MESA 7 Interculturalidad y Pueblos indígenas

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1 MESA 7 Interculturalidad y Pueblos indígenas 1 - Malena Castilla - Relaciones, interacciones y construcciones identitaria. Un estudio sobre los vínculos y construcciones identitaria en Pampa del Indio, Chaco. Estudiante avanzada de la carrera de Ciencias antropológicas, Universidad de Buenos Aires malenacastilla@gmail.com Resumen: El siguiente trabajo pertenece a una investigación realizada para la tesis de licenciatura de la carrera de antropología denominada Encuentros individuales, desencuentros colectivos. Una etnografía sobre las construcciones identitaria en pampa del indio. En esta investigación desarrollo un análisis exhaustivo acerca de los grupos que conviven en dicha localidad y como en sus relaciones cotidianas construyen su propio corpus simbólico identitario y el de los otros. En este trabajo me propongo introducir esta problemática analizando, por un las, las dinámicas en la que los grupos construyen su propia identidad y la de los otros. En este sentido buscare dar cuenta de la construcción identititaria que hacen los indígenas de los gringos y los criollos, la construcción de los criollos respecto de los otros dos grupos y lo mismo con los gringos. Es importante dar cuenta de estas construcciones ya que eso deviene en la propia identidad de cada uno y será el motor que utilizare para explicar la interacción de eso grupos en diferentes espacios. 2 -Lic. Pablo Mariano Villarreal - La cosmopolítica amerindia y el pensamiento teórico-político latinoamericano, una alternativa a los Estudios Culturales y el multiculturalismo. Politólogo UBA-IIGG. Maestrando en Antropología Social UBA. villarrealpm@gmail.com Durante el auge del pensamiento post y el abandono de proyectos teóricopolíticos alternativos al pensamiento liberal-capitalista, surgen los Cultural Studies como formas académicas de dar respuesta a los conflictos sociales de género, culturales, sexuales, étnicos, etc. que se habían considerado marginados hasta le época. Nos parece de suma importancia en el nuevo contexto de crisis del capitalismo,

2 remarcar las limitaciones teóricas y epistemológicas de los Estudios Culturales como proyecto crítico frente al pensamiento dominante, principalmente al interior de la teoría política contemporánea. Nos proponemos, además, analizar la forma en que los estudios culturales podrían ser el último pliegue del pensamiento hegemónico que pretenden criticar, en la medida en que los discursos del multiculturalismo, la hibridez y las culturas in between perpetúan el eurocentrismo y legitiman el modo de producción dominante en el capitalismo tardío. Inmersos en la corriente crítica latinoamericana, nuestra búsqueda epistemológica y política es la de encontrar una alternativa al multiculturalismo y los Estudios Culturales. Nuestro punto de partida serán los desarrollos teóricos del antropólogo Eduardo Viveiros de Castro con importantes aportes del Grupo Modernidad/Colonialidad, a partir de los cuáles intentaremos construir una teoría política latinoamericana, tomando como conceptos centrales el perspectivismo y el multinaturalismo del pensamiento amerindio. 3- Juan Rengifo La gran paradoja del reconocimiento. Multiculturalismo constitucional, violencia étnica en la Colombia reciente ( ). Antropólogo y Psicólogo de la Universidad de Los Andes (Bogotá, Colombia). Diplomado superior en Antropología Social y Política, FLACSO, sede Argentina. Maestrando en Antropología Social, FLACSO, sede Argentina. Miembro del Laboratorio de Antropología Aplicada de dicha institución. parole87@gmail.com Resumen Este estudio analiza algunas de las relaciones entre el multiculturalismo proclamado por la Carta Constitucional Colombiana de 1991 y formas específicas de violencia étnica que, entre los años de 1991 y 2011, se han venido desplegando hacia los pueblos indígenas sikuani y embera de las regiones colombianas de la Orinoquía y el Chocó. Considerando que el trasfondo multicultural de los avances jurídicos de dicha Carta mantuvo y fundamentó un dispositivo político de reconocimiento de los pueblos indígenas y afro-colombianos como parte de la identidad nacional, se arguye que éste ha traslucido una dialéctica de inclusión y exclusión, sujeta, por un lado, a la visibilización y producción de la diferencia étnica e identidad social y, por el otro, al desenvolvimiento del conflicto armado colombiano que se impone como la continuación de la marginación social (de clase) y exclusión étnica. Esta dialéctica ha

3 generado una profunda contradicción entre el constitucionalismo democrático multicultural de la Carta y las violencias perpetuadas hacia los pueblos originarios en el marco del narcotráfico, paramilitarismo y guerrilla de las últimas dos décadas. Testimonio de esto, han sido los aumentos progresivos de víctimas embera y sikuani de homicidios, desplazamientos forzados por violencia y el trabajo infantil y juvenil forzado. Situando esto, desde trabajos etnográficos recientes y desde datos cualitativos detallados, se cuestiona el lugar de la pesquisa antropológica frente a la temática de estudio, cuestionando así tanto la dimensión metodológica como ética de la investigación etnográfica. 4- Jorgelina Rueda Sosa: La Educación Intercultural Bilingüe (E.I.B) como modalidad educativa. jorgelinaruedasosa@yahoo.com.ar RESUMEN La diversidad étnica de nuestro país plantea el desafío de asegurar la equidad de la oferta educativa, respetando a su vez, las tradiciones y la identidad cultural de las distintas comunidades lingüísticas y culturales existentes. Incluye, además, comunidades indígenas y extranjeras con una cultura diferente a la tradicional y en algunos casos no hablan español o hablan versiones diferenciadas del estándar. La Escuela, como espacio institucionalizado, es donde la sociedad ha delegado la transmisión de la cultura; también se le ha asignado una función social en tanto práctica social mediadora entre la subjetividad y la realidad, inserta en el contexto económico y político. Por esto, la institución educativa no puede desentenderse de los conflictos y situaciones que se originan dentro de la misma entre los diferentes grupos sociales. En este marco cobra relevancia el reconocimiento de las diferencias culturales y el tratamiento de la relación Legislación-Educación Intercultural Bilingüe, para lograr una educación integral de los alumnos y favorecer, a su vez, la inclusión de los niños y jóvenes descendientes indígenas a partir de la implementación de ésta modalidad educativa. La creación de la E.I.B. evidencia una toma de conciencia acerca de la diversidad cultural y lingüística y, también, de la necesidad de responder con estrategias de una educación democrática, a la vez, de una recuperación de las raíces y de las

4 culturas que nos conforman como nación. Por esto, es preciso, proyectar acciones concretas según el artículo 75, inciso 17 de la Constitución Nacional, que establece: el respeto a la identidad de los pueblos indígenas y el derecho a la educación bilingüe e intercultural. 5-Stella Maris Orzuza - Reflexiones sobre diversidad cultural y desigualdades sociales en salud en pueblos originarios. Facultad de Psicología UNR / Instituto de la Salud Juan Lazarte. stella.m.orzuza@gmail.com La población de América Latina integra grupos sociales con un amplio espectro de herencias y ascendencias culturales, denominados Pueblos Originarios. Estos grupos, con el mayor tiempo de radicación en nuestros territorios, junto a las comunidades afrodescendiente representan más del 25% de la población total de la región. No obstante, este importante sector de la población presenta brechas desfavorables e injustas en sus condiciones de vida y en el acceso a los servicios. Se señala críticamente un menor acceso a los servicios de salud y perfiles salud enfermedad más complejos. Esta situación desfavorable, ha sido abordada desde la perspectiva de derechos considerando la mayor vulneración y menor equidad en salud de estos pueblos, incluyendo su histórico relegamiento, sometimiento, expropiación de sus tierras y migración forzada. En estos grupos poblacionales, la desigualdad social en salud se teje con la diversidad cultural. Este artículo, discute el concepto de diversidad cultural a partir de una experiencia de investigación con una comunidad Qom (Toba) residente en Rosario (Argentina), que analiza la situación de salud de niñas y niños, a partir de los desarrollos de la epidemiología crítica y la psicología cultural. La particularidad cultural de esta población se ha utilizado tanto para focalizar intervenciones interculturales que han mejorado la situación de la salud de la comunidad al mismo tiempo que se identifican prácticas discriminatorias e interpretaciones esencialistas. 6 - Christine Mathias Caciques peronistas y caciques menonitas? Liderazgo indígena y interculturalidad en el Chaco argentino y paraguayo durante las décadas de 1940 y Yale University christine.mathias@yale.edu

5 El presente trabajo aborda el tema de la interculturalidad a partir de un estudio histórico de las relaciones entre líderes aborígenes, misioneros y agentes del Estado en el Gran Chaco, durante las décadas de 1940 y Cuando Perón ascendió al poder, el Estado argentino ya había demostrado su creciente capacidad para controlar las poblaciones indígenas al sur del Río Pilcomayo. Al norte del río, en cambio, la Guerra del Chaco ( ) había causado estragos en las comunidades indígenas. Para los líderes aborígenes de toda la región, la resistencia inequívoca ya no parecía factible; por lo tanto, los caciques aprendieron nuevas tácticas de negociación para tratar tanto con los varios agentes estatales como con los misioneros pentecostales, anglicanos y menonitas. En el Chaco argentino, algunos caciques tobas desarrollaron un estilo de política populista que se articuló con el proyecto peronista de Estado nacional, incluso mientras fomentaban la expansión de la iglesia pentecostal. En el Chaco paraguayo, donde el Estado estuvo ausente, los caciques nivaclé pidierona yuda principalmente de colonos menonitas. Esta breve historia comparativa de dos situaciones fronterizas subrayala adaptabilidad y el pragmatismo político de los caciques chaqueños, y la consecuente influencia que ejercieron sobre los distintos acuerdos interculturales. 7- Colectivo de Filosofía Latinoamericana (Matías Pablo Ahumada, Ana Julia Bustos, Maria Cecilia Calvo, Gonzalo Javier Criado, Diego Lazzaletta, Gerónimo Ribeiro, Juan Pablo Patitucci, Sebastián Ernesto Sosa, Darío Fatta, Diego Pérez Sosa, Alonso Zengotita, Diego Franco Matías Giani Vico, Mauricio Amiel, María Elisa González Valle, Jesica Estefanía Buffone, Daniela Garcia) El carácter filosófico de los Movimientos Sociales en América Latina Universidad de Buenos Aires colectivofilolat@gmail.com La cuestión del status filosófico del pensamiento latinoamericano hunde sus raíces en los orígenes de nuestro continente, y ha merecido los más diversos aportes y sentado diferentes posiciones según sea, en cada línea de pensamiento, el entendimiento de lo que es la filosofía y de sus modos de darse en los países de nuestra región. Esta cuestión influye directamente en la producción intelectual y literaria latinoamericana.

6 En el contexto mundial actual los movimientos sociales (en adelante MSs) en América Latina se proyectan con una potencia propia diferenciándose de las fuerzas homogeneizadoras de la cultura global. El presente trabajo busca indagar cómo es el operar de estos movimientos tomando como relevantes las manifestaciones culturales, políticas, religiosas y filosóficas proyectadas en ellas. Lo que su estudio aporta a la filosofía y las ciencias sociales consiste en que sus modos de irrupción recuperan los elementos más específicos del pensar latinoamericano, y en este sentido funcionan implicando bastante más que una simple resistencia surgida del seno de una historia local. Implican también la recuperación de otras maneras de generar pensamiento y entender las relaciones de los pueblos con sus territorios. 8- Miguel Leone: Sujeto de derecho y sujeto político. Un análisis del escenario de construcción de la primera ley indígena de la democracia. Formosa, Pertenencia Institucional: IEALC / CONICET Correo electrónico: miguelleone@hotmail.com La Ley Integral del Aborigen sancionada en 1984 en la provincia de Formosa inauguró un proceso de aparición de leyes nacionales y provinciales que hacen de los indígenas sujetos de derecho. Un proceso que se inició al calor de la apertura democrática y que tensionó las políticas estatales deinvisibilización de la población indígena. En este trabajo analizaremos la ley en cuestión y su escenario de aparición a partir de tres supuestos: 1) que ella es un dispositivo de construcción de aboriginalidad; 2) que ella conformó un antecedente importante en el derrotero posterior de la legislación y la política indígena en el país; 3) que en su emergencia tomó parte cierta forma de organización indígena gestada durante los años previos, incluso bajo el gobierno dictatorial. En virtud de estos supuestos, el análisis de la ley nos aportará elementos para: por un lado, pensar la política y la legislación indígena desplegada desde los estados provinciales y nacional durante el período democrático, por otro lado, comenzar a preguntar por las formas de organización de los pueblos indígenas y su conformación como sujeto político durante la dictadura y la transición democrática. 9- Noelia Rozanski: Sentidos de la educación en la Comunidad Raíces Tobas. Un estudio con jóvenes qom en escuelas urbanas de la ciudad de La Plata

7 FaHCE-UNLP Núcleo de Estudios Socioculturales (NES) FTS UNLP Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) - UNSAM Correo electrónico: noe.rozanski@gmail.com Resumen Esta ponencia presenta consideraciones producto de una investigación en curso referida a los sentidos construidos por los jóvenes qom de la Comunidad 1 Raíces Tobasa partir de sus procesos educativos cotidianos en la escuela secundaria. Se abordó el tema desde una perspectiva interdisciplinar tomando los aportes de la antropología social, la interculturalidad crítica y la pedagogía con el propósito de construir una mirada pedagógica analítica que contemple distintos procesos de construcción de sentidos y prácticas situadas en contextos de diversidad, igualdad de derechos e interculturalidad. En efecto, en la primera parte de este artículo se presentan los marcos conceptuales y epistemológicos que coadyuvaron al abordaje del problema construido. En la segunda parte, se hace referencia a la relación entre el marco teórico metodológico, las indagaciones realizadas y los puntos en los que éstas focalizan. Se problematizan los conceptos de pluralismo, multiculturalismo e interculturalidad y asimismo los de identidad social y cultural. En la tercera parte se exponen consideraciones del trabajo de campo realizado en la Comunidad Raíces Tobas acerca de los sentidos sobre la educación para los jóvenes y sus demás integrantes. Se problematizó el concepto de juventud, para luego focalizar en las tensiones entre la escuela y el barrio. Palabras clave: jóvenes qom educación intercultural bilingüe Comunidad Raíces Tobas 10 - Francisco Villarreal Castillo - La aplicación de la ley Antiterrorista como práctica hegemónica de representación del sujeto mapuche en el Chile posdictatorial ( ). 1 Las indagaciones re realizaron en la Comunidad mencionada. La misma cuenta con personería jurídica resolución número 49, inscripta el 09/10/02 en el ReNaCi Regional Nacional de Comunidades Indígenas. Se ubica en el Barrio Las Malvinas II, en la ciudad de La Plata, Provincia de Buenos Aires, corresponde al barrio ubicado entre las calles 149 y 153, y su presidente actual es Eduardo Custodio.

8 Estudiante Maestría en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural (IDAES-UNSAM). Licenciado en Historia (PUC). fvvillar@gmail.com La ponencia busca reflexionar acerca de las prácticas hegemónicas en la representación del sujeto mapuche como terrorista por parte del Estado de Chile ( ). Tema que se abordará desde la relación entre cultura y política. Dentro de dichas prácticas sobresale la aplicación de la Ley Antiterrorista a comuneros mapuche, por lo que se hace necesario indagar acerca de su uso político y simbólico, en un contexto de conflicto étnico nacional signado por un multiculturalismo de corte neoliberal. El análisis se centrará en la primera aplicación de la Ley Antiterrorista a comuneros mapuche durante el gobierno de Ricardo Lagos y el endurecimiento del conflicto mapuche y de la violencia estatal durante el actual gobierno de Sebastián Piñera, donde la aplicación de la Ley Antiterrorista ha aumentado. Postulamos que la instalación e insistencia en la aplicación de la ley se inserta en un proceso mayor de criminalización de los actuales movimientos sociales. 11- Emiliano Hernán Vitale - Construcción de la espacialidad Mbya Guaraní en Reserva de Biosfera Yaboty, Misiones en el contexto de transformaciones socioterritoriales de cambio de siglo. Licenciado en Geografía UBA-IDAES UNSAM correo_emiliano@yahoo.com.ar En el Centro Este de la provincia de Misiones, específicamente dentro del área de La Reserva de Biosfera Yaboty (RBY) de Has. aproximadamente, en el contexto temporal de cambio de siglo, se reaviva un conflicto socio-territorial de larga data que, por estos tiempos, vuelve a explicitarse. La puja por la posesión y control de estas tierras y la legitimación, o no, de las formas de reproducción social y espacial, núcleo problemático de esta ponencia, presenta, por un lado, como viejos protagonistas a tres aldeas de comunidades Mbya Guaraní, a propietarios privados de grandes extensiones de tierra incluidas dentro de la RBY y a la intervención y gestión de las distintas instancias del Estado nacional y provincia; por el otro, a nuevos agentes sociales en la figura de agencias internacionales de gestión de territorios en resguardo y de promoción de propuestas de desarrollo, y ONGs nacionales e internacionales indigenistas y/o conservacionistas.

9 La ponencia se propone transmitir los avances de trabajo de campo y reflexiones teóricas sobre la construcción de la espacialidad guaraní alrededor del estudio de esta contienda de redefinición de relaciones interétnicas en un espacio geográfico transformado en el marco del capitalismo flexible en territorios periféricos. 12- María Herminia Greco y Laura Celina Vacca: Multiculturalismo o interculturalidad? Un análisis de políticas de salud dirigidas a poblaciones indígenas en la Argentina El Banco Mundial, mediante las políticas de salvaguarda, otorga financiamiento a diversos países en pos de la reducción de la pobreza y de un desarrollo sostenible en términos ambientales y sociales. En varias provincias de la Argentina se activa la Política de Pueblos Indígenas (OP 4.10) mediante programas específicos, como por ejemplo, en el área de salud. Nos proponemos indagar en las políticas de salud impulsadas por el financiamiento del Banco Mundial dirigidas a poblaciones indígenas y presentadas como interculturales. Cabe preguntarse cuáles son los objetivos que se persiguen, el carácter que adquieren y el tratamiento de la diversidad que se sostiene. Además, resulta fundamental contextualizar el papel que el organismo internacional ha cumplido la región en el pasado reciente y aquel que cumple en la actualidad, no sólo mediante las políticas de salvaguarda indígena. Para ello, analizaremos una serie de documentos oficiales del organismo y del Ministerio de Salud de la Nación. Retomaremos la distinción entre multiculturalismo e interculturalidad crítica y funcional para reflexionar sobre los límites y potencialidades de las propuestas a partir de los aportes de Mariana Lorenzetti, Eduardo Restrepo y Catherine Walsh, entre otros Juan Pablo Puentes IDAES/UNSAM-: Territorio mapuce y viviendas del pueblo pobre : reflexiones teóricas sobre el primer barrio intercultural de San Martín de los Andes. El objetivo general del artículo será indagar acerca de las construcciones de interculturalidad de los/as integrantes del Barrio Intercultural de San Martín de los Andes, conformado por la Comunidad Mapuce Curruhinca y la Asociación Civil Vecinos Sin Techo y por una Vivienda Digna, en tierras que formaban parte del Parque Nacional Lanín y que fueron restituidas a sus poseedores ancestrales.

10 Me pregunto si existe una misma idea de interculturalidad, entre los diferentes actores y actrices involucrados en la conformación del barrio. En el caso de que existan visiones sobre la interculturalidad contrapuestas, reflexiono acerca de cuáles son las potencialidades y limitaciones de la interculturalidad, que se manifiestan en la construcción de la idea de un barrio que pretende ser intercultural.