se enfrentó a varias poblaciones locales que se oponían a la presencia de los recién llegados. Tras vencerlas, Eneas fundó una ciudad a la que denominó Lavinium en honor de su flamante esposa. Archaeologia La palabra griega archaeologia, literalmente 'relato de historias antiguas', servía para definir la parte de la narración historiográfica centrada, precisamente, en los períodos más antiguos de una determinada civilización. Los principales centros del Lacio primitivo

10 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II A la muerte de Eneas, su hijo Ascanio también llamado Jul fundó una nueva ciudad, AlbaLonga. Alba, que se convirtió en la capital histórica del Lacio, fue gobernada por una dinastía los llamados "reyes albanos" descendiente de Ascanio. Uno de estos reyes, Proca, nombró sucesor a su hijo Numitor; Amulio, hermano de Numitor, contrario a la decisión de su padre, destronó a su hermano y se hizo con el poder. Además, intentó eliminar a la descendencia de Numitor, por lo que obligó su sobrina ReaSilvia, también llamada Ilia, a hacerse sacerdotisa vestal. Ahora bien, Rea Silvia concibió del dios Marte a dos gemelos Rómulo y Remo que fueron abandonados en un cesto cerca del río. Por efecto de la crecida de las aguas, el cesto fue a parar al pie del Palatino, una de las colinas de Roma, donde los dos gemelos fueron amamantados por una loba. Seguidamente, fueron recogidos por Fáustulo, el pastor del rey, y criados en su casa. Alba Longa, capital del Lacio Alba Longa había sido el centro político y religioso de todos los pueblos latinos. Cerca de Alba, en el monte Cavo, estaba el santuario federal dedicado a Júpiter Latiaris. No es extraño, pues, que Alba Longa fuera elegida por la tradición para ser el escenario ideal de algunos de los más importantes acontecimientos de la "prehistoria mítica" romana. Genealogía mítica Una vez crecidos, los gemelos descubrieron su origen, mataron a Amulio y repusieron a su abuelo Numitor en el trono. Con todo, los dos gemelos no se instalaron en Alba Longa, sino que decidieron fundar una nueva ciudad. Ahí empezaron los problemas entre los dos hermanos, puesto que no se pusieron de acuerdo sobre su emplazamiento y decidieron dejar la elección al arbitrio de las divinidades. Rómulo consideró que los dioses lo habían favorecido, por lo que fundó la nueva ciudad, a la que dio su nombre, en la cumbre del Palatino. Mientras Remo intentaba traspasar los límites de la nueva ciudad, fue muerto por su hermano. Ved también La leyenda de Rómulo y Remo está desarrollada en el apartado 2, titulado "Un poblado de pastores" La creación de la versión canónica Tal como nos ha llegado, la versióncanónica es fruto, no del todo logrado, de un proceso de estratificación, en el que varios acontecimientos, extraídos de distintas tradiciones, se han relacionado entre sí para crear una secuencia narrativa lógica y coherente. Con todo, se hace difícil analizar todo este conjunto

11 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II de mitos y leyendas sobre la Roma primitiva, dados el carácter fragmentario de algunas fuentes, la existencia de tradiciones diversas y contradictorias, y la actuación y la intervención de varias tendencias historiográficas sobre este proceso de estratificación de la información. En primer lugar, las versiones de las fuentes más antiguas las más interesantes para captar la génesis de la tradición se conservan de forma fragmentaria y parcial en citas hechas por autores posteriores. Por lo común, se ignora la trama general de estas leyendas y se conocen sólo algunos de sus detalles. En segundo lugar, hay variasfuentes de las que se ha extraído información para construir y forjar la versión canónica. Así, hallamos motivosdetradiciónindoeuropea, herencia del patrimonio mítico común de los pueblos indoeuropeos. También hay motivosdetradicióngriega, incorporados por influencia de la historiografía griega, como son las leyendas que hablan de la presencia de héroes de la mitología griega. Hay elementosromanos, como por ejemplo anacronismos, es decir, atribuciones a las fases iniciales de la historia romana de realidades que nacen y se desarrollan en épocas posteriores, o motivosetiológicos, esto es, explicaciones de valor histórico que intentan justificar la existencia de una realidad histórica concreta (topónimos, instituciones, rituales religiosos). Tampoco hay que olvidar la presencia de motivos etnográficos o folclóricos, es decir, relatos e historias que se reencuentran en otras culturas y que provienen de una especie de fondo común de la humanidad que parece que pertenence a una suerte de inconsciente colectivo. Se trata de motivos de cuento propios del imaginario universal, como por ejemplo el abandono de un joven a quien le espera un gran futuro. Etiológico Este adjetivo, derivado del griego aitia, 'causa, motivo', significa 'aquello que explica el origen, que determina la causa, que expone los motivos que han creado una cosa, un acontecimiento'. Por último, variastendenciashistoriográficas intervienen en el tratamiento de este conjunto de relatos. Así, actúa una fuerte tendenciaracionalista, que tiende a minimizar los hechos maravillosos y a negar la intervención de la divinidad, y que quiere encontrar explicaciones racionales y lógicas a los diversos acontecimientos. Es también evidente una tendenciahelenizante, en la medida en que muchos acontecimientos de la historia de Roma son explicados y modelados a imagen de la mentalidad y la historia de los griegos, para intentar encontrar elementos que vinculen Roma al mundo griego. Por otro lado, también actúa una tendencianacionalistaopatriótica, que tiende a minimizar la influencia foránea y las desgracias militares y políticas sufridas por los romanos, y a glorificar, por el contrario, las realizaciones y las conquistas de Roma La prehistoria mítica: Evandro y Hércules En la versión canónica, la tradición situó un conjunto de leyendas aquello a lo que se denominará "la prehistoriamítica" en el período anterior a la guerra de Troya (siglo XII a. C.).

12 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Entre estos primeros relatos que hablaban de acontecimientos míticos anteriores a la guerra de Troya, hemos de mencionar los mitos relacionados con la presencia en el Lacio de Hércules y las leyendas relativas al establecimiento en Roma de un grupo de prófugos griegos de Arcadia, guiados por el rey Evandro. a)evandroyelpobladoarcadiodelpalatino Desde el punto de vista temporal, el primer acontecimiento mítico es la llegada al Lacio del rey griego Evandro y de su séquito, procedentes de Arcadia. En este episodio mítico, algunos estudiosos modernos han visto el recuerdo de una antigua migración griega hacia Occidente que habría tenido lugar en época micénica. Según la tradición más difundida, Evandro, hijo del dios Hermes y de la ninfa Carmenta, había nacido en Pallantion, una ciudad de Arcadia, de donde habría sido expulsado por sus conciudadanos (episodio que volvemos a encontrar en otros relatos griegos relativos a las fundaciones de colonias). Tras un periplo, Evandro llegó al lugar en el que surgiría Roma sesenta años antes de la caída de Troya. Allí fundó un pequeño poblado, ubicado en el futuro Palatino, al que dio el nombre de Pallanteum, o bien en recuerdo de su ciudad de origen o bien en honor de Palante, que la tradición consideraba hijo, nieto o esposa de Evandro (en esto, no se llegó al acuerdo). Es importante destacar que la tradición estimaba que el Palatino era la zona habitada más antigua de Roma, lo que concuerda con la documentación arqueológica, tal como veremos en el siguiente apartado. Carmenta Carmenta era una divinidad de carácter profético. Su nombre está relacionado con carmen, palabra que en latín quiere decir 'poema, himno, cántico, profecía'. Evandro es descrito en todo momento como un soberano de talante pacífico, reverent, religioso, devoto, piadoso, respetuoso, tolerante y hospitalario. De hecho, Evandro es un nombre hablante, puesto que en griego quiere decir precisamente 'hombre bueno'. No es extraño, pues, que en el imaginario colectivo Evandro se convirtiera en el prototipo del "buen rey". Además, la tradición le atribuyó la creación de varias instituciones políticas, sociales, militares o religiosas, en especial las Lupercalia, fiestas centradas en el culto a Fauno, identificado con el dios griego Pan, que era venerado con particular devoción en la región griega de la Arcadia. Además, Evandro tuvo un papel destacado en la erección del Ara Máxima, en honor de Hércules. Si analizamos críticamente el conjunto de leyendas relacionadas con Evandro y el primitivo poblado de origen arcadio, que en realidad nunca existió, podremos hacernos una idea de lamaneraenlaquehasidoforjadalaleyenda, a pesar de que, naturalmente, se mantienen todavía muchos puntos oscuros.

13 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II 1) Es probable que el carácter arcaico de las Lupercalia y su semejanza con algunos rituales arcadios hayan contribuido a hacer suponer, entre los primeros historiadores griegos que se interesaron por Roma, un origen arcadio para esta fiesta romana. Por eso, para explicar su origen, se sintió la necesidad de hacer venir a un grupo de prófugos arcadios que habrían traído estas instituciones y festividades de Arcadia a Roma. 2) Al frente de estos prófugos arcadios inventados por la tradición, se puso a un guía caracterizado con los rasgos de un verdadero ecista: Evandro. Como su nombre sugería, fue descrito como el prototipo del rey bueno, pacífico, civilizador, creado a imagen y semejanza de Alcínoo, el hospitalario rey de Feacia que acoge generosamente a Ulises, tal como podemos leer en La Odisea. Ecista Ecista, del griego oikistés, quiere decir 'fundador de la ciudad'. 3) La celebración de las Lupercalia en el Palatino da pie a buscar una explicación etimológica para el topónimo, y de aquí vino el acercamiento de la palabra Palatino al nombre de la ciudad arcadia de Pallantion, de la que se hicieron originarios estos prófugos y el propio Evandro. Con todos estos elementos, se forjó la tradición del poblado arcadio del Palatino, descrito con tonos idílicos y gobernado por Evandro, quien se convirtió en el prototipo del rey hospitalario. b)hércules El segundo conjunto de relatos legendarios se centra en la figura de Hércules. La vinculación de este héroe a las tierras de Italia, bastante antigua, se estableció a partir de los diversos "trabajos" del personaje localizados en Occidente. La presencia de Hércules en tierras itálicas fue aprovechada también para relacionar al héroe con la fundación mítica de varias localidades o con episodios mitológicos que servían a menudo para explicar el origen de instituciones y prácticas religiosas, políticas y sociales. Así, por ejemplo, a Hércules (o a sus descendientes) se le asignó la fundación de varias ciudades de Italia, como por ejemplo Herculano, la famosa ciudad de la Campania destruida por la erupción del Vesubio del 79 d. C. Los trabajos de Hércules Euristeo obligó a Hércules a llevar a cabo doce acciones o "trabajos": la muerte del león de Nemea, la muerte de la hidra de Lerna, la captura del jabalí de Erimanto, la captura de la cierva de Cerinia, la muerte de las aves del lago Estínfalo, la limpieza de los establos del rey Augias, la captura del Minotauro, la doma de las yeguas de Diomedes, la adquisición del cinturón de la reina Hipólita, la recuperación de los bueyes de Gerión, la captura del can Cerbero y, por último, el robo de las manzanas de oro del jardín de las Hespèrides.

14 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II La vinculación de Hércules con Roma aparece, sobre todo, en el famoso episodio de Hércules y Caco, una invención que ha sido generada en el ámbito etruscorromano, sin mucha influencia de la mitología griega. Después de arrebatar al gigante Gerión los bueyes de la isla de Eritia, ubicada cerca de Iberia, Hércules volvía a Grecia con estos bueyes para cumplir uno de los preceptos que Eristeo le había ordenado. Cansado del viaje, decidió reposar cerca del Tíber. Mientras el héroe dormía, Caco, hijo de Vulcano, le robó los bueyes y los escondió en una cueva. Al despertar, Hércules se dio cuenta del hurto; gracias al mugido de los bueyes, pudo recuperar el ganado; a continuación, Hércules mató a Caco. El nombre de Caco El nombre de Caco aparecía en varios topónimos menores de la ciudad de Roma, como por ejemplo las scalae Caci, literalmente 'escaleras de Caco', situadas en el Palatino, o el atrium Caci, 'atrio de Caco', ubicado entre el Capitolio y el Velabre. El nombre de estos lugares sirvió para situar la pelea entre Hércules y Caco tocando al Tíber, cerca del Ara Máxima, que se halla en el Velabre. Este episodio de Hércules y Caco nació en ambiente etrusco. En efecto, para los etruscos, Caco era un adivino de apariencia apolínea; en Roma, Caco, con la pareja femenina Caca, era el numen, 'fuerza divina', que presidía el fuego; de aquí que fuera considerado hijo de Vulcano, el dios del fuego. En cualquier caso, el episodio de Hércules y Caco alude a la función codificadora de la civilización (Hércules) ante la barbarie (Caco). Servía, pues, para reafirmar la vigencia de las normas de conducta respetuosas con la propiedad ajena y para ejemplificar el castigo a los hurtos de los bienes ajenos. c)lainstitucióndelaramáximadehércules La saga de Hércules y la leyenda de Evandro dos complejos míticos inicialmente independientes entre sí fueron puestos en relación por la tradición gracias a la institución del AraMáxima. Este episodio tiene también una clara motivación etiológica: servía para explicar el culto a Hércules que tenía lugar, desde época muy arcaica, en esta ara, ubicada en el Foro Boario, en Roma. Hércules, después de matar a Caco, decidió regraciar a Júpiter con un sacrificio, en el que también participó Evandro. Este último, consciente de la majestad del héroe, resolvió erigirle en el Foro Boario un altar, conocido como el Ara Máxima. Ahora bien, no se sabe con certeza si el altar fue consagrado por el propio Hércules o bien por Evandro en presencia del héroe. Éste es el relato del historiador Tito Livio:

15 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II "Entonces, Evandro, alertado por la gran concurrencia de pastores que se aglomeraban en torno al recién llegado [Hércules], culpable de un crimen tan manifiesto [el asesinato de Caco], tras haber escuchado el crimen y la causa del crimen, intuyendo que el hombre tenía un aspecto bastante más majestuoso y augusto del que le corresponde a una persona, le pidió su identidad. Después de oír su nombre, el nombre de su padre y el nombre de su patria, dijo: ' Yo te saludo, Hércules, hijo de Júpiter! Mi madre [Carmenta], intérprete verídica de la voluntad de los dioses, me profetizó que un día tú harías aumentar el número de las divinidades celestiales; que a ti, en este mismo lugar, te sería erigida un ara que el pueblo más poderoso de la tierra denominaría 'Máxima' y que se dedicaría a tu culto.' Dándole la mano, Hércules le dijo que aceptaba el contenido de la profecía y que estaba dispuesto a fundar y a dedicar el altar. Entonces, por primera vez, tras haber escogido un magnífico buey del rebaño, se realizó un sacrificio en honor de Hércules." Tito Livio, Ab urbe condita 1, 7, El AraMáxima estaba situada tocando al Tíber, donde se encontraba el puerto fluvial de Roma. Este sitio era, desde época pretérita, un lugar privilegiado, puesto que constituía un vado de paso fácil para los rebaños trashumantes. Por lo tanto, pronto se convirtió en el marco ideal para efectuar la compraventa del ganado. Así, recibió el nombre de Foro Boario, es decir, 'mercado de los bueyes'. Desde época muy antigua, el ForoBoario fue consagrado a una divinidad itálica, asimilada posteriormente a Hércules, que protegía los rebaños y tutelaba las transacciones de ganado que tenían lugar allí. El centro de Roma, con la ubicación del Foro Boario

16 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Con el paso del tiempo, este lugar se convirtió en un emporio comercial situado originariamente fuera del pomerium de la ciudad y, por lo tanto, abierto a la concurrencia de comerciantes foráneos; éstos podían tomar parte en las transacciones, con garantía y seguridad total, gracias a la protección de la divinidad indígena. Pomerium El pomerium era una franja de terreno ubicada al abrigo de las murallas que debía estar libre de edificaciones y que no se podía cultivar. Marcaba los límites sagrados de la ciudad. Los Poticios y los Pinarios toman parte en el sacrificio en honor de Hércules El culto de Hércules en el Ara Máxima tuvo, hasta las postrimerías del siglo IV a. C., un marcado carácter gentilicio, puesto que lo llevaban a cabo y lo controlaban dos gentes, es decir, dos estructuras suprafamiliars de carácter clánico: los Poticios y los Pinarios. "Se dice que [Hércules] pidió a los habitantes [del poblado de Evandro] que, puesto que ellos habían sido los primeros en honrarlo con honores divinos, conservaran sin cambios estos honores, sacrificando cada año un ternero no sometido al yugo y celebrando la ceremonia según el ritual griego. Dicen que él mismo enseñó el ritual a dos familias ilustres para que los sacrificios le resultaran gratos. También dicen que entonces aprendieron el ritual los Poticios y los Pinarios, cuyas familias continuaron durante mucho tiempo dedicándose a los sacrificios tal como el propio Hércules había establecido: los Poticios dirigían la ceremonia y tomaban las primicias de las víctimas inmoladas; los Pinarios, excluidos de la participación en las entrañas, ocupaban la segunda posición en todos los otros actos que debían realizar conjuntamente las dos familias. Este deshonor cayó sobre ellos por haberse presentado con retraso: a pesar de haber recibido la instrucción de llegar por la mañana muy temprano, hicieron acto de presencia cuando las entrañas de las víctimas ya habían sido comidas". Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas, 1, 40, 4. Los datos arqueológicos han demostrado la gran antigüedad del Ara Máxima, en la que se documenta un culto a una divinidad indígena ya en el transcurso de los siglos IX-VIII a. C. Este culto tomó fuerza con la presencia de comerciantes griegos, que asimilaron la divinidad indígena con Hércules, y de comerciantes fenicios, que lo habrían identificado con el dios Baal Melkart, el héroe de Tiro de Fenicia. El episodio del Ara Máxima tiene un claro valor etiológico, es decir, ha sido creado para explicar el origen de esta institución religiosa. En efecto, dada la existencia del altar y del culto a Hércules, la tradición hizo necesaria la intervención del propio Hércules. Consideró que el ara había sido erigida como agradecimiento a Hércules por haber recuperado el rebaño robado por Caco. Además, la tradición hizo coincidir también a Evandro en la dedicación del Ara Máxima, con lo que se ponían en contacto estos dos conjuntos míticos. En conclusión, para la tradición, las sagas de Hércules y Evandro, inicialmente independientes, se enlazaron gracias a la dedicación del Ara Máxima. Así constituyeron una secuencia histórica coherente que se denomina prehistoriamítica, situada temporalmente en una cronología "alta", es decir, anterior a la guerra de Troya.

17 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Eneas Según la mentalidad griega, el origen de una determinada ciudad ha de ser explicado en términos de ktísis, 'fundación', atribuida a una determinada persona, que recibe el nombre de oikistés, 'ecista, fundador'. El ecista era el jefe de una expedición de personas expulsadas por diversos motivos de su patria que debía fundar una nueva apoikía, 'colonia'. Al morir, los ecistas, considerados héroes del nuevo centro, eran objeto de culto público. A imitación de las colonias griegas de la Magna Grecia y de Sicilia, muchas ciudades itálicas (etruscas, latinas, campanas) sintieron la necesidad de tener un fundador de la mitología griega que las ennobleciera. Así dejaban de aparecer a los ojos de los griegos como poblaciones bárbaras e incivilizadas. Esta tendencia a vincular el origen de las ciudades itálicas a héroes de la mitología griega es muy antigua. Debieron de circular ampliamente leyendas de este tipo entre las poblaciones itálicas ya en el transcurso del siglo VI a. C. En cualquier caso, fueron potenciadas por la historiografía griega de época helenística, interesada en incorporar la Hesperia, es decir, las tierras de Occidente, a la historia del mundo griego. Fundaciones míticas Patavium (Padua) declaraba que había sido fundada por Antenor, un prófugo de Troya compañero de Eneas. Falerii, una ciudad situada al norte de Roma, habría sido fundada por Halaesus, un héroe originario de Argos. Y a Tarconte, un héroe mítico procedente de Lidia, le fue atribuida la fundación de las ciudades etruscas de Tarquinia, Pisa y Mantua. En cuanto a Roma, ya desde época muy antigua (siglo VI a. C.) circularon leyendas, según las cuales Roma habría sido fundada, poco después de la caída de Troya, por un héroe griego (Ulises, Diomedes, etc.). Sin embargo, muy pronto se impuso la leyendatroyana, que vinculaba la fundación de Roma con la llegada de los prófugos de Troya y, especialmente, con Eneas. No hay acuerdo a la hora de fijar la fecha en la que empieza a circular la leyenda troyana. Hace tiempo se creía que había aparecido a mediados de siglo III a. C., concretamente tras la guerra contra Pirro, rey del Epiro ( a. C.). Los últimos estudios tienden a situar el origen de la leyenda en época arcaica (siglo VI a. C.), puesto que la documentación arqueológica como por ejemplo un grupo de estatuillas que muestran la figura de Eneas, acompañado de Anquises y de Ascanio, huyendo de Troya, y varios vasos cerámicos decorados con escenas de una ilioupersis, 'caída de Troya' (finales del siglo VII a. C.) certifica la antigüedad de la tradición relativa a la presencia de los prófugos troyanos y de Eneas en Occidente.

18 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Las excavaciones hechas en la antigua Lavinium (hoy Pratica di Mare) han confirmado de manera definitiva la antigüedad de la leyenda troyana. En efecto, en esta localidad del Lacio, donde según la tradición Eneas habría desembarcado, se ha encontrado una inscripción dedicada al lar Eneas (del siglo IV a. C.) y un monumento funerario (heroon) dedicado a un héroe divinizado (datado en época arcaica). El heroon, que ha sido identificado con el túmulo dedicado a Eneas que cita el historiador Dionisio de Halicarnaso, y la inscripción del lar Eneas serían las señales que confirmarían la existencia de un culto a Eneas divinizado (como si se tratara del ecista de la localidad) y certificarían la alta antigüedad de la leyenda de Eneas (que en ningún caso puede ser posterior al siglo IV a. C.). El lar Eneas La inscripción de Lavinium, datada en el transcurso del siglo IV a. C., dice: "Lare Aeneia d(ono)", 'exvoto para lar Eneas'. Hay que tener presente que la palabra lar, con la que se califica a Eneas, designa en latín a la divinidad que protegía el hogar. La divinización de Eneas La muerte de Eneas está rodeada de misterio. Según las fuentes, habría muerto o desaparecido en una batalla cerca del río Numicio. A continuación, Eneas habría sido divinizado. He aquí el relato de Dionisio de Halicarnaso relativo a la "desaparición" de Eneas: "No lejos de Lavinium tuvo lugar una batalla [...]. Hubo muchas bajas en los dos bandos, pero al llegar la noche, los dos ejércitos se separaron. El cuerpo de Eneas no aparecía por ningún lado; unos pensaron que había marchado hacia los dioses; otros que había muerto en el río, cerca de donde había tenido lugar la batalla. En su honor, construyeron un heroon con esta inscripción: 'Al dios patrio de esta tierra que preside la corriente del río Numicio'. Otros dicen que este heroon lo había erigido el propio Eneas en honor de Anquises, que había muerto el año anterior a esta guerra. Actualmente, hay un pequeño montículo de tierra en torno al que ha crecido una hilera de árboles dignos de ser vistos." Roma. Ara Pacis. El sacrificio de Eneas Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas, 1, 64, 5. Las obras de los primeros poetas épicos latinos (Ennio y Nevio, activos en época mediorrepublicana) y la tarea llevada a cabo por los autores de época de Augusto, in primis Virgilio con su Eneida, han servido para fijar en el imaginario colectivo de Occidente la figura y las gestas de Eneas. La Eneida de Virgilio es un poema épico que narra las aventuras de Eneas, el troyano hijo de Anquises y de la diosa Venus, a quien el destino tiene asignado el papel de fundador mítico de la civilización romana. Virgilio fundió y retomó buena parte de las leyendas sobre el origen mítico de la ciudad y los episodios más importantes de la historia de Roma, que hacía culminar con el advenimiento del emperador Augusto. En su visión de la historia, el destino, superior incluso a los deseos de las divinidades, provoca todas las peripecias y las acciones de Eneas, justificadas según el fin último de sus actos: la fundación de Roma. Recurriendo a Eneas, se alaban las virtudes y las realizaciones de la civilización romana, que ha alcanzado el cenit con la figura de Augusto, de manera que, indirectamente, este emperador, como punto final de la historia romana, representa su máxima realización y justificación, fruto de la voluntad inmutable del destino.

19 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II El protagonista de la Eneida, el piusaeneas, no es un héroe épico stricto sensu: no es astuto ni hábil como Ulises, ni valiente ni soberbio como Aquiles; es un héroe más reflexivo, consciente de los peligros y de las dificultades que tiene sobre los hombros como guía de su pueblo. Es el representante ideal del pueblo troyano. Ha de hacer frente a sus enemigos y a la inflexibilidad de los dictámenes del destino. Sus disparos personales están poco marcados, y destacan su magnanimidad y su sentimiento de pietas o veneración hacia los antepasados Los elementos indígenas: la loba y Rómulo y Remo Pietas Ésta es una palabra latina difícil de traducir. En principio, indica aquel sentimiento que hace reconocer y llevar al cumplimiento todos los deberes que el hombre tiene hacia aquello a lo que ama y respeta, como por ejemplo los dioses, los padres o la patria. Ser pius quería decir en un principio ser 'íntegro, virtuoso, comportarse con rectitud y respeto, adoptar la actitud moral de devoción a las cosas sagradas'. En el relato de la fundación de Roma, la parte central la relativa a Rómulo y Remo se puede considerar fruto de una tradición romana autóctona, aunque algunos detalles revelan que ha sido reformulada bajo la influencia de tradiciones diversas. Según la versión canónica, a la muerte de Proca, rey de Alba Longa y descendiente de Eneas, el trono fue ocupado, siguiendo la voluntad paterna, por Numitor. Sin embargo, su hermano Amulio lo destronó y mató sus hijos. Además, condenó a su sobrina, Rea Sílvia (también llamada Ilia), a hacerse sacerdotisa vestal para no tener descendencia. Rea fue fecundada por el dios Marte y dio a luz a dos gemelos: Rómulo y Remo. Para salvarlos de una muerte segura, la madre los abandonaron en un cesto a la orilla del río. Después de un largo periplo, el cesto, con los gemelos en su interior, se paró en los márgenes del Velabre, concretamente cerca de la ficus Ruminalis, 'higuera Ruminal', al pie del Palatino. Alertada por el alboroto de los gemelos, una loba que acababa de parir se acercó al cesto y amamantó a los bebés. A continuación, los gemelos fueron recogidos por Fáustulo, el pastor de la casa real de Alba. Rómulo y Remo crecieron como hijos de Fáustulo hasta que les fue revelada su verdadera identidad. A partir de este momento, los acontecimientos se precipitaron: los gemelos decidieron vengar a su abuelo, mataron a Amulio y reinstauran a Numitor en el trono de Alba Longa. Los gemelos no quisieron permanecer en Alba Longa y decidieron fundar un nuevo centro. Discutieron sobre su emplazamiento. Para dirimir la cuestión, pusieron la elección en manos de las divinidades. La observación del vuelo de las aves favoreció a Rómulo, quien había escogido la colina del Palatino. Ofendido por la decisión final, Remo pisó el límite sagrado del recinto del nuevo centro, desafiando de este modo la potestad divina. Remo, culpable de sacrilegio, fue asesinado por su hermano.

20 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II En el relato fundacional, figuran dos elementos centrales: la presencia destacada de la loba, un animal totémico, y el protagonismo de los gemelos. Elmitodelanimaltotémico que alimenta a un hombre no es desconocido en el patrimonio mítico de los pueblos antiguos. Así, por ejemplo, Capis, el fundador de Capua, la principal ciudad de la Campania, fue amamantado por una cierva; Ciro y Darío, reyes de Persia, fueron amamantados por una perra y una yegua respectivamente. En el caso de Roma, la leyenda de la loba ha de ser bastante antigua. También laleyendadelosgemelos se ha de remontar muy atrás en el tiempo. De hecho, la tradición itálica conoce a otros gemelos o parejas de hermanos que participan en la fundación o en el gobierno de ciudades, como por ejemplo Gabias o Preneste, dos importantes centros del Lacio. Además, la historia universal conoce a otras parejas de hermanos enfrentados, como Caín y Abel, o Etoocles y Polinices, los hijos de Edipo que lucharon por el control de la ciudad de Tebas. Estas dos leyendas están modeladas sobre un conjunto de mitos folclóricos universales, presentes en diversas civilizaciones, que sustentan la idea de la "regalidad", es decir, la condición y el origen de gobernante supremo. Entre estos mitos figuran el abandonodeunbebé y su salvación prodigiosa por parte de un animal, y lahierogamia, es decir, la unión entre un mortal y una divinidad, de la que nace un héroe. La Loba capitolina La llamada Lobacapitolina (Roma, Museos Capitolinos) es, desde tiempos inmemoriales, el símbolo de Roma. Se desconoce el origen de la estatua, aunque por criterios estilísticos ha sido datada entre los años 480 y 470 a. C. Desde época carolingia estuvo colocada en el Laterano y se convirtió en el símbolo de la justicia del papa. En 1471, gracias a la munificencia del papa Sixto V, fue donada al pueblo romano y llevada al Capitolio, para que formara parte de la primera colección pública de antigüedades. Probablemente, en este momento le fueron añadidos los gemelos, obra del escultor Antonio Pollaiuolo ( ). a) El primer mito, la exposicióndeunbebé, su salvación, prodigiosa, por partedeunanimal y su educaciónenunambientedepobreza o de servidumbre, que tras varias peripecias, es reconocido como el heredero legítimo de un reino o de riquezas fabulosas (o que se convierte en rey por matrimonio), es un tema predilecto de las sagas populares de todos los pueblos y de las leyendas novelescas universales. Puede servir como legitimación pseudohistórica de una usurpación, de un cambio de dinastía, de la fundación de una ciudad o de un reino. Entre los personajes que siguen este esquema, podemos citar a Semíramis, a Sargón de Asiria, a Moisès, a Ciro y Darío de Persia, y a varios héroes griegos. b) Ahora bien, en la leyenda de los gemelos también hay otro elemento típicamente relacionado con la idea de "regalidad" y de predestinación: la hierogamia. En el caso de Roma, la hierogamia aparece en la unión entre Rea Silvia y el dios Marte. El patrimonio mítico universal conoce multitud de uniones sagradas de un mortal con la divinidad, que tienen como fruto el nacimiento de criaturas divinas o inmortales, predestinadas a la gloria.

21 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II La conexión entre la saga de los gemelos y la leyenda de la loba, inicialmente independientes, debe de ser bastante antigua. La primera noticia cierta data del 296 a. C., año en el que dos hermanos, Cneo y Quinto Olgunio, erigieron una estatua de la loba con los dos gemelos. "Este año [296 a. C.], Cneo y Quinto Olgunio, ediles curules, condenaron a muchos usureros; tras multarlos, con los bienes que les habían confiscado, pusieron umbrales de bronce en el Capitolio, vasos de plata en las tres mesas de la cella de Júpiter y una estatua de Júpiter con la cuadriga en lo alto del templo, y erigieron cerca de la higuera Ruminal una estatua de los dos niños fundadores de la ciudad bajo las ubres de la Loba." Tito Livio, Ab urbe condita 10, 23, 12. A partir del siglo III a. C., las representaciones de la loba con los gemelos se multiplican. Las escenas más antiguas aparecen en unas monedas romanas del siglo III a. C. En el transcurso de la segunda mitad del siglo II a. C., este mismo motivo iconográfico figura en la cerámica de Cales; también se vuelve a encontrar en las monedas y las gemas de época tardorrepublicana. Progresivamente, esta escena se fue enriqueciendo con las representaciones de otras figuras de la leyenda, como Fáustulo, los pastores, la diosa Roma o la Cueva Lupercal. Desde entonces, la imagen de la loba amamantando a los gemelos representa, para el imaginario colectivo, el origen de la ciudad de Roma La elaboración de la versión canónica y la ampliación erudita Tras analizar los elementos más importantes de la versión canónica, en este subapartado estudiaremos el proceso de elaboración, de consolidación y de enriquecimiento de la tradición. La consolidación de la versión canónica es un proceso largo en el que las diversas leyendas se combinan y se fusionan, después de eliminar los motivos de fricción y de contradicción entre ellas, y de crear e inventar los episodios que permiten ligar todos los acontecimientos con la voluntad final de establecer unasecuenciatemporalcontinua. Así, tal como hemos visto, la fundación del Ara Máxima, que servía para explicar el origen del culto, fue utilizada para ligar dos sagas míticas, la de Hércules y Caco, y la de Evandro, al hacer coincidir al héroe y al rey en la dedicación del altar. Al mismo tiempo, Evandro fue puesto en relación con Eneas por medio del recibimiento hospitalario que el primero dispensa al segundo en el poblado arcadio del Palatino. Con este encuentro, la prehistoria mítica de Roma se unía a los episodios de la leyenda troyana, centrada en Eneas.

22 CC-BY-SA PID_ El mundo clásico II Observaremos ahora cómo se liga la leyenda troyana con el conjunto de mitos indígenas centrados en la loba y en los gemelos. El procedimiento más simple consistió en el establecimiento de un parentesco directo entre Eneas y los gemelos. Ésta es la solución que presentan las versiones más antiguas, para las que Eneas era el padre o el abuelo de Rómulo y Remo. En este último caso, hubo que "inventarse" una hija de Eneas que fuera la madre de los gemelos. Inicialmente, a esta hija de Eneas se le dio el nombre de Ilia, es decir, 'la troyana', en alusión a los orígenes de su padre. Ésta es la situación que reflejan los poemas épicos de Nevio y de Ennio, de la primera mitad del siglo II a. C. Ilión La ciudad de Troya también era llamada Ilión. Por eso, Ilia quería decir 'originaria de Ilión' y, por lo tanto, 'la troyana'. Ahora bien, esta peculiar versión no se acabó de consolidar plenamente. En efecto, en época tardorrepublicana, las búsquedas históricas tendieron a fijar la fundación de Roma en un momento comprendido entre el siglo IX y el siglo VIII, es decir, con mucha posterioridad a la caída de Troya. Por eso, dada la gran distancia temporal entre los dos acontecimientos, resultó incongruente hacer contemporáneas la caída de Troya y la fundación de Roma. En consecuencia, fue imposible considerar a Rómulo y Remo como hijos o nietos de Eneas. La historiografía tardorrepublicana se encargó de solucionar el problema. Para cubrir este vacío de más de cuatrocientos años, comprendidos entre la caída de Troya y la fundación de Roma, se inventó una sucesión familiar que garantizara el parentesco entre Eneas, por un lado, y Rómulo y Remo, por el otro. Así, este vacío fue "cubierto" con los llamados reyesalbanos, es decir, la dinastía de reyes que se consideraron descendientes de Eneas. Esta dinastía habría gobernado en Alba Longa, la ciudad fundada por Ascanio, hijo de Eneas. Sin embargo, hemos de decir que la tradición no se puso de acuerdo ni en el número ni en el nombre ni en el origen de los reyes albanos, y tampoco fue unánime a la hora de determinar el número de años que reinaron. Todo esto revela que se trata de una solución "reciente", que no se consolidó plenamente en el seno de la tradición. "Después reinó Silvio, hijo de Ascanio, nacido por casualidad entre las selvas [es decir, los bosques]; éste engendró a Eneas Silvio, y éste, a su vez, engendró a Latino Silvio, que fundó varias colonias, cuyos habitantes se denominan prisci latini ['latinos primitivos']. Desde entonces, se conservó el nombre de Silvio para todos aquellos que reinaron en Alba. De Latino nació Alba; de Alba, Atis; de Atis, Capis; de Capis, Capet, y de Capet, Tiberino, quien, por haberse ahogado cruzando el Albula, dio nombre al río, célebre para la posterioridad. Después reinó Agripa, hijo de Tiberino y, después de Agripa, Rómulo Silvio, que recibió el mando de su padre. Muerto Rómulo por un rayo, dejó el reino a Aventino. Éste fue enterrado en la colina que ahora forma parte de la ciudad de Roma, a la que dio nombre. Después reina Proca; éste engendró a Numitor y a Amulio y legó el antiguo reino de la familia Silvia a Numitor." Tito Livio, Ab urbe condita 1, 3, Los nombres de estos reyes son indicativos del modo en el que opera la tradición. En primer lugar, todos ellos forman una dinastía familiar la gens Silvia, lo que sirve para garantizar la relación de parentesco directo entre Eneas y Rómulo y certificar la legalidad dinástica. El nombre de la familia Silvia aludía al carácter boscano e indómito que caracterizaba al Lacio en la Anti-