Las mil y una noches

Transcripción

1 ألف ليلة و ليلة Alf Layla Wa Layla Las mil y una noches Por: Oscar Alexander Beltrán Santos Código:

2 Um Kalthoum ( ) Es quizás la cantante más importante del siglo XX en el mundo árabe, originaria de Egipto, sus canciones son escuchadas en todos los países del Medio Oriente y el Norte de África, reconocida por ser una de las voces más potentes del mundo, Um Kalthoum resignificó la música y a Egipto como un país cosmopolita y con muchas opciones culturalmente (auge del cine egipcio, especialización de los músicos en la teoría de la música clásica árabe y docta occidental). De origen campesino y promotora del nacionalismo egipcio, la siguiente presentación es un breve análisis a una de sus canciones más conocidas, titulada Las Mil Y Una Noches.

3 I: Mirada externa de Alf Layla Wa Layla y Um Kalthoum. A. Coyunturas históricas e influencia política. B. Impacto Social. C. Influencia Socio-lingüística.

4 A. Coyunturas históricas e influencia política. Egipto مصر La historia de Egipto en el Siglo XX, está señalada por la salida de los turcos, luego Egipto fue un territorio bajo administración británica desde 1914, al inicio de la primera guerra mundial, hacia 1953 Egipto se independizó en, luego de un Golpe de Estado en Aquí resalta el nombre de Gamal Abdel Nasser, presidente de Egipto a partir de 1956, defensor de la unidad árabe. Nasser negoció la salida de los británicos de Egipto en 1954, abogó por la nacionalización del Canal del Suez, inclinaciones políticas de un socialismo nacionalista, ( importante! No confundir con el Nacional-socialismo del III Reich en Alemania).

5 Política y relaciones de poder en la época de Um Kalthoum El astro de Oriente, como también era conocida, vivió un momento crucial de la historia contemporánea egipcia, se derrocó el sistema monárquico del Rey Farouk, (quien exigió que la cantante se presentara en su corte varias veces) y ascendió al poder Gamal Abdel Nasser, un militar panarabista, socialista, carismático que encontró en la figura de Um Kalthoum a alguien que despertaba la nostalgia y el deseo de nación, cosas que ella misma también añoraba. En la foto: a la derecha el presidente Nasser y a la izquierda el comandante Ernesto Che Guevara en El Cairo (1959).

6 En los años 60 s se gestaba el conflicto contra Israel, la cantante tomó abierta posición política pro-egipcia y se fue por todos los países árabes a hacer presentaciones con el fin de reunir dinero para rearmar al Ejército egipcio que ya había sufrido varias derrotas en la península del Sinaí en 1967, en la nefasta guerra de los 6 días en la que se perdió la península. Um Kalthoum simpatizaba del modelo socialista y panarabista de Nasser, en la identidad nacional a través de la etnia y la cultura, por eso en canciones como las 1001 noches, se vuelve a uno de los hitos literarios del mundo árabe, esta serie de cuentos narrados por Sherezade al sultán para evitar la muerte de todas las mujeres del reino, el arabismo es el hilo conductor para la construcción de nación. Imagen de la guerra de los 6 días.

7 INTENCIÓN POLÍTICA: أع طني ح ريتي أطلق يدي ا (Denme mi libertad, desaten mis manos) انني اعطيت ما استبقيت شيي ا (que yo no llevé a cabo nada) ا ه من قيد ك أ دمى م عص مي( bis ) (Oh! sus cadenas me hacen sangrar las muñecas <bis>)* El anterior fragmento, corresponde a la canción Al-Atlal (Las Ruinas) de 1963, el pedazo trascrito abajo, tuvo múltiples interpretaciones, y era repetido por la gente en las calles, en las manifestaciones públicas, abogando por la liberación de las ataduras de los modelos capitalistas en Egipto, como la administración del Canal del Suez a cargo de franceses e ingleses con un mínimo de beneficios para Egipto, y el deseo expansionista del relativamente nuevo Estado de Israel. * Tema Al-Atlal (الا طلال) de 1963, música de Riyad Al Sunbati, Sono Cairo, Egipto

8 B: Impacto social: Las mil y una noches, tanto el libro como el tema de Um Kalthoum, hacen alusión al amor de pareja, cosa por lo que su popularidad se ampliaba con el correr del tiempo, la sociedad egipcia de los 50 s y 60 s, tuvo en los temas que ella cantaba, un refugio a las penas de amor, como también relatos idílicos que experimentaban los egipcios, letras muy románticas, alusiones directas al dolor y a la pasión eran el común denominador, más que su imagen, eran sus letras y la emotividad con que cantaba lo que cautivaba a la gente, el pueblo veía su historia en sus letras.

9 El género de este tema, el Ughniyah (canción) cambió radicalmente las formas populares de escuchar la música, el performance usado por la cantante, con temas que duraban alrededor de una o dos horas, con introducciones instrumentales de 4 a 12 minutos, su voz solía entrar con líneas no métricas y con ligero acompañamiento (puede verse algo de ello en Alf Layla Wa Layla), la presencia de solos instrumentales y un coro permanente acompañaban el tema. El Ughniyah pasó a ser el nuevo modelo de la canción egipcia en los 40 s y 50 s; para los años 60's, la gente se impacientaba con canciones tan largas, no iba con las nuevas corrientes de la vida moderna, por lo que en ésta década, su música era escuchada por las personas ya mayores, aunque nunca perdió su vigencia en las nuevas generaciones.

10 El concepto de moda en la ropa también, a partir de cómo ella se vestía fue introducido por las mujeres egipcias, especialmente las de alta sociedad, el vestido y el color de pañoleta en los performances de la cantante, lograban llamar la atención de los periódicos, imponiendo la moda de la pañoleta en la mano a las jovencitas egipcias de los 30s y los 40s. Fenómeno que llama poderosamente la atención es la extensión de sus temas, que podían pasar de dos horas, y al rededor de estas extensas presentaciones se tejieron varios mitos urbanos, uno de los cuales era su pañuelo de seda, el que siempre portaba en sus presentaciones, estaba impregnado de alguna droga que se administraba vía cutánea para cantar por tanto tiempo.

11 C. INFLUENCIA SOCIO-LINGÜÍSTICA El árabe urbano y el árabe rural, como en casi todos los países es bastante diferente de debido a que el lenguaje suple necesidades inmediatas de comunicación que van estrechamente ligadas con el espacio. Las canciones de esta cantante, que se escucharon en todos los estratos socioeconómicos, vincularon el folclorismo aldeano, lo beduino y el árabe cariota, eso redujo importantes brechas de exclusión social que limitaban interacciones entre diversas facciones egipcias, argumento que Nasser también observaba como favorable al dirigir a los escuchas hacia una identidad egipcia, más allá de la identidad tribal que caracterizaba las diversas agrupaciones por siglos. El árabe egipcio, usado por Um Kalthoum tiene notorias diferencias con el hablado en los demás países árabes; las diferencias sui géneris del árabe egipcio también sirvieron para afincar un sentido de egiptianidad.

12 Sobre egiptianidad a través del lenguaje Un pequeño ejemplo para mostrar los cambios en los fonemas que en la música de Um Kalthoum se hacen evidentes es el siguiente: En el árabe clásico, en el que está en los diccionarios y en los compendios del buen árabe (siguiendo la estructura fonética del árabe saudita y el libanés) el sonido correspondiente a la letra Qaf (ق) es el de /q/, como se pronuncia en español queso. Sin embargo, una característica de las formas lingüísticas egipcias está el de pronunciar esta letra, con un sonido / /, ajeno a cualquier lengua europea, es un sonido que según lo describen los diccionarios árabes es una parada glotal ; pero ese sonido no es ajeno al árabe clásico, ese sonido en el árabe.(ء) Hamza clásico está representado con la letra

13 Veamos un ejemplo con la palabra compuesta mi corazón : Ejemplo Nº 1: árabe clásico (El más usado) لبيروت من قلبي سلام.لبيروت.لبيروت Libeirut, min Qalbi Salamun Libeirut. (Para Beirut, la paz desde mi corazón para Beirut).* * Tema: Libeirut ( (لبيروت de Joseph Hareb cantado por Fairuz, con música adaptada del Concierto de Aranjuez. Líbano.

14 Ejemplo Nº 2: árabe egipcio حبيب قلبي يا قلبي عليه Habib albi ya albi aalih (Mi amor mi corazón, mi corazón está sobre ti).** En este último ejemplo, la cantante usa esa parada glotal ya característica del egipcio. ** Tema El Hobbe Kedah ( آده (الحب <Así es el amor>. Letra de Beiram Al-Tounsi y música de Riyad As-Sunbati. Cantado por Um Kalthoum en 1961.

15 II: Mirada interna de Alf Layla Wa Layla 1. Músicos 2. Instrumentos 3. Estructura interna de la canción

16 1. Músicos Esta parte del análisis va dirigida a comprender la relación entre los músicos, la música, y la cantante. Aprehensión de los temas: Los músicos no usaban en concierto partituras, ella nunca usó partituras "los detalles se pierden en la notación y subsecuentemente se pierden en un <performance> basado en notación, lo que no se perdía con Um Kalthoum". Los músicos aprendían las nuevas canciones del compositor, que comúnmente tomaba un oud (laúd) y frase por frase se iban metabolizando, Los instrumentos suelen colocarse frente al auditorio, formando un arco de circulo, con los melódicos agudos a un lado, melódicos graves en el centro, rítmicos al otro lado., Baligh Hamdi, el compositor de la música de Alf Layla Wa Layla con la cantante Um Kalthoum (1962).

17 CORDÓFONOS Violín Violoncello Contrabajo Guitarra Eléctrica

18 Desempeño de los instrumentos cordófonos en la orquesta árabe Violín: Al violín en la música árabe se le cambia la afinación a las 2 primeras cuerdas a re y sol, o bajando la afinación de todo el instrumento. Esto produce un efecto sonoro similar al de la viola. Cello: Este instrumento también entró en la década de los 40, para apoyar a los violines con notas graves y dar mayor cuerpo a las melodías. Contrabajo: El uso del contrabajo es importante analizarlo, ya que la música árabe no maneja el concepto de armonía ni de acordes, por lo que en las primeras incursiones de éste instrumento seguían la misma melodía de los violines y cellos, en esta canción pasa eso, pero también hace apoyos en notas base que pueden dar la noción de acorde. Guitarra eléctrica: (En el ejemplo está la explicación de la estructura).

19 AERÓFONOS Clarinete: Nay: Instrumento europeo, puede ser de madera, plástico o metal. Instrumento de posible origen turco, es bastante complejo de interpretar ya que el ángulo y la fuerza con que se toquen varía la altura, así se consiguen sonidos con intervalos menores a medio tono, suena en la cortina de las primeras diapositivas junto al acordeón.

20 ACORDEÓN Instrumento aerófono que se incorpora a las grandes orquestas desde 1940 aproximadamente, se introduce el acordeón en la orquesta. Como sucede en general con los instrumentos "importados" de otras culturas, se lo modifica en su afinación. Para lograr los cuartos de tono (Matias Giuliani). Suena en la cortina de las primeras diapositivas en un juego responsorial con el nay.

21 MEMBRANÓFONOS E IDIÓFONOS Riqq: Idiófono similar a la pandereta, en el ejemplo suena especialmente en la segunda parte del ejemplo (segunda diapositiva de la estructura del texto) y en la introducción. Tabla o darbuka: Membranófono, en el ejemplo analizado, suena en casi toda la pista Snush : Instrumento idiófono de metal que suena en el primer tiempo de cada compás, es claro su sonido cuando la percusión antecede al clarinete.

22 2. Nociones sobre teoría de la música clásica árabe: Como en la India se usan los Rags, en la música árabe se usan las Maqamat, que son una serie de escalas generalmente de 7 sonidos (como las occidentales) compuestas por grupos (ajnas) de sonidos de 3 o 4 sonidos (tricordios o tetracordios). La música árabe tiene sonidos microtonales, es decir, que son inferiores al medio tono (mínima unidad de sonido en la teoría clásica occidental) y todos los puntos de una cuerda pueden ser usados para la producción de música, de acuerdo al Maqam interpretado. Para el caso de Alf Layla Wa Layla, la escala (maqam) sobre la que está estructurada es Nahawand Sultani Yakah, armada a partir de estos grupos (ajnas): Nahawand G (1) A (1/2) Bb (1) C <Tetracordio> Ajam Bb (1) C (1) D <Tricordio> Kurd D (1/2) Eb (1) F (1) G <Tetracordio> La combinación de esos grupos crea la escala: G (1) A (1/2) Bb (1) C (1) D (1/2) Eb (1) F (1) G. * Ejemplo acústico en Violín por Sami Abu Shumays.

23 Primera parte de la introducción de Alf Layla Wa Layla (0:00)

24 Solo Violín En este corte, se evidencia una de las partes claras que conforman el género Ughniyah, un solo instrumental en la introducción, en este caso, Ahmed al-hifnawi interpreta un solo con riqueza en efectos: slide, trémolo; y al final de su breve intervención, los otros instrumentos responden con G G y un F.

25 Clarinete: El uso de instrumentos temperados es una clara influencia que compositores árabes como Mohammed Abdel Wahab, Riyad As-Sunbati o Baligh Hamdi, el compositor de ésta obra, recibieron dentro de su formación académica en países de occidente, al ser ésta escala compatible con las escalas musicales de occidente (es decir, al no haber notas de cuarto de tono o de menor intervalo).

26 Guitarra Eléctrica: El uso de la guitarra eléctrica tuvo un importante auge en los años 60 s con la masificación del rock and roll, el blues y demás sonidos de Norteamérica y Europa. Egipto no era la excepción y al ser El Cairo una ciudad abierta a los nuevos sonidos, varios músicos la incluyeron dentro de sus presentaciones, en esta canción, al estar hecha en el Maqam (escala) Nahawand (el equivalente a la escala menor occidental) los trastes de la guitarra no son impedimento para interpretar esta pieza musical.

27 CONFIGURACIÓN DE LA PRIMERA ESTROFA DEL TEMA يا حبيبي Ya Habibi (bis) ( Oh mi amado!) (X2) الليل و سماه Illeil wi samah (La noche y su cielo) ونجومو و قمرو wi ingomo wu amaro (sus estrellas y su luna) قمرو وسهرو amaro wu saharo. (la luna en vela) و انت وأنا Wu inta wa ana (Y tú y yo) يا حبيبي أنا ya habibi ana (mi amado yo) يا حياتي أنا ya hayati ana (mi vida, yo) آلنا آلنا Kollina, Kollina (Todo para nosotros, todo para nosotros,) في الحب سوى fi il-hobi sawa. (en un mismo amor) Figura para el segundo verse, la nota Inicial (G) es la misma que la nota final.

28 و الهوى Wi ilhawa (Y el amor) (bis) أه منو الهوى ah minno ilhawa. (bis) (Encendiéndose el amor) من الهوى ah menn Ilhawa (desde el amor) اه منو الهوى ah minno Ilhawa (Encendiéndose el amor) سهران الهوى Sahran Ilhawa (El amor esta noche no duerme) يسيقينا الهنا yis-eena Ilhana (Dándonos un sorbo de alegría) و يقول بالهنا weyool Bilhana. (Y nos habla feliz)

29 Resumen estructural del tema: En varias partes del tema, desde su introducción se juega con el sistema de pregunta respuesta, la misma pregunta 6 veces y 3 respuestas repetidas 2 veces excepto la última serie, que su repetición se da una segunda más arriba, y luego se une todo en unas frases que se repiten dos veces y luego una melodía de 8 compases repetida 2 veces. Sigue una corta parte improvisatoria (Taqsim) del violín, también hay al final sistema responsorial con las demás cuerdas, que responden con un solo sonido dando la sensación de acorde. En el tema completo, se repite la frase de 8 compases que antecedió el taqsim de violín, luego se cambia el ritmo para los solos de clarinete y guitarra, donde diera la impresión de que el clarinete empieza la frase y la guitarra la termina. La parte cantada está en forma no métrica, la cantante es la directriz que indica en qué momento los instrumentos le responden, también es reponsorial, hasta que canta Illeil wi samah donde se establece ritmo, que es más animado al terminar la frase fi il-hobi sawa (en el cambio de diapositivas).

30 Ficha Técnica de la Canción: Título: ألف ليلة و ليلة (Alf Layla Wa Layla) Las Mil y Una Noches. Compositor Música: Baligh Hamdi Compositor Letra: Mursi Jamil 'Aziz Género: Ughniyah Maqam (Escala): Nahawand Sultani Yakah. Dialecto: Egipcio coloquial (se diferencia del árabe clásico por el uso de regionalismos). Tipo de grabación: En vivo. Año de grabación: Disquera: Sono Cairo. Duración Total de la canción: 58 minutos 30 segundos. Duración de la introducción: 8 minutos 15 segundos.

31 BIBLIOGRAFÍA DANIELSON, Virginia. The Voice Of Egypt, Umm Kulthum, Arabic Song and Egyptian Society in the Twentieth Century. The University Of Chicago Press. Cairo Págs. 14, 15, 24, 26, 130, 138, 150, GOLDMAN, Michal (Director) Documental fílmico: Umm Kulthum: A Voice Like Egypt. VHS. Arab Film Distribution, HOURANI, Albert. La Historia de los Árabes.. Grupo Zeta, Barcelona, Vergara Pág 45. RAKHA, Youssef. Epic Of A Nation. Al-Ahram Newspaper Issue 409. Cairo. Publicado también en: CONTENIDO WEB: (Por Banning Eyre ). (13/04/07). (08/04/07). de Um Kalthoum con Baligh Hamdi; derechos de Mursi Saad el-din) (10/05/07). (Imagen del Che con Nasser; Por Omar Fernández) (04/05/07). (responsable Sami Abu Shumays) (24/03/07). (7/05/07).