RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: Manuel M. Murguía

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1 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: Manuel M. Murguía Ramón Máiz La aparición en 1865 del volumen I de la Historia de Galicia \ de Manuel M. Murguía, supuso un decisivo punto de ruptura en la trayectoria político-ideológica del pensamiento galleguista. Frente a los sólidos planteamientos del galleguismo histórico precedente e incluso coetáneo del «provincialismo» al «regionalismo» 2, así como de la historiografía gallega anterior Verea y Aguiar, Martínez de Padín, Vicetto 3, se procedía por vez * Fragmento de la tesis doctoral O Rexionalismo galego: orgaización e ideoloxía, , que obtuvo el Premio Ramiro Rico a la mejor tesis doctoral de Ciencia Política del curso , otorgado por la Asociación Española de Ciencia Política. 1 Manuel M. MURGUÍA, Historia de Galicia, vol. I, Lugo, 1865; vol. II, Lugo, 1866; vol. III, La Coruña, 1888; vol. IV, La Coruña, 1891; vol. V, La Coruña, Sobre el contenido político-ideológico de las diferentes movilizaciones galleguistas del siglo xix y la relación entre su designación de Galicia como "Provincia", "Colonia de la Corte", "País" o "Región", y sus presupuestos centrales político-estratégicos, lejos todavía de la idea de nación, cfr. VILLAS NOGUEIRA, X., "Ideología y periodización del diferencialismo gallego en el siglo xix", en el VII Coloquio de Pau, Madrid, Así como X. G. BERAMENDI, Vicente Risco no nacionalismo galego, tomo I, Santiago, 1981, pp. 33 y ss. 3 VEREA Y AGUIAR, J., Historia de Galicia. Primera parte, que comprende los orígenes y el estado de los pueblos septentrionales y occidentales de la España antes de su conquista por los romanos, El Ferrol, 1838; MARTÍNEZ PADÍN, L., Historia política, religiosa y descriptiva de Galicia, Madrid, 1848; VICETTO, B., Historia de Galicia, VIII vols., El Ferrol, Como características comunes a todos ellos se han señalado: la ruptura con los modos de entender la Historia anteriores en pp

2 RAMÓN MAÍZ primera, y con toda radicalidad, a la construcción histórico-teórica de Galicia como nación o nacionalidad. De hecho, y a través de una vastísima producción intelectual, fundamentalmente historiográfíca, el ideólogo y líder galleguista procederá a ahondar sistemáticamente, durante toda la segunda mitad del siglo xix, la fractura infringida a la ambigüedad e indefinición características del diferencialismo anterior. Más allá de una mera variable semántica, en el empleo sistemático del término nación subyace un auténtico concepto que desenvuelve su eficacia a través de una plural y compleja fundamentación del hecho nacional gallego, impugnadora de la ideología centralista de España como Estado uninacional: «... La Península Ibérica no constituye una entidad nacional, y lo que es más grave, se advierte asimismo se halla desde luego dividida en tres grandes porciones territoriales que informan respectivamente la sangre y la tradición... El fondo de la población, las costumbres propias a cada uno de dichos grupos, los pensamientos que abrigan, les dan fisonomía propia y condiciones de verdadera nacionalidad. Hasta tal punto y con tal fuerza, que cada una de las agrupaciones en que aparece entonces dividida la Península, da vida a una civilización y crea una lengua, signo el más característico y declarado de toda nacionalidad legítima» 4. Pero también fuera del estricto campo historiográfico, lugar, sin duda, privilegiado del discurso de Murguía, la postulación y defensa de Galicia como nacionalidad es llevada a cabo desde las más diversas tribunas: artículos, polémicas, discursos y escritos varios..., como eje central y omnipresente de todas sus intervenciones, que van mucho más allá del techo ideológico asumido por el movimiento regionalista, en su conjunto, en el que se integra. En ningún momento, la movilización regionalista de finales del xix gallego asumió el principio nacionalitario 5 en sus programas y organizaciones, pese a que el liderazgo del «patriarca» siempre impugnado, por lo demás, desde los sectores más tradicionalistas del movimiento, encabezados por Alfredo Brañas promoviera una cierta «pregnancia» de la idea de Galicia como nación, siempre relativa en alguno de sus ideólogos más relevantes 6. Galicia (cronicones, relatos basados en testimonios personales e historias locales) para abordar más vastos, por más que inconclusos, proyectos de Historias de Galicia como un todo, secuenciales y periodizadas desde la Antigüedad hasta los tiempos modernos. De la ciudad a la patria gallega, el cambio del objeto histórico denota una profunda alteración de la perspectiva tradicional y, bajo el influjo de la historiografía romántica, una cierta convergencia con la corriente galleguista provincialista o postprovincialista. Sobre el particular, cfr. VILLARES PAZ, R., "López Ferreiro e a Historiografía Galega", GRIAL, núm. 66, Vigo, MURGUÍA, Historia de Galicia, vol. IV, cit., pp Por lo que a estos extremos se refiere, cfr. O Rexionalismo galego: orgaización e ideoloxía, Ramón Maíz, La Coruña, 1983, passim. 6 Así, por ejemplo, en Alfredo Brañas durante los años puede rastrearse una cierta presencia del término y aún del concepto de Nación aplicado a Galicia, presencia transitoria y siempre en precario radicalmente disfuncional con los supuestos centrales del pensamiento de Brañas deudor de muy otras lealtades ideológicas de carácter precapitalista que aquellas que informan aun los nacionalismos contemporáneos más reaccionarios, y que sería prontamente abandonado 138

3 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA Todavía en 1899, en plena desarticulación y decadencia de la movilización regionalista y sus organizaciones políticas, Murguía mantenía en solitario, nítida y radicalmente, su posición al respecto: «Galicia tiene territorio perfectamente delimitado, raza, lengua distinta, historia y condiciones creadas gracias a esa misma diversidad, y por lo tanto necesidades que ella sólo mide en toda su intensidad, aspiraciones que ella sólo sabe a dónde llegan. Constituye, pues, una Nación porque tiene todos los caracteres propios de una nacionalidad» 7. Sin embargo, el interés de las formulaciones nacionalistas murguianas no reside tanto en la intensidad y radicalidad de su consideración de Galicia como nación cuanto en la naturaleza del nacionalismo que le es característico, que integra una peculiar síntesis de gran originalidad en el panorama de los ideólogos diferencialistas de la España de la Restauración, tanto de Euzkadi como de Cataluña. Objeto de las líneas que siguen será dar cuenta de esta específica articulación de elementos varios, organicistas unos, provenientes del nacionalismo liberal otros, así como del sentido último de la propuesta del pensador gallego. A) CONFIGURACIÓN Y NATURALEZA DEL NACIONALISMO MURGUIANO Una vez señalada la posición inequívocamente nacionalista de Murguía, y ello incluso en el seno de un movimiento de cariz «regionalista» que, en todo momento, esquivó programáticamente adoptar referencia alguna al carácter nacionalitario de Galicia, es preciso analizar qué naturaleza y características reviste una tal teorización, qué orientación global y efectos políticos se derivan de la misma. Abandonando todo esquematismo, para ello es preciso, por una parte, ubicar su propuesta en el seno de las formulaciones nacionalitarias de la época, así como atender, más allá de la adscripción del autor a una corriente de pensamiento nacionalista determinada, a aquella que se halla en estado práctico, operando, de hecho, en sus escritos. por el autor compostelano. En este sentido, cfr. BRAÑAS, El Regionalismo. Estudio sociológico, histórico y literario, Barcelona, 1889, o en "El concepto de Patria", en La Patria Gallega, Santiago, , y "El regionalismo en el Norte de Europa", La España Regional, Barcelona, 1893, tomo XIV, pp. 551 y ss. Asimismo, Salvador GOLPE, Patria y Región, La Coruña, Sobre el particular, cfr. Ramón MAÍZ, Alfredo Brañas. O ideario do rexionalismo católico tradicionalista, Vigo, MURGUÍA, "El Regionalismo", en El Eco de Galicia, Buenos Aires, 20 de abril de

4 RAMÓN MAÍZ a) El concepto de nación de Mancini Un dato altamente significativo para la elucidación de la naturaleza del nacionalismo de Murguía lo constituye, sin duda, su adscripción explicitada raramente al concepto de nación de P. E. Mancini. Ello constituye un elemento de no pequeño interés, por cuanto entre los teorizadores e ideólogos de las nacionalidades oprimidas europeas lo usual era acudir, de un modo u otro, al acervo del nacionalismo organicista germánico y no al modelo nacionalista liberal italiano 8. Así, en el año 1886, en una serie de artículos publicados, en una revista vinculada explícitamente al movimiento regionalista, y bajo el título «Qué es nación?», Murguía acoge, sin clarificar su procedencia, el concepto manciniano de nación: «Nación es una comunidad natural de hombres unidos en una vida común por la morada, el origen, las costumbres y el lenguaje, que tienen conciencia de esa comunidad» 9. El paralelismo casi literal de este concepto con el formulado por Mancini en su Prelezione ai corsi di Diritto Internazionale e marittimo, pronunciada en Torino en el año 1851 con el título «Della nazionalitá come fondamento del Diritto delle Genti», resalta con claridad: «Sociedad natural de hombres con unidad de territorio, de origen, de costumbres y de lengua, dotados de comunidad de vida y conciencia social» 10. Incluso años más tarde de la intervención citada, el propio Murguía reconoció explícitamente su recepción no meramente coyuntural de la concepción manciniana de nación. En una réplica escrita a Sánchez de Moguel, quien 8 Sobre este nacionalismo italiano y su específica síntesis teórico-política no se ha producido en modo alguno la eclosión bibliográfica que sobre el nacionalismo jacobino o germánico es conocida, constituyendo sin embargo un movimiento de extraordinario interés en el interior de las formulaciones nacionalistas. Sobre las bases culturales del nacionalismo italiano en la Reforma y el Risorgimento pueden verse los capítulos 7 a 12 de G. PROCACCI, History of the italian people, Londres, 1970; un clásico en el tema es sin duda E. P. NOETHER, The seeds of italian nationalism, Nueva York, 1951, que sintetiza magníficamente no ya las raíces ideológicas del mencionado movimiento, sino la originalidad, de origen liberal, de sus propuestas. En el mismo sentido, y conjuntamente a otras obras a que aludiremos más adelante, M. SMITH, Víctor Emanuel, Cavour and the Risorgimento, Londres, " Qué es la nación?", en La España Regional, Barcelona, tomo II, 1886, páginas 245 y ss. 10 P. S. MANCINI, "Della nazionalitá come fondamento del diritto delle genti". Prelezione al corso di Diritto Internazionale e maritimo en Diritto Internazionale. Prelezione ed un saggio sul Macchiavelli, Napoli, 1873, p

5 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA en su ingreso en la Academia de Historia negara base seria a las raíces de las que partía la teorización nacionalitaria de Murguía, en el año 1889, afirmaba este último de nuevo: «Según Mancini, y es definición que aceptamos, nación es una comunidad natural de hombres que unidos en una vida común por el territorio, el origen, las costumbres y la lengua, tienen conciencia de esa comunidad» n. Antes de considerar los efectos que una adscripción tal promueve en la interioridad de los planteamientos de Murguía, quizá sean de utilidad algunas notas sobre el nacionalismo manciniano de que aquél se reclama. En este sentido, es preciso ir más allá del renuente equívoco auspiciado y amparado tras la reducción del nacionalismo europeo a dos corrientes únicas, una de carácter liberal, la otra histórico-organicista, a las que en mayor o menor medida pueden reconducirse la generalidad de los nacionalismos decimonónicos. En efecto, según esta concepción, que informa en numerosas ocasiones análisis de nacionalismos concretos, frente al primer nacionalismo francés construido en la Revolución contra el Antiguo Régimen, el nacionalismo jacobino del Estado-nación y la soberanía nacional, alzado al tenor de la eliminación de las libertades locales y gremiales, de la coacción extraeconómica como relación de producción, en el mismo movimiento que edificaba al Estado burgués como monopolizador de todo el poder político, antes disperso, frente a la «sociedad civil»... 12, vendría a oponerse el nacionalismo 11 MURGUÍA, El regionalismo gallego, cit., p Esta nación de los juristas es la que emerge constantemente de los escritos de los revolucionarios franceses, alcanzando su máxima radicalidad en las intervenciones jacobinas: "Queremos un orden de cosas donde todas las pasiones bajas y crueles se hallen encadenadas, todas las pasiones generosas en cambio, despertadas por las leyes; donde la ambición sea el deseo de merecer la gloria y servir a la patria; donde las distinciones no nazcan sino de la igualdad misma; donde los ciudadanos estén sometidos al magistrado, el magistrado al pueblo y el pueblo a la justicia; donde la patria asegure el bien a cada individuo, y donde cada individuo disfrute con orgullo de la prosperidad y la gloria de la patria..., a diferencia de lo que sucedía en los Estados aristocráticos y monárquicos, donde la palabra "Patria" no significaba nada excepto para las familias patricias que tenían invadida la soberanía", ROBSPIERRE, Textes choisis, París, 1958, t. III, pp Sobre la complejidad interior del propio concepto revolucionario de nación y su escisión en la "nación patriótica", "nación de la soberanía nacional" y la "nación centralizadora" resulta de interés el libro de Jean-Yves GUIOMAR, Uideologie nationale: Nation, representation, propieté, París, 1974, pp. 133 y ss. La vinculación entre la nación y el Derecho, entre la creación de este ente abstracto al que se le atribuye la soberanía y la igualación formal de los ciudadanos, resulta singularmente puesta de relieve en los análisis de Regine Robin sobre el campo semántico de los términos nation y peuple en los Cahiers de Dóleances, donde puede comprobarse cómo el análisis lingüístico revela a la "legislación general" como un verdadero sustituto semántico de "Nación". Cfr. "Histoire et linguistique: premieres jalons", Langue Frangaise, núm. 9, febrero No olvidemos, por último, las palabras de Sieyes: " Qué es una nación? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley 141

6 RAMÓN MAÍZ germánico, de carácter histórico-organicista, marcadamente irracionalista y racista, última defensa del Antiguo Régimen frente a la inminencia de la revolución burguesa en la Europa decimonónica: Herder, List, Müller, Arndt, etcétera 13. Sin embargo, al margen y desbordando este estrecho marco del enfrentamiento clásico de los dos nacionalismos-tipo vinculados decisivamente en torno al eje nación-revolución burguesa, otras formulaciones nacionalistas se formulan al hilo de la edificación de las modernas naciones contemporáneas, con o sin Estado propio, y que sólo con graves simplificaciones podrían ser reconducidas a los dos planteamientos anteriormente citados. Podríamos ubicar a Renán, Barres o incluso Maurras en alguna de las tendencias señaladas sin violentarlas? No es, desde luego, lugar éste el idóneo para proceder a dilucidar una cuestión tal acerca de la historia del pensamiento nacionalista europeo, pero sí, en cambio, resulta indispensable, a los efectos del estudio que nos ocupa, efectuar algunas breves precisiones en lo que concierne al nacionalismo liberalrevolucionario italiano en lo que tiene de específicamente irreductible. Y debemos, en este orden de cosas, señalar que en Mazzini, Mancini o Cavour se produce una peculiar síntesis de elementos varios, orgánicos, voluntaristas y liberales, a la hora de la teorización de la cuestión nacional, que resultan ampliamente exteriores, cuando no ajenos, a las dos grandes corrientes anteriormente mencionadas como jacobina e histórico-organicista 14. En efecto, como ha señalado magistralmente Chabod, pese a la recepción que en estos autores tiene lugar de la fundcimentación naturalística, presente en el origen y desarrollo del pensamiento germánico 15, proceden todos ellos, común y están representados por la misma legislatura", en " Qué es el Estado llano?, Madrid, La formulación del nacionalismo germánico en conexión con las corrientes más reaccionarias y opuestas a la revolución burguesa ha sido puesta de relieve por multitud de estudiosos del tema. Véase por todos el reader dirigido por H. S. Reiss (edit), The political thought of the Germán romantics, , Oxfor, 1955, que, pese a desaciertos tales como la inclusión de Herder en la interioridad del "nacionalismo" alemán, constituye una de las mejores aproximaciones al tema. Para el período de madurez del nacionalismo germánico, el aumento de los elementos racistas en el interior de su concepción de la nación y la marginación de los elementos voluntarístico-liberales hasta su eliminación sigue siendo de utilidad el clásico KHON, H., The mind of Germany: the education of a Nation, Nueva York, 1960, en especial pp. 56 y ss. Sobre las formulaciones posteriores del nacionalismo alemán en el nacional-socialismo, la obra de SNYDER, Roots of Germán Nationalism, reviste un gran interés por cuanto conecta las mencionadas formulaciones con sus tradiciones anteriores, así como a través de los elementos míticos y culturales y en lo que se refiere al nacionalismo económico. La presencia de toda esta herencia natural-organicista e historicista en el nazismo es destacada con singular valor por G. L. MOSSE, The crisis of german ideology: intellectual origins of Third Reich, Nueva York, 1964, que los conecta con el pangermanismo decimonónico. 14 E. P. NOETHER, Seeds on italian nationalism, cit., pp. 32 y ss. 15 Para Anthony D. Smith, los nacionalistas germánicos sumaron al "corpus" teórico general del nacionalismo una serie de elementos que configuraban la co- 142

7 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO! MANUEL M. MURGUIA sin excepción, a desarrollar la idea de nación sobre la experiencia italiana en torno a bases decididamente voluntaristas 16. La prefiguración, en definitiva, de la formulación de Renán de la nación como «plebiscito cotidiano», pero desprovista de sus elementos más tradicionalistas, que no místicos. Este voluntarismo, superador del mero naturalismo, se halla presente en la idea de nación de Mazzini, informando por completo su concepción nacionalitaria y figurando expresivamente en su propio concepto de nación, en el que desenvuelve un papel central y conformador. Por doquier que nos acerquemos a la obra del pensador italiano hallaremos la presencia del mencionado elemento voluntarista: «La patria es una Misión, un Deber Común. La Patria es vuestra vida colectiva, la vida que anuda una tradición de tendencias y afectos conformados por todas las generaciones que surgieron, trabajaron y pasaron sobre vuestro suelo... La Patria es, ante que nada, la Conciencia de la Patria. Así, el suelo en que se posan vuestros pasos y los límites que la Naturaleza sitúa entre vuestra tierra y las extranjeras... no son sino la forma visible de la Patria: pero si el alma de la Patria no palpita en aquel santuario de vuestra vida denominado Conciencia, aquella forma permanece semejante a un cadáver sin movimiento ni aliento de creación, y vosotros mismos seréis turba sin nombre que no namunidad nacionalitaria como un organismo viviente, frente a las concepciones liberales de la nación como asociación abstracta de ciudadanos. Poseyendo las naciones las características de los seres vivos, sus miembros se hallan vinculados por lazos misteriosos e invisibles, más allá de toda conciencia nacional políticamente expresada o aprehensión racional. Los elementos de esta concepción, para Smith, serían: 1. La fundamental idea de que la Comunidad Nacional integra un todo inescindible como un ente superior a la mera suma de sus componentes singulares. 2. Una creencia profunda en el "alma nacional" (Volkseele, Volkeist) que se autogenera y pervive más allá de sus manifestaciones particulares. 3. El concepto de Misión nacional, idea derivada de la religión mesiánica con el efecto de configurar a cada nación como depositaría de una elección para servir a la humanidad y desarrollar su destino predeterminado. 4. Un especial énfasis en la pureza de toda nación expresada preeminentemente en su raza o en su lengua natal. 5. Una concepción de la libertad según la cual los individuos solamente son auténticamente libres cuando se integran y son absorbidos por la voluntad orgánica del Estado, en sí mismo la más alta expresión del alma nacional. Cfr. Anthony SMITH, "Nationalism", en Current Sociology, vol. XXI, núm. 3, páginas 14 y ss. 16 Como señalara en su día F. Chabod: "El pensamiento italiano desarrolla frente al germánico la idea de nación sobre bases decididamente voluntaristas. La fórmula hermosísima de la nación como "un plebiscito cotidiano" fue encontrada por Renán; pero la sustancia de la misma se encuentra ya tanto en MAZZINI como en P. S. MANCINI", L'Idea di Nazione, Bari, 1974, pp En el mismo sentido, por más que en diferente perspectiva, se ha pronunciado Lucio CECHINI, Unitari e federalisti, Roma, Especialmente interesante en su tratamiento de Mazzini, véanse pp

8 RAMÓN MAÍZ ción; gente que no Pueblo... La Patria es ante todo la Fe en la Patria» 17. Párrafos éstos que por sí mismos sintetizan toda una cosmovisión nacionalista que, posteriormente, de un modo más acabado y formulado académicamente por el propio Mancini, implicaría la superación de los planteamientos histórico-naturalísticos, centrados en la presencia de elementos meramente físicos, a través de una articulación de signo voluntarista y político. La conciencia nacional deviene por esta vía elemento central actualizador del propio hecho diferencial, expresión del derecho de cada nación a disponer libremente de su destino 18. Al mismo tiempo, la nacionalidad pasa a entenderse como un proyecto de futuro y modernidad, como movimiento político-ideológico de progreso vinculado a los principios liberales, en abierto enfrentamiento con los residuos del Antiguo Régimen, con la fuerza histórica de la construcción de un nuevo espacio físico e ideológico, que tan hermosamente expresara la formulación de Mancini: «La nacionalidad no es sino la explicación colectiva de la libertad» MAZZINI, Ai giovani D'Italia: Escritti editi ed indediti, Roma, 1967, pp Palabras que se mantienen en toda su radicalidad en 1859: "La nación es, no un territorio haciéndose más fuerte aumentando su vastedad, no una aglomeración de hombres hablando el mismo idioma..., sino un todo orgánico con unidad de fines y facultades... Lengua, territorio, raza, no son más que los indicios de nacionalidad, en precario, como confirma toda la tradición histórica, cuando no son vinculados por el largo desarrollo de una vida colectiva diferenciada de los caracteres ajenos...", op. cit, p "Pero la mera serie de condiciones nacionales e históricas, la misma comunidad de territorio, de origen y de lengua a un tiempo, no bastan sin embargo para constituir una nacionalidad tal y como nosotros la entendemos. Estos elementos son como materia inerte capaz de vivir, pero en la que aún no fue insuflado el aliento de la vida. Este aliento vital, este divino cumplimiento del ser de una nación, este principio de su visible existencia, en qué consiste? Señores, se trata de la conciencia de nacionalidad, el sentimiento que ella tiene de sí misma y que la vuelve capaz de constituirse hacia dentro y de manifestarse hacia afuera". P. S. MANCINI, Della nacionalitá come fondamento del diritto delle genti, citado, p. 35. Será precisamente esta valoración del elemento conciencia, este factor político-voluntarista que remite en última instancia a la decisión popular democráticamente expresada, lo que separe a los nacionalistas italianos y franceses de la posición alemana en torno a la anexión germana de Alsacia-Lorena. En efecto, frente a Momssem o Strauss, para quienes Alsacia era alemana por mor de la lengua, la raza y la "tradición histórica", los nacionalistas italianos, incluso aquellos situados más a la derecha, oponían "el voto del pueblo y la conciencia de nación", y los franceses, incluido el propio Fustel de Coulanges, afirmaban con rotundidad: "Es posible que Alsacia sea alemana por la sangre y por la lengua, pero por la nacionalidad y por el sentimiento de la patria es francesa. Y sabe usted (Mr. Momssem) lo que la hizo francesa? No fue Luis XIV, fue nuestra Revolución de 1789". Cfr. Georges WEIL, VEurope du XIX siécle et Vidée de nationalité, París, 1960, p MANCINI, P. S., op. cit, p

9 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA Es preciso de todo punto resaltar esta imbricación de la construcción nacional con los principios liberales, herederos de la Revolución Francesa, en una perspectiva tan diferente de la jacobina, pues reviste una importancia de primer orden en la concepción manciniana de la nación, con el mismo peso que la perspectiva político-voluntarística, generalmente situada en primer plano. Como ha señalado Meuccio Ruini 20, la concepción de la nacionalidad presente en los revolucionarios italianos nace íntimamente vinculada a los principios liberales y abiertamente enfrentada a cualquier visión pasadista o pretensión de convertir el nacionalismo en instrumento de combate frente a los efectos de la revolución burguesa, a través de la idealización del pasado tardofeudal como Edad de Oro. En el propio decir de Mancini: «El mismo principio que en el Derecho Público interno se llama soberanía nacional, y se realiza en el sufragio universal, es aquel que en el Derecho internacional se denomina principio de nacionalidad» 21. En definitiva, Mancini constituye un preclaro exponente de aquel nacionalismo liberal, progresista y democrático que llevaría hasta su extremo la afirmación de VEnciclopedie de que «il n'est point de Patrie sous le joug du despotisme», y del que M. Salvadori, refiriéndose a Cavour, señalara: «Creyendo en la libertad y en el progreso fueron revolucionarios tanto contra el autoritarismo tradicionalista como igual y radicalmente opuestos al jacobinismo autoritario» 22. b) El concepto de nación en Murguía: voluntarismo y organicismo El hecho innegable de que Murguía se adscriba al concepto de nación de Mancini en el desarrollo de su fundamentación del hecho diferencial gallego, si bien debe por fuerza producir importantes efectos sobre la configuración y objetivos de la misma, no debe en modo alguno precipitar la afirmación de 20 "Mancini no dudó en desvincularse de las relevancias iusnaturalistas y abstractas; pero poseyó fe en la sustancia liberal, que se encontraba en el espíritu de la Revolución Francesa, y mientras deploraba sus excesos, reconocía que no se podía prescindir de su herencia ideal, si se quiere hacer verdadero y propio nacionalismo... frente a Alemania, donde las corrientes románticas las cuales asumieron una formulación cristiana y reaccionaria generaron con su influencia una idea de nación que desde la perspectiva del consenso y la autodeterminación de los pueblos se transfería e implantaba sobre el campo de la autoridad; con una invocación medieval en Muller o con una aún más arcaica construcción del Estado sobre bases patrimoniales en Haller...". Meuccio RUINI, Pensatori e politici del Risorgimento e Prerrisorgimento d'italia, Milán, 1962, pp. 220 y ss. 21 P. S. MANCINI, Discorsi Parlamentan, cit., en CHABOD, L'Idea di nazione, citapo, p Massimo SALVADORI, Cavour and the unification of Italy, Princeton, 1961, p

10 RAMÓN MAÍZ que el modelo manciniano sea el que monopolice e informe totalmente la obra del autor en cuestión. En efecto, resulta de todo punto imprescindible, antes de establecer ninguna conclusión al respecto, elucidar el concepto de nación que se halla presente en «estado práctico» en la obra murguiana, más allá de las adscripciones programáticas explícitas que en la misma se pueden encontrar. Es preciso, en suma, «aislar» el concepto resultante que subyace en su fundamentación nacionalitaria de Galicia. En este sentido, el análisis de los elementos constitutivos y conferidores del carisma nacionalitario, así como el peso y configuración de cada uno de ellos en la concepción de nuestro autor, resultará un factor de esclarecimiento de la posición y filosofía nacionalista de fondo que informa el entero «sistema» murguiano. El abandono explícito del nacionalismo jacobino y con él del concepto jurídico-público de nación, en tanto que otorga naturaleza nacional solamente a aquella entidad estructurada políticamente por un Estado (Estado-nación), abre la perspectiva a aquellas formulaciones nacionalitarias que no integran la presencia del elemento estatal como conferidor del carisma nacional 23. Y ello conduce a Murguía, inesquivablemente, ante el nacionalismo «germánico», centrado en torno a elementos naturalístico-historicistas: raza, historia, territorio..., así como al ya mencionado nacionalismo italiano, de carácter liberal, nucleado en torno a la «conciencia nacional» y el voluntarismo político. De tal modo que este último se verá frontalmente in- 23 Esta renuncia a la integración del elemento Estado en la teorización nacional de Murguía se origina a dos niveles. Por una parte, es rechazado como consecuencia de la negativa a asumir en toda su consecuencia política el principio de las nacionalidades manciniano que implicaba de hecho que "un pueblo, por más que desmembrado y disperso, si tiene conciencia de una común nacionalidad, tiene derecho a formar un solo Estado". La radicalidad política de un aserto tal en el seno de una correlación de fuerzas como la de la Galicia finisecular, el reconocimiento de la debilidad contemporánea de la conciencia nacional de Galicia, así como la finalidad abstracto-fundamentora de su teorización, alejada de toda consideración político-estratégica concreta..., son elementos que subyacen en la ausencia de propuestas independentistas o federales en los escritos e intervenciones murguianas. Pero, asimismo, Murguía renuncia en buena lógica a la configuración del elemento estatal de autogobierno nacional en relación con los factores generadores de nacionalidad. Y no podía por menos de ser así por cuanto la presencia de propias instituciones de autogobierno integra la reivindicación resultante de la concurrencia de los elementos físico-naturales, históricos y voluntaristas: de ello se deriva la negación del Estado-nación y la ubicación del elemento político como objetivo, nunca como elemento generador de nacionalidad. Por ello la presencia y atención que reiteradamente Murguía presta a la existencia histórica de órganos galledos de autogobierno desde la "Monarquía Sueva" hasta la Junta y la Audiencia en la Edad Moderna cumplen una funcionalidad distinta. Se trata de la clásica problemática fundamentadora de la devolución, el derecho al autogobierno se robustece por cuanto se trata de la recuperación por parte de la nacionalidad en cuestión del autogobierno perdido, de su "antigua independencia", de modo muy semejante a como se formula por ejemplo con los reinos previos al United Kingdom. Cfr. al respecto Vernon BOGDANOR, Devolution, Oxford, 1975, páginas 15 y ss. 146

11 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA cidido por la recepción de elementos ideológicos procedentes de las formulaciones histórico-naturalistas, que pasarán, conjuntamente con aquéllos, a integrar el específico concepto de nación que hallamos en la obra de Murguía. De cuáles sean los factores nacionalitarios, su configuración concreta, su articulación, así como la orientación final de los mismos en una síntesis específica, dependerá la cristalización final del nacionalismo de éste. Por de pronto, podemos ya señalar sin adentrarnos en la consideración pormenorizada de todos y cada uno de los factores integrantes del concepto de nación en Murguía que los elementos de carácter orgánico-naturalista, así como de índole historicista, desempeñan, en su fundamentación de Galicia como nacionalidad, una eficacia y poseen un peso específico muy superior, sin duda, al que juegan en el nacionalismo liberal italiano, en el que ocupan un lugar periférico y marginal ante la centralidad de los elementos liberalvoluntaristas. En especial, la raza, la historia y la lengua poseen un status central operativo e integran un auténtico punto nodal indisoluble en el pensamiento del autor en cuestión, muy lejos realmente de aquella relativización que sufren en los escritos de los autores italianos mencionados. Expresiones tales como «Lengua distinta, distinta nacionalidad» o «Galicia, nación céltica» no integran meros datos episódicos, sino que se configuran como auténtica señal reveladora de los caminos que sigue el nacionalismo murguiano. Quiere decir esto que, pese a su adscripción explícita a los postulados de Mancini, Murguía contraviene y desdice en la práctica de su discurso los asertos de aquella corriente? La respuesta a un tal interrogante solamente podrá darse tras la comprobación del peso relativo de cada uno de los factores, así como de la articulación interna de los mismos, y en especial el elemento étnico, que en el autor de referencia alcanza la primacía en el interior de los factores orgánicos, que, a su vez, son modulados por la presencia rectora de elementos por completo ajenos al nacionalismo germánico como son, en concreto, la relevancia otorgada por Murguía a la conciencia nacional y la posición irreductiblemente liberal que en política éste mantiene: «El regionalismo proclama muy alto que es por esencia régimen de libertad; el más grande y el más necesario. Está unido estrechamente a los principios liberales y en ellos se informa. Pertenece a la nueva sociedad... Los regionalistas quieren conservar lo que es privativo de su pueblo y región... pero ello dentro de las libertades modernas, sin renegar de la civilización actual, de la cual derivan las doctrinas que sustentan. Si somos hijos de nuestra región lo somos también de nuestro tiempo» 24. Una tal convergencia de elementos voluntaristas y liberales con otros de carácter orgánico, como, por ejemplo, la raza, enmarca la presencia de una 24 MURGUÍA, "El Regionalismo", cit. 147

12 RAMÓN MAÍZ síntesis específica irreconducible mecánicamente a ninguna de las grandes corrientes nacionalitarias europeas en estado puro. Lo cual, por lo demás, no implica que en Murguía se produzca una pacífica y neutral conciliación in medio virtus de ambas teorizaciones nacionalistas. Nos hallamos ante una síntesis específica de elementos varios, pero en la que los factores de procedencia histórico-organicista son orientados en una perspectiva decididamente liberal-voluntarista que, en todo momento, provee el principio articulador de la idea murguiana de nación, introduciendo en ella patentes efectos en su configuración final 25. Estos efectos, que se despliegan sobre el conjunto de la obra murguiana en sus más diversas intervenciones, pueden ser referidos en su manifestación y, a su vez, se traducen en la complejidad peculiar presente en la ideología y discurso de ese autor a la hora de la fundamentación del hecho diferencial gallego. Complejización que, sea cual sea el campo de que se trate historia, fundamentación étnica, se vuelve claramente perceptible por esos efectos pertinentes en que se traduce, eliminando toda linealidad y esquematismo en el uso de los criterios orgánico-naturalistas, que en todo momento son sometidos a la mediación omnipresente y moduladora de la perspectiva liberalvoluntarista. Irreductible en su complejidad, pero nítido en su resultante final, el nacionalismo murguiano alcanza un status propio en el seno de los nacionalismos periféricos peninsulares, para cuyos máximos exponentes de la época (Arana, Prat de la Riba o incluso Almirall) el adentramiento en la fundamentación orgánica de la diferencia específica de sus nacionalidades respectivas desemboca en una permeabilidad a elementos ideológicos de carácter marca- 25 Y ello es especialmente patente en el campo privilegiado del discurso murguiano, la Historia. Murguía mantiene en todo momento una cierta complejidad de análisis histórico, sin caer más que ocasionalmente en el clásico reductivismo propiciado por su objeto de historiar la nación gallega, a través del cual la exposición central del enfrentamiento Galicia-Estado español, celtas y semitas, etc., liquidase toda otra problemática. Lejos de todo linealismo nacionalista amigo/ enemigo, la problemática liberal murguiana mantiene su sustantividad: de hecho, determinados elementos "centralistas" y españoles son tolerados en el esquema histórico por razón de su justicia social: la actitud ante la nobleza o los foros resultan extraordinariamente significativas en este orden de cosas. Tan es ello así que en el propio nivel léxico del discurso murguiano, el campo semántico-conceptual de Galicia alcanza por momentos niveles de auténtico isomorfismo nacional/ liberal. Su nacionalismo, en efecto, lejos de presentarse a toda costa y a cualquier precio como directamente accesible en primera instancia a todos los gallegos, se articula en la red de asociaciones a vocablos claramente expresivos de un discurso-ideología de progenie liberal: "liberalismo", "nuestro siglo", "modernidad", "libertad"..., y en la red de oposiciones a palabras o sintagmas denotadores de un nacionalismo pasadista o tradicional: "feudalismo", "nobleza", "absolutismo", "vueltad al pasado", etc. En suma, articulación liberal de la fundamentación orgánicohistoricista, deudor en definitiva de los planteamientos de Thierry, para quien en todo momento, y como Marx señalara en su día, la Historia de las razas y de las naciones se hallaba atravesada por la historia de las clases sociales y sus intereses enfrentados. 148

13 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA damente tradicionalista, en la crítica radical del liberalismo y la democracia, la aceptación del corporativismo, etc. 26, en estricta consonancia con el proyecto interclasista de su propuesta nacionalitaria. Una vez avanzada esta síntesis acerca de la naturaleza última de la propuesta nacionalista murguiana, centrémonos en el lugar, configuración y naturaleza de su fundamentación étnica de la nación gallega, elemento privilegiado para observar esa articulación global de signo inequívocamente liberalvoluntarista de su obra. B) LA RAZA, EL MITO CELTA Y EL VOLKGEIST DE LA NACIÓN GALLEGA Las teorías de la raza, ejemplificadas en escritos como los de Gobineau 27, Gumplowitz 28 o Chamberlain 29, incidieron desde mediados del siglo xix sobre las teorías nacionalistas europeas, promoviendo la aparición de corrientes ideológicas que fundamentarían la nación no ya en la voluntad política expresada por la conciencia nacionalitaria o la libertad de autodeterminación comunitaria, sino en la naturaleza, a través de la recuperación de aquel que Kohn denominara en su día, con agudeza, «antiguo tribalismo natural» 30. Sin duda, el camino de penetración y canal de expresión del racismo en los nacionalismos europeos fue el arianismo, como ideología que desde unos orígenes meramente lingüísticos y filológicos se desplazó a terrenos auténticamente político-ideológicos. En un principio, en Max Müller, por ejemplo, la referencia a la «raza aria» cumplía una función, con sobrada carga apologética y retórica, sin duda, explicativa y pretendidamente científica del sustrato étnico-cultural común a los principales pueblos europeos, conteniendo implícitas extrapolaciones en direcciones político-ideológicas no tan académicas 31. Sería precisamente Gobineau el que daría este paso en su Essai sur Vinegalité des races humaines, erigiéndose en líder ideológico del arianismo y formulando los postulados fundamentales que integrarían tal doctrina para la posterioridad: la ley de 26 SOLÉ TURA, J., Catalanismo y Revolución burguesa, Madrid, 1974, passim, y A. ELORZA, Ideologías del nacionalismo vasco, San Sebastián, 1978, passim. 27 R. GOBINEAU, Essai sur Vinegalité des races humaines, París, , reedición de Belfon, París, Louis GUMPLOWICZ, La lutte des races. Recherches sociologiques, París, Houston Stewart CHAMBERLAIN, Foundations of the nineteenth Century, Londres, Hans KOHN, Nationalism. Its meaning and History, Princeton, 1965, p Cfr. Louis SNYDER, The idea of racialism, Nueva York, 1962, p. 40, donde se recogen las puntualizaciones de Muller a ciertas lecturas de su tesis, insistiendo, en vano, en mantenerse en el plano longüístico-cultural: "Para mí, un etnólogo que hable de raza aria, sangre aria, ojos y cabello ario, comete el mismo error que un lingüista que hable de un diccionario dolicocéfalo o una gramática braquicéfala". 149

14 RAMÓN MAÍZ permanencia de los tipos étnicos, la desigualdad de las razas, la superioridad de la raza aria, la necesidad de la conservación de la pureza racial y su expresión cultural e institucional en evitación de influjos externos desvirtuadores de su esencia prístina, influjos estos últimos no solamente peligrosos para los europeos nórdicos en cuanto ajenos, sino, y sobre todo, en cuanto inferiores y posibles causantes de la decadencia y degeneración de la raza aria Formulación del arianismo que Chamberlain decantaría decididamente en una dirección inequívoca, antes sólo levemente apuntada, el mito teutónico 33, proclamando a los germanos como cuna de la civilización, patria de la verdadera libertad, de la cultura más creativa e importante de Europa, y esa «superioridad» ario-nórdica, antilatina, recurrente en ciertas lecturas de Nietzche, y que promoverían, entre otras cuestiones, su alejamiento de Wagner y su mitologización del pueblo alemán. Mitología aria que trascendería de las fronteras teutonas, bien que fuera en numerosas ocasiones por rechazo, y encarnaría en Carlyle, por ejemplo, el mito anglosajón y en diversos autores franceses el mito celta como fundamentador de las propias excelencias patrias. Y ello porque, en efecto, la mitología céltica, en su reformulación y recreación contemporánea, no viene a ser sino un submitema en el interior del arianismo. Desde las investigaciones de P. Paul Brocea, relacionando la lengua céltica con las características antropométricas de sus hablantes, hasta las formulaciones de Fustel de Coulanges, que planteaban abiertamente la reivindicación del celtismo frente al imperialismo alemán, especialmente sangriento en aquellos años de la derrota y anexión de , la raza celta fundamentaba ante todo una recuperación de la perdida dignidad nacional francesa, humillada por el gigante teutón. El esfuerzo político-ideológico e intelectual en general de la minimización de las influencias culturales de la raza teutona en Francia fue continuado posteriormente, sobre la base de historiadores franceses como Vaillant, Bouquet, etcétera, por las sucesivas hornadas de historiadores «patriotas» y antigermánicos como Camille Jullian, Edgar Quinet, D'Arbois de Jubainville, etc. De este modo se perseguía historiográficamente un triple objetivo, en decir de Snyder, que superaba y transgredía claramente el terreno de la pura polémica intelectual; a saber: la reducción del influjo cultural germánico en Francia, la minimización del influjo germánico en las instituciones galas y, finalmente, 32 Cfr. la síntesis del propio Gobineau en el tomo I de su Essai..., pp. 85 y ss., de la edición francesa, París, Y también Michael D. BIDDIS, Father of racist ideology: the social and political thought of Count of Gobineau Londres, 1967, páginas 37 y ss. 33 De gran interés resulta a estos efectos el libro de L. P. CURTÍS, Anglosaxons and Celts: a study of anti-irish prejudice in Victorian Englano, Nueva York, 1968, pp. 58 y ss., donde se analiza el enfrentamiento entre dos fundamentaciones étnico-culturales, subyacente al enfrentamiento anglo-irlandés, formulado ideológica y mítico-simbólicamente como el conflicto entre dos ramas del.arianismo, como en su día ocurriera entre el celtismo y el teutonismo: en ambas ocasiones el elemento céltico corresponde a una nacionalidad oprimida. 150

15 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA la existencia de una raza céltica de progenie y sangre aria y, por lo tanto, superior 34. Y, por último, sería en Maurice Barres donde la esencia del racismo, es decir, la identificación etnocéntrica de cultura y raza 35, entra de pleno derecho a formar parte del nacionalismo francés y, en general, de la ideología gala contemporánea. Su funcionalidad fundamentadora de la tradición nacional francesa en la herencia de la raza céltica pura, en la que tendría su origen, así como la concepción del ciudadano tan a trasmano de la herencia de la Revolución de 1789 como «un instante en una larga y vieja cultura, un gesto entre cientos de gestos transcurridos», a través de constantes referencias pasadistas a la tradición, los antepasados, las raíces, etc., desembocaría, finalmente, en un enérgico antirracionalismo y antisocialismo. Fundamentación ésta que sería con posterioridad recogida por Deroulede y Maurras 36 en la refundación contemporánea de la nación francesa y sus esencias tradicionales, siempre definidas frente a lo alemán, enemigo nacional por excelencia. Esta funcionalidad de los mitos fundadores nacionales se desenvuelve en su eficacia en la coadyuvación de una socialización y fusión social por encima de las clases y los grupos, en un estrechamiento de los vínculos de la comunidad, agrupamiento y «coherencia interna», como ha señalado expresivamente Tudor 37, que se prolonga en la fundamentación de la existencia de un grupo, la delimitación de las características privativas de sus miembros, la clarificación y «revelación» de su destino histórico y sus objetivos en cuanto Comunidad, en la inducción de sus señales de identidad, en la identificación 34 L. S. SNYDER, op. cit., p Cfr. en este sentido, Marión GLEAN O'CALLAAGMAN y Collette GILLAUMIN, "Race et race... la mode 'naturelle' en sciences humaines", en L'homme et la société, números 31-32, enero-junio 1974, pp. 198 y ss. 36 Cfr. Claude DIGEON, La crise allemande de la pensée frangaise, , París, 1959, p. 376, donde se analiza con brillantez, en una de las mejores monografías sobre el tema, cómo "un cierto racismo" pasa a incorporarse de la mano de estos ideólogos al nacionalismo francés y a informar posteriormente VAction jrangaise. Sobre esta problemática reviste un interés extraordinario el libro de Zeev STERNHELL, La droite révolutionaire, Les origines francaises du fascisme, París, 1978, para quien: "El viejo fondo romántico, las antiguas tendencias historicistas, la tradicional teoría del origen inconsciente de la nación, el tema de las fuerzas vivas que integran el alma popular... será sobre Barres donde la influencia de Taine será más sensible. La "tierra y los muertos" del autor de los Déracinés no son otros que el medio y la raza de los Orígenes. Como Taine, también para él la raza constituye la primera y más rica fuente de acontecimientos históricos... De ahí se deriva que el determinismo profesado por el nuevo racionalismo sea un determinismo fisiológico, naturalista, que posee una visión del hombre que no deja margen alguno de indeterminación, ese margen que se confunde con la capacidad humana de elección, de ser libre y ejercitar sus facultades creadoras", op. cit., páginas Precisamente la articulación voluntarístico-liberal de Murguía en su fundamentación nacionalitaria étnico-historicista... permitirá la superación de todo determinismo biológico, a través de la mediación del factor conciencia nacional, la voluntad nacionalitaria y el liberalismo político que vincula el proyecto nacionalitario a las "libertades modernas". 37 Henry TUDOR, Political Myth, Londres, 1972, pp. 137 y ss. 151

16 RAMÓN MAÍZ del enemigo histórico, la creación de solidaridades extremadamente sólidas e irracionales e incluso la legitimación de la necesidad de una clase interior hegemónica, «conductora» y «salvadora» de la comunidad. Así, la raza, a través del mito ario, fundador de la nacionalidad, organiza su eficacia en el interior del discurso nacionalista en la procura y preservación de las fuentes de la nacionalidad, otorgadoras del carisma de la «diferencia específica» y de la superioridad civilizadora. En ello justamente reside la funcionalidad de proveer de un sólido contenido orgánico-naturalista a la nación, la sacralización de las instituciones históricas como manifestaciones de la propia sangre diferenciada de lo extranjero, de los mitos fundadores varios centrados en los héroes patrióticos y en el constante empleo del lenguaje parental, destinado, en de^ir de Marienstras, a «sustituir una comunidad de sangre simbólica por la comunidad genética diferencial» 38. Por ello, y no por aleatorias razones metafísicas, sino precisamente por mor de su plural eficacia específica en la conformación de las naciones y la galvanización de sus pueblos en la conciencia diferencial, la concepción preponderantemente étnica de la fundamentación nacionalitaria le otorga en toda su materialidad al elemento fisicista de la «raza» aquel rol que Poliakov denominara cáusticamente «motor primero de la historia» 39. a) Los orígenes étnicos de la historia nacional gallega: la configuración del mito fundador del celtismo La fundamentación del hecho nacional gallego se presenta en Murguía, como espacio ideológico privilegiado, en la encrucijada e intersección de dos factores claves: la historia y la raza. En todo momento, para el autor en cuestión, la historia de la «Nazón de Breogán» es, ante que nada, la historia de la raza gallega. Y ello por cuanto la teoría de las razas posee una doble penetración en la ideología murguiana, de la que resulta preciso dar cuenta desde un principio, pues los orígenes de la presencia de un elemento tal en el sistema de nuestro autor resulta sumamente revelador del carácter y alcance con que es asumido. En efecto, por una parte, la «teoría de la raza» es recibida por Murguía directamente de las obras de los ideólogos del arianismo, fundamentalmente Gobineau y Gumplowicz, de los que se toman tanto los criterios metodológicos generales, así como los presupuestos teóricos centrales que abonan la centralidad de la «raza» en la explicación de los diferentes fenómenos sociales. Pero, al propio tiempo, la relevancia fundamentadora y nacionalitaria de la raza le llega anteriormente a Murguía como práctica histórica, aprendida 38 E. MARIENSTRAS, Les mythes fondateurs de la nation americaine, París, 1977, página Léon LOLIAKOV, Le mythe aryen, París, 1971, p

17 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA de sus maestros de la historiografía romántica, con mucha mayor fuerza que la derivada de las teorizaciones abstractas del arianismo. Efectivamente, comenzando por su gran ídolo, A. Thierry, resulta preciso poner de relieve la presencia central, y no meramente periférica, del factor racial en muchas de sus obras. En su célebre Conquéte D'Anglaterre pour les Normanas, por ejemplo, hace aparición reiteradamente la teoría del conflicto de las razas para dar cuenta de diversos hechos históricos, pese a no hacerse referencia explícita a la postulación de que la historia estuviera determinada por las diferencias y oposiciones biológicas entre las diversas razas. Son, en este sentido, corrientes en el autor francés citado afirmaciones del estilo: «La masa nacional, por su sangre, por sus leyes, por su lenguaje es galo-romana» 40. Frases como la anterior se insertan en una panorámica de la historia europea en la que se encuentran constantes referencias a los antagonismos raciales y a la existencia de razas vencedoras y derrotadas. En suma, en este autor romántico que tanto influjo ejercería en la obra murguiana, las razas poseen una importancia cercana a la de las «clases» en la tarea de dar cuenta de los grandes alineamientos y transformaciones históricas. Otro autor romántico, en esta ocasión inglés, Macaulay, «honor de Inglaterra», en palabras de Murguía, en su The History of England to the Accession of James II, interpreta eventos como la célebre batalla de Hastings en clave étnica, mostrándola como la lucha del pueblo inglés contra la tiranía de la raza normanda: «En ninguna parte los enemigos de nuestra raza habían llegado tan lejos. En ningún otro país fueron tan completamente aniquilados» Citado en George P. GOOCH, Historia e historiadores en el siglo XIX, México, 1977, donde se añade sobre Thierry: "Su teoría predilecta del conflicto de las razas encuentra constantemente amplio campo. Su historia es la descripción de la civilización galo-romana en lucha con la barbarie de los francos...". ídem. p Citado en Michael BANTON, The idea of race, London, 1977, p. 24. Obra en la que se presenta por lo demás una muy completa panorámica de la presencia del elemento racial en la historiografía francesa y anglosajona del siglo xix. También, para Banton, este elemento constituye un factor decisivo en la historiografía de Thierry: "Si bien Thierry nunca afirmó explícitamente que la historia estuviera determinada por las cualidades biológicas de las razas, su modo de escribir es totalmente compatible con una tal interpretación", op. cit., p. 22. Sin embargo, resulta preciso por cuanto ello ejercerá no pequeña influencia en el pensamiento murguiano, deudor esencial del "maestro Thierry" que el propio Marx, en carta a Engels de 27 de julio de 1854, considera el historiar de este autor como mucho más complejo que lineal, llegando a denominarle "padre de la lucha de clases en la historiografía francesa". Y en carta a Weydemeyer de 5 de marzo de 1852, volvía a afirmar: "Esos señores (los economistas smithianos) deberían estudiar, por ejemplo, las obras de Thierry, Guizot, etc., y adquirir algunas luces sobre la historia de las clases sociales en el pasado...". No es en modo alguno ajena la admiración de Murguía por Thierry a esta articulación de elementos orgánico-natura- 153

18 RAMÓN MAÍZ Y, finalmente, otro de los autores que más conformarían historiográficamente la labor fundamentadora de la nación gallega en Murguía, Carlyle, acoge en toda su extensión la fundamentación étnica tanto a través de la construcción del mito anglosajón como, y con particular virulencia, en su teorización de la superioridad de la raza blanca sobre la negra, de funcionalidad legitimadora del imperialismo británico en los momentos de su apogeo. No pocas de las expresiones y postulados de Carlyle 42 encuentran vivido eco en las páginas de Murguía, como en su momento veremos. Sin embargo, en su Occasional Discourse on the Niger Question, el racismo y antinegritud de Macaulay muestran fehacientemente la derivación implícita en sus concepciones historiográficas y su inesquivable proyección política, alcanzando unas cotas de radicalidad y xenofobia que, si bien no llegan a alcanzar la extremosidad e irracionalismo de un Knox 43, no se hallan muy alejadas del mismo. Así, pues, el camino de la historiografía romántica debe considerarse como una fuente decisiva de pregnancia racial de los escritos de Murguía, por cuanto su labor, fundamentalmente historiográfica, se sitúa como patentemente deudora de sus planteamientos. Ahora bien, la fundamentación étnica del hecho nacional gallego reviste en Murguía un significado meramente fundador de la diferencia, a lo Thierry y otros historiadores liberales, o se decantará hacia formulaciones abiertamente racistas y políticas, como en Macaulay? Para responder a un interrogante tal resulta de todo punto preciso abordar, en toda su concreción, la particular articulación del elemento étnico, así como su «práctica» específica en el campo historiográfico. 1. El lugar de la raza en la fundamentación del hecho nacional gallego En la obra de Murguía y ello debe ser afirmado de entrada, sin dejar lugar a equívocos se encuentra una patente recepción y aceptación de los postulados fundamentales de las teorías racistas, y, de hecho, en la fundamentación de la nación gallega, la raza ocupará desde sus propios comienzos un lugar central. ralistas, como la raza y la perspectiva liberal, de la mano del protagonismo de una burguesía modernizadora. 42 Así: "El hecho es que, a pesar de las afirmaciones de algunos sectores que en tan bárbaras gentes encuentran representantes de las actuales razas europeas, tales hombres nada son ni nada importan, sino en cuanto indican que cubrieron a su hora el suelo de Europa y convivieron en él un cierto lapso de tiempo con las razas superiores que vinieron a sustituirles..., para nosotros el hombre blanco lo es todo..., el hecho es que si se adopta la teoría de que el ario y las lenguas arianas son europeas, hay que entender desde luego que el hombre blanco apareció en esta parte del Globo en una época remota y absorbió por completo a la población anterior...". Historia de Galicia, tomo I, p Cfr. Duncan FORBES, The Liberal Anglican View of History, Cambridge, 1952, páginas 56 y ss., y una antología del Occasional Discourse, en SNYDER, op. cit., páginas 134 y ss. 154

19 RAZA Y MITO CÉLTICO EN LOS ORÍGENES DEL NACIONALISMO GALLEGO: MANUEL M. MURGUIA Ya en el «Estudio preliminar» de su volumen I de la Historia de Galicia, publicado en el año 1865, aparecen recogidos nítidamente todos los mitemas centrales de la ideología racista. Así, por ejemplo, hallamos la ley de la permanencia de los tipos étnicos: «El pueblo gallego... lleva todavía impreso en el rostro las señales inequívocas de la raza a la que pertenece» 44. También se acoge con no menos radicalidad la ley de la pureza racial, contundentemente expresada: «Bien es verdad que no hemos sabido conservar nuestra raza al abrigo de toda irrupción, y que a cada paso vemos cómo el colono romano se mezcla y confunde con los hombres de origen céltico» 45. Otro tanto acontece con la idea de la superioridad de unas razas frente a otras, elemento nuclear de toda formulación racista, y que alcanzaría en la obra Galicia su mayor radicalidad. El reconocimiento de la existencia de razas inferiores y superiores muestra, sin duda, el punto de no retorno en la recepción murguiana de las ideologías racistas y manifiesta lo profundo de la pregnancia de las mismas en toda su obra: «Predominó la raza superior de ese cruzamiento... las razas superiores que vinieron a sustituirlas... piden una extensa población ariana, blanca, superior, para dar fructuosamente los primeros pasos en el camino de la civilización» 4Ó. Por lo demás, la explícita valoración positiva de obras como el Essai..., de Gobineau 47, se prolonga en estado práctico a lo largo de toda la obra 44 MURGUÍA, Historia de Galiica, t. I, p. 8. Y en la respuesta a Sánchez Moguel volvería a insistir en este extremo: "Respecto a la persistencia de las razas, y muy en especial a la posibilidad de reconocer en los actuales habitantes los rasgos característicos de aquellas gentes de quienes descienden, nos limitaremos a recordar que la mayoría de los antropólogos reconocen la ley de permanencia de los tipos", El regionalismo, cit, p MURGUÍA, Historia de Galicia, cit., tomo I, p ídem p Incluso en escritos ajenos a la materia como El Foro. Estudios sobre la propiedad territorial en Galicia, Madrid, 1882, se encuentran afirmaciones del estilo: "...hombres inferiores, de quienes quedan todavía recuerdos en gentes de triste aspecto y escasa inteligencia, que viven como perdidas entre las que le son tan superiores bajo todos los conceptos, prueban que al asentarse en estas regiones no halló el Celta desierto el suelo y sin población las riberas de estos mares tempestuosos. Quienes hallan sido esos hombres importa poco el saberlo. No venimos de ellos. El Celta, nuestro progenitor, llegó, se apoderó de la tierra, le puso su nombre...", op. cit., p "Una de las obras más notables de este género (la Teoría de las razas) es la de Mr. GOBINEAU, Essai sur Vinegalité des races humaines, París, En este libro, curioso y digno por más de un concepto, se desarrolla por completo la teoría 155

20 RAMÓN MAÍZ murguiana, en el reconocimiento constante de la «virilidad de las grandes razas», así como en las reiteradas alusiones a «el acento melancólico de las razas impotentes» 48 y en la aceptación beligerante de la superioridad blanca en toda su radicalidad, a partir y ello resulta decisivo de la equiparación entre las diferencias de «civilización» y las diferencias étnico-naturales, que harían inalcanzables para ciertas razas determinadas conquistas de civilización, solamente accesibles a las superiores: «Así no se podrá decir nunca que el estado primero en las razas inferiores es igual al de las superiores. Viven las primeras en un estado primitivo permanente, mientras las últimas, apenas le conocen cuando ya se han desprendido de sus cadenas. Hay más: el ario en sus comienzos es superior al negro en todo el esplendor de su civilización posible. No es por lo tanto buen método científico ir a buscar en los pueblos salvajes, pero que dentro de sí mismos llegaron al summun de los conocimientos, lo que mejor se halla en el hombre solitario e ignorante de las razas europeas, el cual, aun viviendo vida intelectual rudimentaria, se presenta sin embargo a nuestros ojos superior en todo al que suponen su equivalente» 49. Afirmaciones como las precedentes, que evocan la representación del Sigfrido wagneriano, muestran cómo el etnocentrismo y occidentalocentrismo se configuran en el discurso de Murguía como dos caras de una misma moneda, mutuamente implicadas en la relación de lo cultural y lo étnico y la consiguiente atribución de cotas y umbrales de civilización que los pueblos llevarían inscritos en «la sangre». Todo ello lleva a Murguía a establecer diferencias biológicas en el «género humano», ya que las razas concretas son para él absolutamente distintas, con distinción «irrenunciable». Así, el desarrollo de la religión y propia cultura se hace por cada raza «extrayendo de su propio fondo el caudal de las ideas iniciales», según las tendencias y fuerza que aquéllas llevaban inscritas en la sangre. Este reconocimiento de la superioridad de unas razas sobre otras y la consiguiente postulación de razas subordinadas por su inferioridad biológica no permanece, en todo momento, circunscrita a los tiempos pasados y más o menos remotos, sino que en ocasiones se prolonga alcanzando diversas manifestaciones de contemporaneidad, refrendando la potencialidad y superioridad de la raza gallega frente al elemento semítico-español, como veremos enseguida, pero que también afecta a la propia interioridad del país gallego: de los cruzamientos y al mismo tiempo de la degeneración de la raza blanca, la noble, inteligente y poderosa por excelencia. El cuadro que presenta Mr. Gobineau es completo, está diseñado con mano firme y segura y da lugar a serias reflexiones...". MURGUÍA, Historia de Galicia, tomo I, p MURGUÍA, Historia de Galicia, tomo III, p. XI. 49 MURGUÍA, Galicia, Barcelona, 1888, p

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