Capitulo III: El Método del Concreto Abstracto Concreto

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1 Capitulo III: El Método del Concreto Abstracto Concreto l. El Circuito Concreto-Abstracto-Concreto Uno de los problemas propios a la pertinencia de una metodología marxista es el de la sustantividad de su método con relación a lo que llamaremos la metodología tradicional. En la Introducción del 57 Marx plantea algunos lineamientos centrales de lo que considera el método de la economía política: "Parece justo empezar por la población que es la base y el sujeto del acto social y de la producción en su conjunto. Pero esto se revela falso: la población es una abstracción si se dejan de lado las clases. Si empezamos por la población tendríamos una visión caótica del conjunto: de lo concreto representado sé llegaría a abstracciones cada vez más simples. Llegando a este punto habría que retornar'' (Marx, 1976) y concluye diciendo que el correcto método científico es el que va de lo simple a lo concreto en el pensamiento, aunque lo concreto sea el verdadero punto de partida. La síntesis metódica establecida por Marx en la Introducción del 57 ha dado origen a diversas interpretaciones siendo las de Della Volpe, Althusser y Luporini las más conocidas. Para Della Volpe el método de Marx se puede esquematizar en el circuito concretoabstracto-concreto. Al respecto dice: "El método correcto puede ser representado como un movimiento circular de lo concreto real a lo abstracto ideal y de éste a aquél: o sea que con precisión lógica consiste en un continuo e inevitable ajuste histórico de las abstracciones o categorías. Ese ajustar históricamente las categorías o abstracciones es el método del concreto-abstracto-concreto" (Della Volpe, 1972).

2 Althusser al entender por práctica todo proceso de transformación de una materia prima determinada en un producto determinando, transformación efectuada por un trabajo humano utilizando medios de producción determinados, considera a la "práctica teórica" como una de las practicas posibles. En la práctica teórica se trataría de efectuar una "ruptura epistemológica" entre el conocimiento ideológico previo y la nueva teoría generada en la práctica teórica. Recuérdese, que al hablar este autor del proceso de la práctica teórica, se está refiriendo al proceso del conocimiento científico (Althusser, 1972). Siguiendo a Bachelard, Althusser considera la ruptura epistemológica en dos sentidos: como ruptura histórica que permite delimitar entre prehistoria de una ciencia y su historia propiamente dicha; y como ruptura entre ideología y ciencia en la investigación concreta. La práctica teórica, como toda práctica, implica la actividad humana transformadora de una materia prima (generalidad I) con determinados medios de producción (generalidad II). La generalidad II estaría constituida por la teoría de la ciencia del momento, así como por todas las técnicas que pueden auxiliar en la transformación de la generalidad I (ideológica o de menor cientificidad que la generalidad II), en una generalidad III (científica). La diferencia entre generalidad I y II no sería en cuanto a su diferente naturaleza, ambas serían ideas, sin embargo, la generalidad I sería ideológica o científica en proceso de perfeccionamiento, en tanto que la generalidad II consistiría en la teoría del momento, no específicamente objeto de perfeccionamiento (a pesar de que sería impensable la creación de la generalidad III sin la transformación de la generalidad II). Como resultado de la práctica teórica se tendría una nueva teoría sobre el objeto (generalidad III) de mayor cientificidad que el punto de partida. Esta teoría específica del objeto específico, Althusser le llama "concreto del pensamiento", para diferenciarlo de la realidad concreta.

3 Hay que reconocer que, en Para leer El Capital (Althusser, 1976) el autor especifica más su esquema de investigación rescatando la importancia de la confrontación con el concreto real, evitando caer en un esquema puramente especulativo. Esta intervención del concreto real en el proceso del conocer, además de las consideraciones acerca del concreto del pensamiento, permite formular el esquema de la práctica teórica como un abstracto-concreto real-concreto pensado. Luporini por su parte, considera que el método marxista es aquel que parte de lo concreto representado y va a lo concreto pensado. Un concreto que tanto en el punto de partida como en el de llegada, es siempre un concreto sólo en la mente. Este autor añade que el círculo dellavolpiano del concreto-abstracto-concreto describe el procedimiento de la ciencia burguesa (clásica) de la economía, ni más ni menos y ello en un sentido enteramente preciso, que Marx explica muy claramente: la primera vía es la representada por los economistas del siglo XVII, la segunda vía (que integra a la primera y la corrige), la representada por los economistas del siglo XVIII y posteriores, hasta Marx excluido" (Luporini, 1977). Así, para Luporini, el método marxista de la economía podría definirse como una espiral que iría de lo abstracto a lo abstracto; 1 el punto de partida serían categorías elaboradas previamente y se arribaría al "modelo abstracto de la sociedad burguesa capitalista". La distinción entre las diferentes interpretaciones metodológicas del marxismo estriba fundamentalmente en la concepción sobre los puntos nodales del método: El concreto real (o verdadero punto de partida), el abstracto y el concreto pensado. Refiriéndose al concreto real, Kosik (1967) nos dice que en el proceso del conocimiento se trata de romper por medio de la abstracción con la "pseudo-concreción", conformada por el 1 Esta posición la hace suya Dal Pra, M en La dialéctica en Marx, Barcelona, Eds. Martínez Roca, 1971.

4 mundo de los fenómenos externos; el mundo de las praxis fetichizadas; el mundo de las representaciones comunes; el mundo de los objetos fetichizados. El problema que se presenta con respecto al verdadero punto de partida, no es sino el de la relación entre sujeto y objeto. Evidentemente Marx no plantea un sensualismo de partida en el conocimiento, ni tampoco hace "tabula rasa" del conocimiento anterior sobre el objeto. Lo sensorial puro no existe en el hombre sino como sensación concepto. Marx dice al respecto: "transformar intuiciones y representaciones en conceptos". Pero la incidencia del objeto sobre el sujeto nunca es considerada por Marx como contemplación (ni mucho menos como aplicación de la teoría al objeto), sino fundamentalmente como praxis. Praxis que es concebida en un sentido histórico y social, y no individual y abstracto. Es de la praxis de donde surgen intuiciones y representaciones que tendrán que ser volcadas en conceptos. Pero la praxis no es concebible sin el conocimiento, sin la conceptualización, no obstante qué este conocimiento sea en prima instancia un conocimiento "pseudo-concreto". Es decir, desde nuestro punto de vista, el verdadero punto de partida es el concreto real, el objeto en relación de praxis-conocimiento con el sujeto. Este concreto real no sería sino la unidad dialéctica, no identificable, entre objeto y sujeto en relación práctica. Tanto la concepción del concreto real como absolutamente aislado del sujeto, como la del punto de partida como generalidad I, nos parecen unilateralizaciones del problema. 2 No obstante que la teoría en el marxismo no tiene esencialmente una función deductiva (como en el positivismo), ello no significa qué se parte solo de las impresiones físicas del objeto sobre el sujeto. Si éstas intervienen, es sólo porque el conocimiento del sujeto puede 2 Véase, por ejemplo, la crítica de Georg Luckács a Federico Engels en Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, México, D.F., 1969.

5 convertirlas en intuiciones y representaciones que implican ya cierto nivel de abstracción. La concepción del punto de partida como un punto de partida teórico lleva a una función contemplativa y deductivista del conocimiento, al mismo tiempo que no considera la cuestión en su dimensión social. Para Marx se partiría de ese concreto real y se avanzaría en una primera fase del proceso del conocimiento hacia lo abstracto (la abstracción más simple). A esta primera fase le llama fase de la investigación. Al respecto dice Marx que "el método de exposición debe distinguirse formalmente del método de investigación. La investigación ha de tender a asimilar en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Sólo después de coronada esta labor puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real". 3 Sin embargo, las anotaciones de Marx con respecto del método de investigación son sumamente generales. Sólo hace pocas décadas, investigadores como H. Zemelman han tratado de hacer una propuesta de Método de Investigación, como veremos en el siguiente capítulo. 2. La Abstracción Históricamente Determinada Entre el concreto real y el concreto pensado se extienden las dos fases del proceso del conocimiento la de investigación y la de exposición delimitadas por el punto de partida de la exposición, que en el método de la economía política para Marx es la categoría más simple. Pero el camino de la categoría más simple al concreto pensado, se desarrolla por el establecimiento de múltiples conceptos de mediación. 3 Postfacio a la segunda. edición de El capital, Fondo de Cultura Económica, México, D.F., 1974, p. 23

6 Dice Marx: que ''el todo, tal como aparece en la mente, como todo del pensamiento, es un producto de la mente que piensa y que se apropia del mundo del único modo posible; de lo que se trata es de transformar a través del trabajo de elaboración, las intuiciones y representaciones en conceptos" (Marx, 1976). La abstracción no es sino la "descomposición del todo" (del concreto real)' en nuestro pensamiento, por medio de conceptos. Dicha abstracción es forzosamente producto del pensamiento. Desde este punto de vista, la abstracción es un paso inevitable en el proceso del conocimiento, independientemente de la forma que adquiera y de los presupuestos epistemológicos que subyacen a dicha abstracción. Al decir de Lenin "el hombre no puede captar, reflejar la naturaleza como un todo en su integridad; en su totalidad inmediata; sólo puede acercarse eternamente a ella, creando abstracciones, conceptos, leyes, etc., resulta imposible tener la mera noción de ninguna cosa si no se forma un concepto" (Lenin, 1974). Respecto de la abstracción hay dos posturas epistemológicas fundaméntales.por un lado aquella en que la imagen abstracta no se contrapone absolutamente a lo concreto. Esta posición establece que el concepto puede ser a la vez concreto, es decir, que puede expresar una realidad concreta; en el otro polo de la controversia epistemológica acerca de la relación abstracto-concreto se encontraría la posición en la qué la imagen abstracta, desprovista de todo contenido concreto se transforma en un esquema inerte. Para ésta, la abstracción es sólo un cadáver, como plantearía la lógica metafísica formal, por exclusión incesante de rasgos del objeto. A dicho resultado llega la "abstracción generalizadora" de la gnoseología neokantiana de Rickert, que lo llevó a establecer que "la esencia del concepto no contiene nada real" y a contraponer absolutamente el mundo conceptual al real (Kursanov, 1956). El positivismo lógico cae en posiciones semejantes al declarar como lo

7 hace Carnap, que la ciencia formal carece por completo de objeto, se restringe a ser un sistema de oraciones auxiliares desligadas de todo objeto y de todo contenido (Kursanov, 1956). Marx muestra como, tanto el trabajo concreto como el trabajo abstracto, expresan relaciones reales y que la reducción del trabajo concreto, como trabajo real, al abstracto se presenta como una abstracción que tiene lugar diariamente en el proceso social de la producción. En esta medida lo abstracto puede ser a la vez concreto. En esta corriente el pensamiento es en general abstracto, en el sentido de no concreto empíricamente; pero en su esencia puede ser concreto al expresar lo real en sus múltiples propiedades y conexiones. Como expresa Lenin, dentro de la corriente señalada no se trata sólo "de un universal abstracto, sino de un universal que abarca en sí la riqueza del particular = abstracción+ totalidad'' (Lenin, 1974). El método que va de lo abstracto a lo concreto, en el que "las abstracciones conducen a la reproducción de lo concreto por la vía del pensamiento" es definido por Marx como "el método científico correcto". Es un método específico que "sólo es para el pensamiento la manera de apropiarse del concreto, de reproducirlo bajo la forma de pensamiento concreto". Para Marx, cada abstracción es el producto de la reproducción de lo concreto en la realidad, su expresión sintetizada y abstracta en la conciencia. "Reducir" la plenitud concreta de lo real a su expresión abstracta en la conciencia es la condición sine qua non de toda investigación. Aquí el aspecto contradictorio del proceso de la formación del concepto se descubre en la unidad de su aspecto analítico y sintético: más no se trata sólo del análisis y la síntesis empírico-sensorial, sino que pretende ir a lo esencial, y en esta medida no se equipara abstracción a generalización. La aproximación del espíritu a un objeto particular,

8 al sacar "una copia de él" (un concepto), no es un acto simple, inmediato, un reflejo muerto en un espejo, sino un acto complejo dividido en dos, que incluye en sí la posibilidad del vuelo de la fantasía fuera de la vida y la transformación del concepto abstracto en ficción. La posibilidad del idealismo se presenta desde la primera abstracción. Para Kant la "cosa en sí" es una abstracción vacía, en cambio para Hegel las abstracciones deben responder a su esencia: "El concepto objetivo de las cosas constituye su esencia misma" (Hegel, 1968). En Marx, el pensamiento avanza de lo concreto a lo abstracto, lo cual no significa un alejamiento del objeto, sino un acercamiento al mismo. En esa medida, las abstracciones científicas "reflejan la naturaleza de la sociedad en forma más profunda, completa y veraz. De la percepción vivida al pensamiento abstracto y de éste a la práctica: Tal es el camino dialéctico del conocimiento de la realidad" (Lenin, 1974). La importancia que Marx da a la abstracción queda establecida explícitamente en el prólogo a la primera edición de El Capital: "Cuando analizamos las formas económicas no podemos servirnos del microscopio ni de reactivos químicos, la facultad de abstraer debe hacer las veces del uno y del otro" (Marx, 1976). No estaría por demás agregar, que ni al químico le es posible renunciar a la abstracción. Habiendo establecido lo anterior, cabe ahora preguntar por el carácter de las abstracciones propuestas por Marx que pudiera diferenciarlo de otros autores. En la Miseria de la filosofía al hacer Marx la crítica metodológica de Proudhon y de Hegel plantea: "Desde el momento que no se persigue el movimiento histórico de las relaciones de producción" cuyas expresiones teóricas son las categorías. Desde el momento en que únicamente se quiere ver en estas categorías, ideas, pensamientos espontáneos, independientes de las relaciones reales, no queda más remedio que asignar como origen a estos pensamientos el movimiento de la razón pura" (Marx, 1972). Es decir,

9 las abstracciones científicas están sujetas en Marx a dos restricciones: 1) expresar relaciones reales; y 2) estar históricamente determinadas. De esta forma Marx contrapone las abstracciones reales, históricamente determinadas, a las que produciría el método absoluto hegeliano: "A fuerza de abstraer, con el método absoluto, "de cualquier objeto todos los pretendidos accidentes, animados o inanimados, hombres o cosas, tenemos razón al decir que en última abstracción se llegan a tener como substancia las categorías lógicas y si se encuentra en las categorías lógicas la substancia de todas las cosas, puede creerse que en la forma lógica está el origen del movimiento de la cosa" (Marx, 1972). Decíamos que las abstracciones marxistas no son simples separaciones o aislamientos de rasgos, sino que son abstracciones que se encuentran en las formas sociales analizadas existentes en la vida real, que dependen tanto de la ciencia de la que se trate, como del estado de desarrollo de la realidad investigada: "La posibilidad de aprehender la abstracción de la categoría trabajo se da cuando en la producción no predomina una forma determinada, limitada, restringida y singular de trabajo. La indiferencia hacia un trabajo particular corresponde a una forma de sociedad en la que los individuos pueden pasar fácilmente de un trabajo a otro y en la que el género determinado de trabajo es para ellos fortuito y, por tanto, indiferente. El trabajo se ha convertido entonces, no sólo en tanto categoría, sino también en la realidad en el medio para crear la riqueza en general y, como determinación, ha dejado de adherirse al individuo como una particularidad suya" (Marx, 1974). La abstracción históricamente determinada no implica el historicismo y sí el descubrir la estructura interna del objeto "separándolo", "purificándolo" de las formas

10 complejas, para captar el fenómeno en "su simple forma elemental'', sin momentos perturbadores y oscurecedores. La abstracción históricamente determinada no es una abstracción de tipo lockeano, que se limita a aislar todo lo general, todo elemento común a una serie de objetos mediante una comparación o cotejo entre ellos, sino que es una generalización que se lleva a cabo sacando a la luz el elemento material, el factor individualizante y discriminante: lo general esencial (Coletti, 1972). Tampoco prescinde de la identidad específica de la especie. Sin embargo, es necesario precisar los límites entre lo históricamente determinado y lo abstracto indeterminado. Dilucidar si habría, pues, objetos históricamente determinados y objetos indeterminados históricamente. El problema de las abstracciones históricamente determinadas y sus límites con respecto de lo abstracto indeterminado, dentro de la línea de la totalidad concreta (Kosik, 1967), en contraposición a la línea del "sistema teórico", a nuestro entender, estará solucionado una vez resuelto el problema del objeto. Es decir, si el objeto está históricamente determinado y su explicación no se intenta como una deducción a partir de un sistema teórico sino por reconstrucción de su totalidad, en esta explicación podrán intervenir categorías de grados diversos de abstracción (de determinaciones históricas diversas). Las categorías pertinentes y su nivel de abstracción dependerán del objeto. El problema del significado y carácter de la abstracción históricamente determinada se encuentra en la base de la polémica acerca de la dialéctica. 4 Una interpretación crítica de la dialéctica engelsiana la acusa de positivismo al tratar de plantear leyes universales (las 4 Como textos básicos en la polémica véase: Engels F. A.ntidhuring, Ed. Grijalbo, México, D.F:, 1972; Engels F., Dialéctica de. la naturaleza, Brumario, Buenos Aires 1969; Lukacs, G., op. cit.; Della Volpe, G., Dialecttica come scienza positiva, Riuniti, Roma, 1969;.Colleti, L.,. El marxismo y Hegel, Ed. Grijalbo, México, D.F.1977.

11 leyes de la dialéctica) que contradicen el carácter de la abstracción históricamente determinada. Para esta crítica, dicha abstracción significaría la pereneidad de la validez de los conceptos. Sin embargo el problema no es sencillo, Marx en la Introducción del 57 habla de la función explicativa de las categorías generales, como la de producción. En El Capital evidentemente intervienen categorías de muy diversos rangos de temporalidad por ejemplo, intervienen conceptos como mercancía (de una determinación histórica superior al ámbito capitalista), y producción en general (válida para toda forma conocida de producción), es decir, que un objeto historicamente determinado, existente dentro de ciertos parámetros de tiempo, no sólo llega a ser explicado por Marx mediante categorías de una validez restringida a esos marcos temporales; a la vez, resulta claro que sin las categorías específicas a esos marcos, la explicación no puede alcanzarse. Es evidente que las abstracciones de Marx en El capital acerca de la producción en general caerían en lo que Colleti llama ''abstracciones sobre la sociedad en general", pero en Marx "las leyes del movimiento de la sociedad capitalista" no se tratan de deducirlas de ninguna ley de la sociedad en general, sino de reconstruirlas a partir de lo especifico a ella, aunque no únicamente. En esta medida, el enfoque de la totalidad concreta logra resolver la contradicción entre lo históricamente determinado y lo abstracto: una abstracción será históricamente determinada si logra expresar relaciones reales, pertinentes a la explicación del objeto; de otra manera una abstracción por poco generalizante e históricamente limitada que sea, podrá ser indeterminada si no es pertinente al objeto. Las abstracciones que pretenden una validez mayor que el objeto, como la mercancía con respecto del capitalismo, tendrán que probar su pertinencia para cada objeto

12 concreto, lo contrario presupondría una acumulación teórica que apuntara hacia el sistema, hacia él a priori y la deducción (en el marxismo intervienen tanto la inducción como la deducción, pero la construcción de la totalidad no puede reducirse ni a una ni a la otra ni a ambas). En la fase de la investigación el papel de las categorías no podría situarse dentro de la discusión de lo históricamente determinado o no, puesto que éstas aparecen en primera instancia como conceptos ordenadores relativamente vacíos, cuyo contenido sólo se precisará posteriormente. En la fase expositiva las categorías aparecerán con el contenido pertinente al objeto, y en esa medida serán históricamente determinadas: El punto de vista de la totalidad concreta resuelve la contradicción entre abstracción y concreción. 3. La Exposición El problema del punto de partida de la exposición Marx lo pone en íntima relación con el grado de desarrollo de la ciencia de que se trata. Además, dice Engels: en este método partimos de la relación primera y más simple que encontramos históricamente" (Engels, 1955). Pero no sólo es la simplicidad y la antigüedad lo qué determina cuál será la célula originaria en la exposición, sino que en aquélla aparezcan en potencia las contradicciones y propiedades de las otras categorías y de todo el concreto pensado. El método de exposición (en la fase expositiva) es considerado por Marx como el aspecto científico del método en el sentido de ser capaz de sistematización mayor. Esta fase expositiva en el método de la economía política iría de lo abstracto al concreto pensado; concebido este como síntesis de múltiples determinaciones, reconstrucción teórica del objeto y explicación del mismo.

13 La exposición debe considerarse como síntesis y encadenamiento progresivo y dialéctico de los múltiples aspectos de la realidad abstraída, proceso eminentemente lógico, pero que sufre la confrontación periódica con lo real durante el propio proceso reconstructivo del objeto en el pensamiento. En El Capital el proceso de reconstrucción teórica implica arribar a categorías cada vez más complejas a partir de otras que se subsumen en ellas: mercancía- plusvalía-capital, etcétera. Al interior de etapas en la reconstrucción, como las señaladas, aparecen a su vez categorías intermedias; De la categoría más simple la mercancía se avanza a la siguiente categoría en un proceso de génesis estructural y en algunos casos de génesis histórica. En este proceso de reconstrucción (en cuanto a la génesis de las categorías), adquiere relevancia la relación dialéctica entre lo lógico y lo histórico. En la Introducción del 57 Marx se pregunta si las categorías más simples tienen una existencia histórica anterior a las categorías complejas, de las cuales son síntesis, y responde de la siguiente manera: 1) Las categorías más simples pueden expresar las relaciones dominantes de un todo no desarrollado, o bien las relaciones subordinadas de un todo más desarrollado. En este caso, el camino de lo simple a lo complejo corresponde al proceso histórico real; 2) sin embargo, aunque la categoría más simple haya podido existir históricamente antes que la más concreta, en su pleno desarrollo, puede pertenecer a una forma social compleja. Lo más complejo condiciona lo más simple. Como en la totalidad más desarrollada lo simple expresa todas sus determinaciones, la totalidad más desarrollada permite entender a las menos desarrolladas. Por tanto, concluye Marx que sería impráctico y erróneo alinear las categorías en el orden en que históricamente fueron determinantes. Su orden de sucesión se encuentra en cambio, determinado por las relaciones existentes entre ellas en la sociedad burguesa

14 moderna. Se trata de encontrar su articulación en el interior de la sociedad, de descubrir la lógica interna del desarrollo de ésta. Engels agrega que para el método de exposición de El Capital, pretender seguir las categorías estrictamente en su génesis histórica conlleva el riesgo de recoger muchos materiales de escasa importancia y por lo tanto el peligro de romper la ilación lógica. Es por esto que plantea que el método correcto es el lógico en lugar del histórico. Luego entonces, en el método de El Capital, la génesis lógica tiene preeminencia sobre la génesis histórica como hilo conductor del proceso de reconstrucción del concreto pensado. No obstante, el método de la economía política de Marx no es sólo un método estructural, sino que se mueve simultáneamente en dos planos: en el plano del desarrollo lógico y en el del movimiento histórico real. Lo teórico busca su confrontación con lo histórico sobre todo en cuatro momentos: 1) Como ejemplos que ilustran el desarrollo teórico; 2) como hechos históricos que aparecen como presupuestos empíricamente comprobables y no como ilustraciones del desarrollo teórico; 3) como explicaciones genético-históricas de las categorías; y 4) como verificación interna de hipótesis subsidiarias a la reconstrucción. Lo lógico y lo histórico no se excluyen en el método de la economía política, aunque lo estructural tenga el mayor peso y la línea genética de las categorías se dé en este sentido. 5 El tratamiento estructural presupone la introducción de aquellas relaciones que condicionan la génesis, el desarrollo y la destrucción de la estructura. 5 Cabe hacer la aclaración de que las apreciaciones metodológicas de Marx y Engels; acerca de lo lógico y lo histórico, se refieren a la fase expositiva. En cuanto a la fase investigativa, ésta sigue una trayectoria sinuosa entre lo concreto real y lo abstracto, entre lo histórico y lo lógico: "la investigación ha de tender a asimilar en detalle la materia investigada'', que puede presuponer un énfasis mayor en lo histórico que en la fase expositiva.

15 4. El Concreto Pensado Dice Lukács que en el conocimiento marxista se "parte de las determinaciones naturales, inmediatas, puras, simples, recién caracterizadas, para avanzar desde ellas hasta el conocimiento de la totalidad concreta como reproducción intelectual de la realidad"(luckács, 1969). Es decir, totalidad concreta y concreto pensado son equivalentes; concreto pensado hace referencia a la teoría específica que explica, junto a los sujetos, el movimiento del objeto. Aquí específico no puede significar sólo lo singular, sino más bien la articulación entre lo general y lo particular. En tal sentido, la explicación se conseguirá cuando se haya obtenido esa teoría específica, ese concreto pensado. Explicar equivale a decir construcción de la totalidad concreta, o sea construcción de teoría específica sobre el objeto. Sólo así puede ser congruente la metodología con el supuesto epistemológico del movimiento: si movimiento significa transformación del objeto, incluso de sus leyes de funcionamiento y cambio, sólo la creación teórica puede asegurar la no imposición al objeto de modelos que pudiesen resultar obsoletos. La totalidad concreta no es el todo, es articulación entre aspectos de lo real que expresan articulaciones entre procesos (Luckács, 1969); articulaciones jerarquizadas en donde intervienen las categorías de determinación y pertinencia~ La primera hace referencia a que los aspectos de lo real no son igualmente determinantes y la segunda a que la explicación no implica la inclusión de todos los aspectos del objeto. La totalidad concreta, desde el punto de vista metodológico, no es un modelo teórico sino un conjunto de criterios epistemológicos acerca de la explicación en la perspectiva marxista. La totalidad concreta metodológicamente no es el objeto real sino un enfoque sobre la realidad.

16 Por lo anterior pensamos que las consideraciones de Marx en el Método de la economía política podrían resumirse en la espiral concreto real-abstracto-concreto pensado, a reserva de considerar el concreto real como la relación social de praxis-conocimiento entre sujeto y objeto. En el campo del marxismo es comúnmente aceptada la presencia de una cara lógica y otra histórica en el método; a partir del comentario de Engels al primer tomo de El Capital se desprende la preeminencia de lo estructural sobre lo histórico, en el método de la economía política. Sin embargo, nos parece pertinente el planteo de dos problemas: 1) Si la preeminencia de lo lógico sobre lo histórico, en el método de la economía política, puede ser considerada o no como un elemento paradigmático del "método marxista" y consecuentemente, si cabe hablar de un método marxista general contenido en El Capital, lugar por excelencia donde se encontraría en "estado práctico". 2) En cuanto al segundo problema, es sabido que en el marxismo se debaten dos posiciones. Una, de origen engelsiano en el sentido de dicotomizar el marxismo en un materialismo dialéctico y otro histórico, con sus respectivas conexiones y autonomías relativas. El materialismo dialéctico constituiría la ontología, la gnoseología y la metodología marxista. A nuestro entender, en esta primera posición se encuadra la formulación de Engels acerca de la dialéctica de la naturaleza, al concebir la dialéctica como la ciencia general de desarrollo de la materia y de la conciencia y a las leyes de la dialéctica como su núcleo central. La otra posición dentro del marxismo trata de deslindar tajantemente con el positivismo, evitando hablar de un método general para toda ciencia. En este sentido se desaprobaría la existencia de una "lógica de la investigación científica" en el sentido en que lo entiende el positivismo y se reivindicaría en lo metodológico sus componentes

17 históricos y concretos. Es decir, sólo habría criterios metodológicos indisolublemente unidos a una concepción de la historia, del conocimiento y al objeto, sin llegar a conformar una metódica general en el sentido tradicional de ella. Dependiendo del objeto, el "método marxista" adoptaría una u otra forma, y el contenido de esos criterios metodológicos serian diversos. Pensamos que Marx vincula su método a la materia investigada, al grado de desarrollo de la ciencia y al grado de desarrollo del propio objeto estudiado. Así, el método específico del método de la economía política desarrollada por Marx en El Capital, debe verse relacionado con dos cuestiones: 1) con el método como método específico de la economía política y 2) con el problema de su relación con lo que hemos llamado criterios metodológicos abiertos. Sobre el segundo aspecto pensamos que Marx funda un nuevo tipo lógico de pensamiento científico (diferente a una lógica de investigación científica) por su concepción de la explicación, de la prueba, por la función de la teoría y su relación con lo empírico, por la determinación social e histórica del conocimiento, por el papel de los sujetos, etcétera. Es posible individualizar algunos aspectos esenciales que separan en el plano metodológico al marxismo de lo que llamaremos "metodología tradicional". 6 El aspecto que nos parece central es el que denominaremos "estrategia del conocimiento", consistente en la línea general que conduce a la aprehensión cognoscitiva del objeto. En la metodología tradicional ésta es una estrategia verificacionista, esto es, que tiende a la verificación de una hipótesis operativa (la cual puede tomar muy diversas formas: proposición univariable, 6 No pasamos por alto que en esa metodología tradicional hay diferencias. Sin embargo, solo nos referiremos a la corriente dominante de matriz positivista.

18 multivariable, modelo, sistema con o sin retroalimentación, etc.) que se confronta con la realidad empírica. En esta estrategia la teoría tiene un papel fundamentalmente deductivo, es decir, debe tener la capacidad de generar hipótesis teóricas, modelos, etc. Las hipótesis deben ser operacionalizables y operacionalizadas a manera de poder traducirlas en términos de indicadores e índices, los cuales deben ser "llenados" con datos (hay diversas propuestas de cómo operacionalizar: una de las más socorridas es la de Lazarsfeld, otra la de Blalock). En esta perspectiva la investigación culmina con la verificación de las hipótesis, las cuales son aceptadas o rechazadas. En este último caso se puede volver sobre la teoría e intentar su modificación, sin que se proporcionen criterios unívocos acerca de cómo crear teoría. 7 En la estrategia verificacionista la noción de causalidad resulta central; en última instancia se trataría de aislar un efecto y ponerlo en función de determinadas causas que deberán ser traducidas en variables. Y así como central es la causalidad, también lo es la hipótesis: la propuesta a priori de la explicación que sólo al final sufrirá la prueba práctica. La estrategia marxista, en cambio, pensamos que es una de las estrategias reconstructivas de lo concreto en el pensamiento, entendida como creación de teoría para cada objeto (sin que con ello se niegue la existencia de categorías generales). Su estrategia del conocer se deriva de una concepción de realidad diversa del positivismo: como realidad en movimiento y en reestructuración permanente, de manera tal que impide el arribo a la teoría general explicativa de toda situación 8. En esta perspectiva la línea básica de la explicación no sería la verificativa sino la constructora de teoría, que debe entenderse en dos aspectos: 1) en términos de una apertura de contenido de la teoría preexistente a manera de permitir su redefinición en cada investigación; 2) la construcción de teoría como proceso 7 Algunos autores dan un listado de operaciones lógicas que pueden intervenir en la creación de la teoría, pero todos, en última instancia, coincidirán con Popper en cuanto a que este paso no es sistematizable.

19 acotado por etapas sucesivas e individualizables que van marcando un encadenamiento de categorías, donde una presupone a las otras. La relación entre categorías, por tanto, no es presupuesta y verificada, como en la primera estrategia, sino descubierta en un proceso lógico o teórico y, a la vez, en confrontación con lo real. A diferencia de la estrategia verificativa, esa confrontación con lo real no se da al final del proceso, sino como prueba histórica totalizante y es durante el proceso reconstructivo donde sufre una "primera verificación". De esta manera, el punto culminante no es la verificación sino la reconstrucción del concreto pensado y la praxis. Es decir, se arriba a una teoría y no a una verificación (ciertamente el circuito concreto- abstracto-concreto no termina históricamente en este último, sino en la praxis, que no es simple verificación pues implica el funcionamiento de lo concreto en su totalidad). En esta perspectiva, ni los aspectos relevantes de lo real, ni sus jerarquías, pueden ser presupuestos (en esa medida no se arriba a un modelo), sino que ambos deben ser descubiertos. La explicación se alcanza cuando se ha logrado generar la teoría específica del objeto específico. Al mismo tiempo, a diferencia de la estrategia positivista, la construcción del objeto no se logra sino en el momento mismo de la explicación. Arribar al concreto pensado es, en esta medida, lo mismo que reconstruir la totalidad, la cual no se identifica con el todo, sino que implica el descubrir los aspectos determinantes del proceso y sus articulaciones. Así, la noción de totalidad subsume y no niega la causalidad; ésta no sería sino un aspecto parcial de aquélla, no presuponible a priori, sino articulada en la reconstrucción. Resumiendo, podemos decir que, la apertura de la estrategia marxista implica la apertura también del método, el cual debe ser reducido sólo a criterios generales epistemometodológicos. En otros trabajos hemos analizado esta problemática con detalle (De La Garza, 1983), aquí nos concretaremos a decir que si comparamos el método de El Capital

20 con el de El dieciocho brumario y Dos tácticas de la socialdemocracia en la revolución democrática, encontraremos las diferencias que se observan en el cuadro siguiente: Criterio Metodológico El Capital El 18 brumario Dos tácticas 1) Punto de partida Categoría teórica más simple (la mercancía) Un hecho histórico Un núcleo teórico 2)Relación entre la teoría y la historia Predomina la teórica Predomina la histórica Predomina la teórica 3)Etapas reconstructivas Etapas de construcción de conceptos Períodos históricos Etapas conceptuales 4)Jerarquías entre niveles Variable, con predominio de lo económico Variable con predominio de lo político Variable con predominio de lo político 5) Explicación La ley del movimiento del modo de producción capitalista 6) Totalidad Articulación abierta de niveles y jerarquías La categoría de Bonapartismo Articulación y jerarquías abiertas entre niveles La categoría de Gobierno Provisional Revolucionario Articulación y jerarquías abiertas entre niveles La diferencia entre los objetos de las tres obras salta a la vista: en la primera se trata de descubrir la "ley" de movimiento del modo de producción capitalista; en la segunda explicar el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 por Luis Napoleón; en la tercera, trazar la táctica del partido obrero en la revolución rusa de Nivel del modo de producción en una, de coyuntura política en otra, y de espacio de posibilidades para la acción obrera en la última.

21 Como se desprende del esquema anterior, que no hemos entrado a detallar, la diversidad de objetos ha determinado metodologías distintas; lo único que ha permanecido son ciertos criterios genéricos básicos abiertos: 1) El criterio del conocer científico como proceso de reconstrucción multietápico; 2) El criterio de la totalidad como criterio de reconstrucción y de arribo a una explicación teórica como articulación de niveles cuya pertinencia y jerarquía deben ser descubiertas para cada caso; 3) La intervención en cada paso reconstructivo de lo lógico y lo histórico con jerarquías abiertas. Todo lo anterior nos ha conducido a negar la posibilidad de la formalización del método marxista a la manera del método hipotético-deductivo, así como a reconocer lo erróneo del intento de extraer de El Capital una metodología "buena para toda ocasión". Más que un método en el sentido positivista del mismo, tendemos a inclinarnos por la definición de criterios metodológicos abiertos, cuyo contenido será un problema que la investigación sustantiva debe resolver en cada caso. De los criterios metodológicos enunciados nos parece central el de la totalidad, el cual implica la reconstrucción, la articulación de niveles y su redefinición, la apertura de la teoría, el proceso reconstructivo, la intervención abierta de lo teórico y lo histórico, y la explicación como concreto pensado (entendida ésta como teoría, como síntesis de múltiples determinaciones).

22 Bibliografía Althusser, L. La revolución teórica de Marx, Siglo XXI, México, D.F Althusser, L. Para leer el capital, Siglo XXI Editores, México, D.F Coletti, L. Ideología y sociedad, Ed. Fontanella, Madrid, De la Garza, E., El método del concreto-abstracto- concreto, caps. II y III, México, D.F. UAM-I Della Volpe, G. Rousseau y Marx, Martínez Roca, México, D.F Engels, F. La contribución a la crítica de la economía política de C. Marx, en obras escogidas de Marx y Engels, en dos tomos, Ed. Progreso, Moscú, Hegel, Ciencia de la lógica, Ed. Solar Hachette, Argentina, Kosik, K. Dialéctica de lo concreto, Ed. Grijalbo, México, D.F., Kursanov, G. El materialismo dialectico y el concepto. Ed. Grijalbo, México, D.F., Luckács, G. Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, México, D.F Lenin, V. I. Cuadernos filosóficos, Estudios, Buenos Aires, Luporini, C., Della Volpe, G., et al., La dialéctica Revolucionaria, Universidad Autónoma de Puebla, México, Marx, K. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, T. I, D.F., Siglo XXI Editores, México, Marx, K. Introducción a la crítica de la economía política, Pasado y Presente, Córdoba, Argentina p Marx. K. Miseria de la filosofía, Ed. Nacional, México, D.F.1972, p. 72