Leibniz bajo la sombra del necesitarismo. Una lectura acerca de Confessio Philosophi

Transcripción

1 Departament de Filsfía. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad Nacinal de La Plata Leibniz baj la smbra del necesitarism. Una lectura acerca de Cnfessi Philsphi Andrea Pierri (UNLP) Abstract Este trabaj intenta mstrar alguns prblemas a ls cuales se enfrenta Leibniz en el diálg La prfesión de fe del filósf -escrit en el inviern entre cuand afirma que Dis n quiere ls pecads sin que ls permite. En trn a ell, dad que en la estructura argumentativa de la Cnfessi Philsphi Dis parece estar bligad pr su prpia naturaleza a crear el mund más armónic, una smbra necesitarista envuelve el diálg de la cual será para Leibniz muy difícil deshacerse, pues resaltar la diferencia que existe entre una necesidad absluta y una necesidad hiptética n bastan para reslver ls prblemas que presenta la cntingencia. Este trabaj intenta mstrar alguns prblemas a ls cuales se enfrenta Leibniz en el diálg La prfesión de fe del filósf cuand afirma que Dis n quiere ls pecads sin que ls permite. En trn a ell, una smbra necesitarista envuelve el diálg de la cual será para Leibniz muy difícil deshacerse. Este text fue escrit en el inviern entre El bjetiv principal de Leibniz en ests añs es servir a la unificación de las iglesias. Dad ls temas que aquí se tratan puede afirmarse que es una prt-tedicea. En el prefaci de Tedicea Leibniz ns dice, respect de su encuentr cn Arnauld a quien cmuniqué mi diálg latin de mi csecha sbre esta materia, allá pr el añ 1673, dnde afirmaba y terminantemente que habiend escgid Dis el más perfect de tds ls munds psibles, ha permitid pr su sabiduría el mal ajen al mism. Per 1

2 que est n bstaba a que, teniéndl td en cuenta y atendiend al cnjunt, fuese este mund el mejr que ha pdid escgerse 1. El períd de juventud de Leibniz se puede fechar entre 1666 y Si bien en 1663 escribe la tesis Sbre el principi de individuación para defender en su bachillerat, en 1666 publica la Disertación sbre el arte cmbinatri, dnde se dedica al estudi de las cmbinacines y permutacines de númers, l cual llevará al jven Leibniz a pryectarse dentr de ls camins de la lógica matemática y el cálcul lógic que l llevarán a intentar desarrllar una lengua universal: la Característica Universal. El principi de la armnía universal, que será durante td su pensamient un eje fundamental, es enunciad en En este añ escribe ds trabajs referids a las leyes del mvimient y su fundament metafísic: el primer Hyphtesis physica nva, subtitulad Tería del mvimient cncret y el segund Tería del mvimient abstract. En ests trabajs la nción de armnía universal ya aparece delineada. Allí queda clar que el métd cualitativ n alcanza pr sí sól para dminar ls prblemas físics. Otra mención aparece en Demstracines de las verdades primeras. Siguiend a Gerges Friedmann 2 pdems caracterizar la nción de armnía universal en ests términs: 1- permite el pasaje de la esencia a la existencia, 2- se encuentra tant en las csas cm en ls espíritus, 3- es el pensamient en la diversidad cmpensada pr la unidad. El mecanism metafísic de este principi es enunciad en 1676 en De summa rerum. Baj la armnía subsumen las leyes de la existencia pues slamente existe aquell que se inserta en la armnía. Esta idea será desarrllada añs después, en 1697, en El rigen radical de las csas. Del principi de la armnía universal se siguen ds cnsecuencias filsóficas: 1- tda existencia entra en la armnía del td, 2- tda existencia cae baj una ley universal de inteligibilidad que sól un espíritu puede percibir y realizar. Lejs de td mecanicism, la armnía niega el reps; sól puede ser cncebida en un univers mvid y variable. 1 Leibniz, Tedicea. Traducción al castellan de Patrici Azcarate, p42. 2 Friedmann, G

3 Ahra bien, esta armnía universal tiene a su vez un fundament: el principi de razón suficiente y aparece ya en un escrit de 1668, La prfesión de la naturaleza cntra ls ates 3. Aquí se afirma que nada en la naturaleza puede darse sin la ayuda de Dis y el análisis se centra en cuestines que cmpeten a la ciencia natural, a la física. En Demstracines de las verdades primeras demuestra el principi de que nada existe sin razón y afirma que es el fundament de las ciencias del espíritu y del mvimient. 4 La armnía, pr definición, implica que td ser tenga una razón de su existencia. Tda determinación prviene de este principi fundamental: nada es sin razón. En marz de 1672 Leibniz llega a París para cumplir una misión diplmática enviad allí pr el electr de Maguncia. Este períd, que se extiende hasta 1776, es un de ls más fructífers del filósf. Las precupacines religisas de Leibniz prvienen desde sus cmienzs. Durante el sigl XVII Leipzig fue el centr de la telgía luterana. El jven recibirá influencia tant del lad católic, de la man de Jean de Bineburg y del bisp de Mainz, Peter vn Waldenburg, cm del lad prtestante a través del célebre pietista Philippe Jacb Spener y de Fabritius, prfesr en Heidelberg 5. Sin embarg tds ls escrits de esta épca dan cuenta de su precupación a favr del cristianism. Su pryect de unificación de las iglesias ya se muestra en las Demstracines católicas de Ellas sn prduct de sus charlas cn el barón de Bineburg y pretenden prbar la existencia de Dis en trn a la inmrtalidad del alma y la justificación de ls misteris de la religión cristiana. De la misma épca es La prfesión de la naturaleza cntra ls ates dnde Leibniz hace una fuerte defensa del cristianism. En La prfesión de fe del filósf 6 se tratan temas que giran en trn a la creación, las raznes que tiene Dis para crear, la justificación de Dis para crear, el rigen del mal, la cndenación. Ests temas serán de una precupación cnstante a l larg de su carrera y se encuentran abrdads de una manera más desarrllada y argumentada en Tedicea. En el cmienz del diálg se hace referencia a ess primers trabajs que datan de 1671 y que antes hems mencinad. El diálg puede ser dividid en tres partes: en una primera parte se desarrllan cuestines referidas a la justicia de Dis dnde se analiza si Dis quiere ls pecads. La segunda parte trata acerca de la cnciliación de ls pecads cn la libertad divina y la libertad humana. Y la tercera parte trata acerca de la cndenación. 3 Lemker. 1989, p Olaz, E. 2003, p Friedmann, G. 1946, p39. 6 Olaz, E

4 En primer lugar se establecen una serie de definicines: Dis es just y es la substancia mnisciente y mniptente; Just es quien ama a tds; Amar es deleitarse en la felicidad; Deleitarse es sentir la armnía; Armnía es similitud en la variedad. La máxima armnía espiritual la felicidad- cnsiste en la cncentración de la armnía universal, es decir, de Dis, en el espíritu (p. 98). Dis piensa la armnía cntinuamente; tda felicidad es armónica, es decir, bella En cnclusión, pr definición, Dis ama a tds y es just. A l larg del diálg que establecen ls ds persnajes -el teólg y el filósf-, surgen varias definicines de armnía. Una de ellas es decir que la armnía destaca la pintura mediante la smbras y las cnsnancias mediante las disnancias (p. 99). A partir de estas afirmacines el teólg frmula la pregunta que inicia la discusión acerca de la justicia de Dis. Surgen ds cuestines: 1. Si Dis ama a tds cóm es que n ls hace felices a tds? De dnde se sigue que Dis favrece el pecad pues l ha admitid. Dis pdría eliminarl del mund, y sin embarg n l hace. De este md pdems decir que Dis es el autr del pecad ya que ha cread td de tal md que de allí se sigue el pecad. 2. Si est es así, es decir si afirmams la necesidad del pecad, qué sucede entnces cn el libre arbitri. Una vez presentadas las dificultades, el teólg afirma el principi de razón suficiente: Dis es la última razón de las csas (p. 100). En este escrit el principi de razón está enmarcad dentr de un ámbit mral. El filósf enuncia la fuerza del principi: puede demstrarse que nunca existe csa alguna a la que n se le pueda (al mens para quien sea mnisciente) asignar una razón suficiente de pr qué existe y de pr qué es más bien así que de tr md (p. 100). Ahra bien, tds ls requisits que se dan en una csa para existir sn la razón suficiente para existir. Buscar la razón de alg es preguntar pr su causa y est ns lleva a buscar alg que sea necesari, es decir, que sea su prpia razón. De este md Leibniz da cuenta de ds principis fundamentales: 4

5 - El principi de la aritmética y gemetría: el td es mayr de las partes. - El principi de la física y la mral: nada es sin razón. Este principi de la física y la mral es a tal punt fundamental que sin él ni siquiera la existencia de Dis puede ser demstrada. La enunciación en el diálg del principi de razón suficiente cnduce la reflexión a un prblema que se desprende de est: si ls requisits sn la razón de las csas, es decir Dis, entnces tds ls requisits del pecad, incluida la cndenación, tienen su razón en Dis y pr tant sn necesaris. Est se desprende del siguiente raznamient: - tdas las csas que n tienen en sí su fundament deben ser reducidas a una razón; - si se remntan las raznes a la que es razón de sí misma, llegams a Dis. - Pr tant, Dis es la razón de td, inclus del pecad. La dificultad aparece en tant que n se puede negar la razón última para reslver el cnflict que presenta dich raznamient pues si se niega a Dis se suprime la serie entera de las csas. Hay que tener en cuenta que en ls escrits de esta épca temprana, la nción de serie serie cmpleta es equivalente a la nción de munds psibles ya que en esta etapa de la evlución de la filsfía leibniziana aún n aparece definida cm sí aparecerá en su períd de madurez. La nción cmienza a ser elabrada. Para salir de este atasc y evitar el necesitarism, se defiende la siguiente tesis: Dis es la razón de ls pecads per n el autr de ls misms. Ls pecads curren n prque Dis ls quiere sin prque Dis existe, es decir, Dis n es el autr del pecad sin su razón. Para defender esta tesis hay que destacar una imprtante distinción entre vluntad y entendimient divin. Si bien n hay una definición explícita de l que es la vluntad, en el diálg se siguen ls lineamients que verems en Tedicea: la vluntad tiende al bien y ésta es la razón pr la cual Dis crea. La vluntad se encuentra dentr del ámbit del querer 7. El entendimient es el ámbit al cual pertenece la sabiduría el entendimient de l verdader; es aquell que Dis crea pues allí se encuentran ls infinits psibles entre ls cuales Dis elige ls que más armnizan. Teniend en cuenta estas distincines, se sigue que Dis n hace las csas queriéndlas sin pensándlas, existiend. Pr ell, Dis es causa n pr su vluntad sin pr su existencia. Y así cm tda razón prviene de la naturaleza de Dis, de su entendimient, así también sucede cn la armnía y la discrdia. Leibniz ns dice que la armnía es también la unidad en la multiplicidad. Ls pecads curren prque están inscripts en 7 Leibniz. Tedicea, &7. 5

6 esta armnía universal que sól existe pr el entendimient de Dis, pr la naturaleza de las csas. N bstante, de este análisis se sigue manteniend el nud del cnflict: si tdas las csas, tant las buenas cm ls pecads, se crrespnde cn la naturaleza de Dis, es decir, cn la armnía de las csas, entnces ls pecads sn necesaris. Aceptar est es caer en un necesitarism, en cntra del cual Leibniz pndrá td sus esfuerzs para cmbatirl a l larg de tda su carrera. Para defenderse de esta necesidad absluta se pnen en marcha ds mecanisms: 1. En primer términ hay que dar cuenta de ds preguntas: pr qué Dis quiere las csas? y pr qué Dis hace las csas? Las respuestas se inscriben dentr del análisis ya expuest acerca de la distinción entre vluntad y entendimient: Dis n quiere prque quiere sin prque cree, y creer es l que se juzga pr ls efects tal cm l explicita en Tedicea &44; Dis hace las csas prque l quiere y l puede. Ahra bien, Dis n quiere ls pecads sin que ésts pertenecen a aquellas csas que Dis ve que intervienen cm una cnsecuencia en la ttalidad de la mejr armnía de las csas que ha elegid (p. 109). En definitiva, Dis admite el pecad prque cn ell se cmpensa un bien mayr. Si Dis hubiera querid eliminar el pecad, esta serie elegida, este mund, ya n sería éste sin que hubiera elegid tr. Dis quiere la serie cmpleta pr l tant, una vez elegida, nada puede ser mdificad. Pr ell, en tra definición de la armnía universal, Leibniz afirma que es un sentimient n de las partes sin de la ttalidad de la serie (p. 109). 2. En segund términ, hay un mecanism que se centra en una cuestión de lenguaje: para Leibniz existen ciertas palabras que, pr el mal us que se ha hech de ellas, hacen que se digan unas csas pr tras, y est es l que lleva a ls hmbres pr laberints sin salidas. Ellas sn: necesidad, psibilidad, impsibilidad, vluntad y autr. Las definicines que estipulan sn: - Necesidad: aquell cuy puest implica cntradicción; es l que n se puede entender claramente. - Cntingencia: las csas que n sn necesarias. - Psible: l que n es necesari que sea; l que entiende claramente el que preste atención. - Impsibles: ls que n sn psibles. - Autr: es ser pr prpia vluntad la razón de tra razón (p. 112). 6

7 En l que respecta a la definición de vluntad, en este pasaje equipara vluntad cn querer pues frece la definición de éste últim términ: querer es deleitarse en la existencia de alg. Partiend de esta base el filósf afirma que es fals que td l que se sigue del ser pr sí necesari, sea pr sí necesari, pues de la necesidad pr sí también se puede seguir la cntingencia la hipótesis necesaria. Necesari pr sí es l que cnlleva en sí la razón de su existencia y de su verdad, cm pr ejempl las verdades de la gemetría en realidad, tdas las verdades de esenciaper td l que se sigue de Dis, una vez puesta en marcha la serie de las csas, es pr sí cntingente. En este cas, la necesidad es hiptética, es decir, la necesidad se sigue de una premisa de una hipótesis per n de sí misma. Hay que destacar aquí que en la definición de necesidad Leibniz intenta unir ds ámbits: pr un lad el lógic, al intrducir la cntradicción, y pr tr el epistémic, en el sentid de l clar y distint cartesian, visión sbre la cual intentará mstrar en l sucesiv que se pueden dar trs criteris que n sea l clar y distint, y para ell tratará de acercar el ámbit de l epistemlógic a l lógic. Este pryect será desarrllad en su madurez, más precisamente en las Investigacines generales acerca del análisis de las verdades y ncines escrit entre 1685 y Per aquí n acaban ls prblemas pues, en definitiva, cuál es la relación que existe entre Dis y ls psibles? Pues esta relación debe ser establecida de manera tal que Dis nunca esté bligad a crear una serie determinada cn necesidad absluta. Per si ls psibles pertenecen al rein de las ideas, de esas verdades necesarias que están cntenidas en el entendimient divin cóm pueden ser cntingentes? Dis es un ser necesari pues él mism es requisit y est da cuenta del determinism leibnizian. Per nada sencill es pder arribar a la cnclusión de que de esta determinación n se sigue, en el plan de las criaturas, una necesidad absluta. L que subyace en el diálg de manera implícita es que si la necesidad absluta, metafísica, es tal que su negación implica cntradicción n puede aplicarse al mecanism de creación divina prque ls requisits de la necesidad n se cumplen pues el mund n se sigue de la necesidad pr sí misma sin de una necesidad hiptética. Ls pecads, al ser parte de las ideas eternas, de la región de ls psibles, es decir, al pertenecer al entendimient de Dis, n sn necesaris metafísicamente pues la vluntad de Dis n es parte de su entendimient sin de su querer. Pr tant, Dis slamente permite el pecad prque Él, en tant razón suficiente del mund y requisit de td, n 7

8 puede ir en cntra de l que establece la armnía universal. Dis pera de manera cmbinatria: de tdas las cmbinacines psibles, que Dis hace de una vez, analiza cuáles sn las más armónicas. De este md, Dis al crear las más armónicas es autr y n causa. Per en este precis sentid, n caems también en una necesidad bruta? Pues si Dis se ve bligad a crear l más armónic y si Dis existe, entnces se sigue, necesariamente, que el mund existe. La armnía universal es una verdad eterna. En esta etapa Leibniz identifica esta armnía cn el entendimient divin mism y de ella n hay razón; en td cas es razón de sí misma. La cuestión es entnces que, si aquell que cntiene el entendimient divin sn verdades necesarias y la armnía universal pr ser parte de ese entendimient también l es, n hay frma, tal cm se plantea en La prfesión de fe, de apartar td rasg necesitarista. Intrducir la diferencia entre necesidad absluta y necesidad hiptética n basta, en este cntext, para reslver tds ls prblemas. En sus trabajs psterires, Leibniz irá puliend este cnflict que aparece en el diálg. Una de las claves será el tratamient de la existencia. L existencial es siempre cntingente per una prpsición es verdadera existencialmente cuand está instanciada. L psible yace en l meramente psible si n tiene un agregad que l saque de la región de l psible y este agregad es la existencia. Sus investigacines lógicas, tal cm se bserva en sus Investigacines generales aprtan una luz sbre el tema; allí afirma que las verdades necesarias siempre implican identidad per las cntingentes n. Si sumams a est la precupación de Leibniz pr mstrar, en sus escrits de madurez, la diferencia entre el análisis infinit de las demstracines y las reslucines infinitas, pdrems bservar cóm el filósf se ha precupad pr respnder cntra el necesitarism que ha intentad rebatir a l larg de tda su carrera. En Leibniz habría claramente ds períds respect del desarrll de la nción de psibilidad tal cm l señala Mgens Laerke 8. Hay un perid que se ubica entre , y tr que se desarrlla después de Ls avances que Leibniz realiza en ls temas referids a matemática y lógica mientras permanece en París, le permiten desarrllar una tería mdal que pueda rendir cuenta de las cuestines mrales que le precupan. En ciert sentid pdems afirmar que este diálg es aprétic, en tant y en cuant aclarems que n es una apría al mejr estil platónic en dnde la misma es explícita. Aquí ls arguments a favr de la cntingencia y la necesidad hiptética más que clarificar prblemas ls clca, implícitamente, al descubiert. 8 Laerke, M

9 Bibligrafía FRIEDMANN, G, 1946, Leibniz et Spinza, Librairie Gallimard, Paris. LAERKE, M, Qud nn mnia pssibilia ad existentiam perveniant. Leibniz s ntlgy f pssibility, The Leibniz Review, Vl. 17, LEIBNIZ, G.W, 1982, Escrits filsófics. Edición y ntas de Ezequiel de Olaz, Ed. Charcas, Buens Aires y edición de Machad librs, Madrid, LOEMKER, L, 1989, Philsphical papers and letters, Kluwer academic publishers, Drdrecht. MERCER, C, 2004, Leibniz s metaphysics, Cambridge University Press. 9