Programa / Resúmenes

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1 Programa / Resúmenes

2 III Congreso Nacional de Antropología Maracaibo, 03 al 08 de noviembre de "Centralidades, Periferias y Refundaciones" Universidad del Zulia Facultad Experimental de Ciencias Venezuela

3 3 Autoridades Universitarias Jorge Palencia Rector Yudith Aular de Durán Vicerrectora Académica María Guadalupe Núñez Vicerrectora Administrativa Marlene Primera Secretaria Facultad Experimental de Ciencias Merlin Rosales Decano Comité Organizador III Congreso Nacional de Antropología Dra. Nelly García Gavidia, Presidenta Honoraria Dra. Carmen Laura Paz Reverol, Coordinadora General MSc. Vanessa Casanova Dr. Johnny Alarcón MSc. Morelva Leal MSc. Carlos Valbuena MSc. Jacqueline Vilchez MSc. Maria Gracia Romero MSc. Zaidy Fernández MSc. María Teresa Bravo Dr. Leonardo Fernández Dr. Antonio Boscán

4 4 Comité Organizador (continuación) MSc. Lino Meneses MSc. Gladys Gordones Dr. Lenin Calderón Dr. Angel Reyes Dra. Eglee Zent Dra. Nalua Silva Monterrey Dra. Yanett Segovia Dra. Carmen Lima Lic. Karledys García MSc. Carmen Hinestroza Lcda. Vanessa Villalobos Psic. Mildred Urdaneta Br. Ramona Suárez Br. María del Pilar Briceño Br. Lorelli Paredes Br. Esther Debur Br. Mileidy Rodriguez Br. Milagros Toledo Br. Yorhendris Duarte Br. Cleiver Montes Br. Greislymar Villalobos Br. Jesús Adrián Muñoz Br. Luis Fereira Br. Rosmina Suarez Br. Marielis Piña TSU. Karin Hernández Br. Rosangela Cepeda Br. Sayolani Escola Br. Diego Moreno

5 5 Comité Organizador (continuación) Br. Sudenly Bello Br. Germán Pirela Br. Delia Fernández Br. Aguilera Nairuma Br. Erwuin Bermudez Br. Vanessa Araujo Br. Jissell Camacho Br. Kelly Olmos Br. Nilka García Br. Silvia Bracho TSU. Janeth Suárez, Asistente de Organización del Congreso TSU. Difred Sosa, Asistente de Organización del Congreso TSU. Yubisay Urdaneta, Asistente Técnica Dra. Elizabeth García, Administradora IV Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú MSc. Zaidy Fernández, Coordinadora Br. Kerly Moreno Br. María Gabriela Sánchez Wilhelmn Br. Jenniffer Fernández Br. Jesus Luis Rodríguez Fuenmayor Br. Paola Valentina Esis Fuenmayor Br. Channislet Carolina Chaustre Garcia Br. Daniel José Granadillo Ávila Br. Miguel Alejandro Hurtado Perea Br. Jairo Alejandro Torres Calderon Br. Leonardi José Fernández Fernández Br. Gabriel Alejandro Urdaneta Urdaneta

6 6 Comité Organizador (continuación) II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas MSc. Lino Meneses (Universidad del Zulia), Coordinador Br. Belkis Briceño Br. Jeny Tatiana Jaimes Br. Diego Arrias Agüero Br. Israel Lombana Br. Jose Luis Prieto Br. Wilmarlim Millano

7 7 Apoyo institucional Universidad del Zulia, Facultad Experimental de Ciencias Maestría en Antropología/FEC-LUZ Licenciatura en Antropología/FEC-LUZ Escuela de Antropología/UCV Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana (CIAG) /UNEG Maestría en Etnología/ULA Doctorado en Antropología/ULA Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez/ULA Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas/IVIC Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt/UNERMB Secretaría de Cultura de la Gobernación del Estado Zulia Centro de Estudios de la Diversidad Cultural. Grupo de Investigación Expresiones y Representaciones de la Violencia en América Latina y El Caribe (Grupo VALEC)

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9 9 III Congreso Nacional de Antropología Maracaibo, 03 al 08 de noviembre de "Centralidades, Periferias y Refundaciones" Universidad del Zulia Facultad Experimental de Ciencias Venezuela Universidad del Zulia III Congreso Nacional de Antropología Depósito Legal: lf ISBN: Derechos reservados a cada autor de los resúmenes presentes en este documento Colaboradores de edición digital Carmen Hinestroza Álvarez Marcos Pérez Casique Diseño Portada/Carátula Ricardo Delgado

10 10 Contenido Presentación De las centralidades, periferias y refundaciones Programa General Domingo 03/ Lunes 04/ Martes 05/ Miércoles 06/ Jueves 07/ Viernes 08/ Horario de simposios Lunes 06/ Martes 07/ Miércoles 08/ Jueves 09/ Índice de simposios/ponencias... 24

11 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 11 Presentación Hace 14 años nos encontramos en Mérida, para celebrar el Primer Congreso Nacional de Antropología. En aquella oportunidad, asistimos 230 personas entre antropólogos/as, arqueólogos/as, representantes de las comunidades indígenas, estudiantes de antropología de la UCV, cursantes de la Maestría en Antropología de LUZ, y de la Maestría en Etnología de la ULA, así como colegas extranjeros, para debatir diversos temas que en ese entonces eran de vital importancia para la antropología venezolana. Luego de la experiencia del primer congreso, se organizó en Mérida, en el año de 1999, el Primer Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas donde se reunieron de manera inédita todo/as los/as arqueólogos/as activos/as que realizaban sus investigaciones en el territorio venezolano en aquel momento. De igual manera, en la Universidad del Zulia, se organizó el Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú, del cual se han realizado tres ediciones (1987, 1997, 2006). En ellas estuvo siempre presente el Dr. Miguel Ángel Jusayú, quien en vida nos brindó su legado sobre la lingüística, literatura, cuentos y relatos de los wayuu. Desde la primera vez que nos reunimos, en 1987, han participado investigadores/as de la antropología nacional e internacional y otras especialidades afines. Las temáticas de este Seminario han sido: lenguas indígenas, enfermedad y sistemas socioculturales de las medicinas; la educación y la producción de materiales interculturales, música y etnomusicología; y finalmente, sobre los pueblos indígenas: territorios y demarcación. Los antecedentes de estos eventos en Venezuela han sido: las primeras Jornadas de Antropología Crítica realizadas en Barquisimeto (1978), la Tercera Conferencia sobre Arqueología de Rescate realizada en Carúpano (1989), el II Congreso Mundial de Arqueología que se celebró en Barquisimeto (1990). El I Coloquio Nacional de Etnopsiquiatría, realizado Ciudad Bolívar (1988) y dos versiones del Seminario de Etnomedicina y religión, realizadas en Maracaibo (1987) y Mérida (1991). También se habían llevaso a cabo, en el marco de los congresos de Asovac, diversos simposios y mesas de trabajo que reunieron antropólogos/as y arqueólogos/as para discutir los avances de sus investigaciones.

12 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 12 Una vez iniciado el Programa de Maestría en Antropología de LUZ, se organizaron dos Coloquios de Investigación en Antropología (2002 y 2008), cuyo objetivo era dar a conocer las investigaciones realizaban por el personal académico y los alumnos del programa. En su última versión, este coloquio se abrió a otros públicos y recibió invitados nacionales e internacionales. La Universidad de Los Andes, a través del Centro de Investigaciones Penales y Criminológicas (Cenipec), Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas ha venido convocando al Simposio Internacional Nuevos Diálogos Interétnicos ( 2000, 2004, 2008, 2011). Igualmente, puede sumarse como experiencias que han antecedido a esta reunión que hemos convocando, la organización de las tres Escuelas Temáticas EVA ( ) que tuvieron como finalidad la integración de los postgrados de etnología de la Universidad del Los Andes y de Antropología de LUZ y cuya meta final fue el diseño del doctorado en Antropología de la Universidad de los Andes. Han pasado 8 años de nuestro último encuentro en la ciudad de Mérida, cuando celebramos, en el mes de noviembre de 2004, el II Congreso Nacional de Antropología. A dicho evento asistieron 720 personas, entre colegas, comunidades indígenas,así como estudiantes de pregrado y postgrado de Venezuela, al igual que colegas de Colombia, Brasil, España, Francia, México y Estados Unidos, para debatir diversos temas en ese entonces de vital importancia para la antropología venezolana. Desde el año 2004 no nos hemos vuelto a reunir. Por tal motivo, hemos realizado diversas consultas e intercambio de opiniones. Después de las consultas, hemos decidido convocarnos a celebrar en Maracaibo, entre los días 05 y 09 de noviembre del año 2013, el III Congreso Nacional de Antropología, el Segundo Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas y el IV Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú. El año 2013 es un año de festejos para la antropología marabina, debido a que se cumplen 21 años de la creación de la Maestría en Antropología de la Universidad del Zulia y 4 años del inicio de la Licenciatura en Antropología de la misma Universidad. A su vez, la Facultad Experimental de Ciencias de LUZ, institución a la cual están adscritos ambos programas, arriba a sus 40 años de fundación. A continuación, presentamos el conjunto de simposios que tendrán lugar en el marco del nuestro III Congreso Nacional de Antropología, que hemos denominado Periferias,

13 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 13 Centralidades, Refundaciones. En total, suman 35 simposios, cuyos temas abarcan la antropología física, antropolingüística, arqueología y antropología social y cultural. Nos complace la amplia participación con iniciativas muy diversas dentro de estos campos. Hacer un recorrido descriptivo por la cantidad de ponencias propuesta resulta arduo, pero lo intentaremos seguidamente. Entre los temas de la antropología física, figuran preocupaciones sobre la salud y la nutrición, la identificación e individuación humana. Como parte de las inquietudes actuales sobre las políticas del Estado, se plantean variedad de reflexiones, tanto en torno a la autonomía, autodeterminación, demarcación y gestión de territorio, como de la resistencia y asimilación cultural de comunidades que han emergido a estos espacios de discusión en virtud de reivindicaciones que han puesto sobre la mesa la discusión de la plurietnicidad y pluriculturalidad de dicho aparato. Asimismo, se tocan aspectos relativos a la religión, la construcción de las identidades, los ritos, fiestas y la cultura material, de la misma manera como los juegos y el deporte devienen ámbitos donde la aptitud biológica se hace construcción de sociedad y cultura. La antropología del cuerpo también es tema de exposición y discusión, así como el riesgo y la etnoecología. Por otro lado, el terreno donde la semiótica y la lingüística abordan temas relativos a la cultura y al juego de la identidad-alteridad también halla su espacio entre estos simposios. Las preocupaciones sobre las perspectivas de estos estudios en la contemporaneidad y en el país suscitaron simposios específicos, así como los que se iniciaron en torno a la arqueología. Precisamente, ha sido propicia, dado el marco del II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas, la apertura de espacios para ponencias relativas a lo Público/el público de la arqueología, de la finalidad, destinatarios y objetivos de la investigación arqueológica y del concepto de espacio en el contexto de dicha disciplina. Nos es muy grato dar la bienvenida a los coordinadores y ponentes de este congreso y esperamos que ésta sea una ocasión oportuna para la difusión, reflexión y enriquecimiento del saber científico-antropológico. De las centralidades, periferias y refundaciones Hace cuarenta años, la Universidad del Zulia inició en Maracaibo una experiencia de convivencia de las ciencias. Su modelo experimental de la Facultad de Ciencias ha

14 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 14 permitido difundir la diversidad y variabilidad de los saberes humanos: en su seno se aprobó y ofreció, desde hace 21 años, desarrollar el primer programa de Antropología a nivel de postgrado existente en la Universidad venezolana (sólo existía para el momento el del IVIC que depende, aún hoy, del Departamento de Biología). Aún más, diecisiete años después, abrió sus puertas al primer pregrado del occidente venezolano en el área de la Antropología. Estas tres circunstancias de celebración y aniversarios: 40 años de la Facultad Experimental de Ciencias (FEC), 21 años del Programa de Maestría en Antropología y 4 años de la Licenciatura en la misma área, nos han motivado a celebrar y de allí que hayamos propuesto y ofrecido, al resto de los colegas nacionales, realizar el III Congreso Nacional de Antropología en nuestros espacios. Las motivaciones que nos han impulsado a ofrecer nuestros espacios están vinculadas a la necesidad de visibilizar nuestro trabajo científico tanto al interior como al exterior de nuestro país, donde ni siquiera somos considerados productores periféricos de la Antropología (caso distinto a México, Perú, Chile, Argentina y Brasil); de allí que nuestro propósito sea el de ofrecer una oportunidad para la reflexión del trabajo que hacemos como antropólogos y de los espacios que la sociedad venezolana ofrece para el ejercicio de la profesión. Es la primera vez que, desde Maracaibo, se convoca a un Congreso Nacional de Antropología, y hemos aprovechado para abrir, durante esta reunión, un complejo abanico temático que es posible abordar desde diferentes ámbitos de la antropología y las disciplinas afines. Hemos elegido tres categorías, Centralidades, Periferias y Refundaciones, que han estado vinculadas tanto a la conformación de las ciudades como a las relaciones geopolíticas entre los Estados y los pueblos; es decir a las relaciones entre los humanos, evidencia de las tramas múltiples y al mismo tiempo de la diversidad y complejidad de redes implicadas. Nuestro propósito general es invitar a la reflexión crítica sobre el trabajo que realizamos, los programas, modelos teóricos y de método que hasta el presente hemos utilizado para producir conocimiento. Darle a lo humano la centralidad y unidad que permita reunir todos sus componentes: biológico, cultural, individual, social. De igual manera, invocando las categorías de Centralidades, Periferias y Refundaciones, nos hemos propuesto: a) Reflexionar sobre la diversidad de interrelaciones que la

15 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 15 mundialización contemporánea produce (sean en la producción, el consumo y la circulación desde el capital, mano de obra, materias primas, información, tecnología, mercados, etc., sean en los ordenes políticos, sociales y culturales). b) Discutir sobre las diferentes tendencias presentes en una multitud de redes y conexiones de tipo local nacional global - local. Esto implica pensar en la complejización de las interconexiones entre los diferentes y diversos Otros que entran en contacto. Dicha interacción va más allá de las diferencias de poder y asimetrías existentes entre los interlocutores y participantes. Esta multiplicidad de relaciones convierten en una necesidad repensar nuestra disciplina: hacer hincapié en los desplazamientos y cambios que se han dado en la Antropología, en lo interpretativo, explicativo y operativo. La Antropología se inició en tres grandes escuelas (la École Française de Sociologie, la British School of Social Anthropology y la American Historical School of Anthropology), originarias de diferentes tradiciones intelectuales (racionalistas, estructural-funcionalistas y culturalistas), que dieron aportes valiosos que conforman, actualmente, la historia del pensamiento antropológico y que, al mismo tiempo, identificaron comunidades profesionales específicas (Francia, en Inglaterra y en Estados Unidos de América), ubicadas en el centro hegemónico de la sociedad occidental. Con el pasar del tiempo, los cambios y desplazamientos gestaron el surgimiento de antropologías periféricas, con diversas tendencias y en diferentes espacios mundiales. Este descentramiento no sólo se dio en todo el mundo, sino también a nivel local, en nuestro país, donde el quehacer académico antropológico se desplazó de la capital, Caracas, a las diferentes regiones: Mérida, Maracaibo, Guayana, San Cristóbal. La descentración y el desplazamiento, tanto humano como de nociones y conceptos, ha permitido reducir el papel protagónico que desempeñaron los centros para el surgimiento de múltiples periferias protagónicas, autónomas, con la intención de convertirse en focos de producción de conocimientos y saberes. Lo que ha permitido refundaciones. Las refundaciones ofrecen perspectivas diversas sobre las construcciones sociales de espacios significativos. La tierra y el derecho a una vida digna, con todas las garantías posibles, trae consigo un planteamiento de complejidad para las sociedades y culturas en cualquier momento y lugar, de Venezuela y del mundo. Los aspectos relacionados con las reivindicaciones y los derechos de los pueblos han sido harto complejos y conflictivos. El análisis de la triada centro/periferia/refundaciones permite reflexionar sobre todas las relaciones posibles a nivel micro, meso y macrosocial.

16 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 16 Dada la amplia receptividad de nuestra invitación, hemos decidido darle cabida en el marco del 40 Aniversario de la FEC y del Congreso Nacional de Antropología a dos eventos nacionales ya consolidados: el Encuentro Nacional de Arqueólogos/as y el Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayuu. El fundamento más evidente del congreso será la reflexión teórica y metodológica y el intercambio con pares. Adicionalmente, esto permitirá a nuestros alumnos de licenciatura y maestría en antropología, indagar sobre las temáticas discutidas, de las cuales obtendrán nociones que les ayudarán a comprender mejor el entorno y el desempeño del ejercicio profesional. Dra. Nelly García Gavidia III Congreso Nacional de Antropología Presidenta Honoraria

17 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 17 Programa General 4:00 p.m 5:00 p.m 5:30 p.m Domingo 03/11 Acto de Instalación del III Congreso Nacional de Antropología Apertura de la exposición Miguel Ángel Jusayú.Presencia y palabra MSc. Carlos Valbuena Chirinos (LUZ). Conferencia inaugural Cómo solucionar los problemas de la antropología en la Venezuela actual? Dra. Jacqueline Clarac de Briceño (ULA) Museo de Arte Contemporáneo del Zulia (MACZUL) MACZUL MACZUL Lunes 04/11 7: Inscripción y entrega de materiales 8:30 a.m. 9:00 a.m 9:00 a.m. 9:45 a.m. 9:45 a.m. 12:30 p.m Conferencia La arqueología como ciencia revolucionaria. Dra. Iraida Vargas (UCV). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Acto de Instalaciónl II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas. Prof. Lino Meneses (LUZ-ULA). Auditorio Jesús Enrique Lossada, Facultad Experimental de Ciencias (FEC- LUZ). Simposios del II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas, FEC-LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ. / 2:30 p.m. 5:00 p.m. 5:10 p.m. 6:00 p.m. Conferencia Dilemas de la incorporación de la perspectiva feminista y de género a la antropología venezolana. Dr. Antonio Boscán (LUZ). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ.

18 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 18 Martes 05/11 7: Inscripción y entrega de materiales 8:30 a.m. 9:15/9:30 a.m. 9:15 a.m. 10:00 a.m. 10:00 a.m. 12:30 p.m. Conferencia Estudios de ancestralidad (mestizaje) en Venezuela. Para qué? Dra. Dinorah Castro (IVIC) Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ. Conferencia Identidades líquidas. Quién es quién localmente en un mundo global. Dr. Emanuele Amodio (UCV) Lugar: Universidad Rafael María Baralt (UNERMB), Cabimas Conferencia El futuro del pasado: arqueología y teoría política. Dr. Mario Sanoja Obediente (UCV) Lugar: Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ Simposios del II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas Simposios del III Congreso Nacional de Antropología. FEC-LUZ Simposio: Construcción de identidades en el occidente venezolano, coordinado por el Dr. Lenín Calderón Lugar: Universidad Rafael María Baralt (UNERMB), Cabimas 2:30 p.m. 5:00 p.m. II Encuentro Nacional de Arqueólogos y Arqueólogas: Presentación de la Red de Arqueólogos y Arqueólogas de América Latina y el Caribe (RedALC) y la Revista de Arqueología Electrónica Dabátanà, Gladys Gordones y Lino Meneses. Lugar: Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ Simposio: Construcción de identidades en el occidente venezolano, coordinado por el Dr. Lenín Calderón. Lugar: Universidad Rafael María Baralt (UNERMB), Cabimas 5:10 p.m. 6:00 p.m. Conferencia Intervenciones etnográficas: escritura y diálogos en los estudios antropológicos. Dra. Yannett Segovia (ULA) Lugar: Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ.

19 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 19 Miércoles 06/11 7: Inscripción y entrega de materiales 8:30 a.m. 9:00 am 9:00 a.m. 9:45 a.m. 9:45 a.m.- 10:30 a.m. Instalación del IV Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú. MSc. Zaidy Fernández. Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Conferencia La medicina transcultural: una propuesta para la prevención de la tuberculosis. Dra. Nelly García Gavidia (LUZ). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Conferencia Experiencias en el diseño e implementación de políticas de salud con enfoque intercultural en Venezuela: El caso de la Dirección Nacional de Salud Indígena. Antropólogo Aimé Tillet (GEA). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ 10:30 a.m.- 12:30 a.m. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ 2:30 p.m. 5:00 p.m IV Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú. Mesa de debate sobre políticas nacionales y gestión comunitaria Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ

20 Jueves 07/11 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 20 7: Inscripción y entrega de materiales 8:30 a.m. 9:30 am 9:30 a.m a.m. 10:30 a.m a.m. Conferencia Educação e Indígenas citadinos: análise comparativa entre situações vivenciadas na região norte e nordeste do Brasil. Dra. Carmen Lima (Universidade Federal de Roraima/Brasil) Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Conferencia Nuevas metas y logros en el empleo del wayuunaiki en educación a partir de la obra del Maestro Jusayú. Dr. Esteban Emilio Mosonyi Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ Conferencia Al borde del precipicio: estructura de la identidad y la educación temprana entre los pueblos indígenas en contacto permanente con el mundo criollo. Dr. Emanuele Amodio Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ. 9:45 a.m.- Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ. 10:30 a.m.- 12:30 p.m. 2:30 p.m. 5:00 p.m 5.00 p.m. 5.00p.m p.m. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ. Conferencia Los manuales de convivencia intercultural y en los proyectos de desarrollo en la Guajira colombiana. Antropólogo Weildler Guerra Curvelo (Banco de la República, Colombia). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC- LUZ. Simposios del III Congreso Nacional de Antropología, FEC-LUZ. Clausura del IV Seminario Internacional Miguel Ángel Jusayú, FEC-LUZ Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Bautizo del libro Indios a caballo, del Antrop. Jorge Luis González Bermúdez. (Universidad de la Guajira, Colombia) Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ.

21 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 21 Viernes 08/11 7: Inscripción y entrega de materiales 8:30 a.m. 9:30 am 9:30 a.m a.m. Conferencia Pueblos indígenas, indigenismo y antropologia. Dra. Nalúa Silva Monterrey (UNEG) Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ. Conferencia Antropología física y la salud. Dra. Adelaida Struck (UCV). Auditorio Jesús Enrique Lossada, FEC-LUZ a.m p.m. Propuesta para la creación de la Asociación Venezolana de Antropología (AVA) 2:30 p.m. 6:00 p.m Plenaria y asamblea Asociación Venezolana de Antropología (AVA) Acuerdos y despedida.

22 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 22 Horario de simposios Lunes 04/11 Hora Lugar AJEL Auditorio Jesús Enrique Losaada LASyC Laboratorio de Antropología Social y Cultural SMAS Salón Miguel Acosta Saignes SET Salón Elías Toro SAPUZ Salón Asoc. Profesores Universidad del Zulia AVC Aula Virtual de Computación SEFEC Salón de Extensión Facultad Exp. Ciencias SJCL Sala de Lectura Juliánn Cabeza Lora SPG01 Salón de Posgrado 01 SPG02 Salón de Posgrado 02 SPG03 Salón de Posgrado 03 SPG04 Salón de Posgrado 04 SPG05 Salón de Posgrado 05 SPG06 Salón de Posgrado am p.m. S28 S02 S09 S29 S12 S19 S28 S02 S09 S29 S12 S19 S33 S07 S08 Martes 05/11* Lugar Hora AJEL LASyC SMAS SET SAPUZ AVC SEFEC SJCL SPG01 SPG02 SPG03 SPG04 SPG05 SPG am p.m. S30 S02 S03 S15 S21 S17 S25 S31 S35 S09 S26 S04 S08 S30 S03 S21 S17 S25 S31 S35 S26 S04 S08 *S24 UNERMB, Cabimas, en ambos turnos.

23 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 23 Horario de simposios Miércoles 06/11 Hora Lugar AJEL Auditorio Jesús Enrique Losaada LASyC Laboratorio de Antropología Social y Cultural SMAS Salón Miguel Acosta Saignes SET Salón Elías Toro SAPUZ Salón Asoc. Profesores Universidad del Zulia AVC Aula Virtual de Computación SEFEC Salón de Extensión Facultad Exp. Ciencias SJCL Sala de Lectura Juliánn Cabeza Lora SPG01 Salón de Posgrado 01 SPG02 Salón de Posgrado 02 SPG04 Salón de Posgrado 04 SPG05 Salón de Posgrado 05 SPG06 Salón de Posgrado am p.m. S01 S03 S18 S36 S01 S03 S14 S36 Sim posi o 10 canc elad o S11 Sim posi o 10 canc elad o S11 S16 S25 S22 S13 S26 S20 S16 S22 S13 S39 S04 Jueves 07/11 Hora Lugar AJEL LASyC SMAS SET SAPUZ AVC SEFEC SJCL SPG01 SPG02 SPG04 SPG05 SPG am p.m. S23 S34 S14 S40 S27 S37 S32 S23 S34 S14 S40 S27 S06

24 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 24 Índice de simposios/ponencias Simposio 1. Antropología e Deportes Este es mi charco. Relaciones Simbólicas en prácticas de natación Etnografando jovens futebolistas: um olhar sobre a formação de jogadores no Brasil e no Cone Sul Variación de la adiposidad corporal en 2 grupos de jóvenes universitarias sometidas a dos programas de entrenamiento: Wii Fitness PlusTM y actividad física tradicional As relações de gênero nos projetos familiares de jovens futebolistas em São Paulo/SP. 55 Trajetórias de jogadoras de futebol de São Paulo: questões sobre gênero e esporte A cidade do futebol: etnografia sobre a prática futebolística na metrópole manauara Uma leitura do futebol em São Paulo: a ginga, os territórios e as identidades A Roda Vermelha. Notas sobre a relação entre a capoeira e Estado no Brasil, a partir da memória de mestres egressos do sistema penitenciário paranaense FC Barcelona: globalização e regionalismo na década de A Construção de identidades regionais na Copa Libertadores Simposio 2. Antropo-Semiótica y Cultura: límites y fronteras, nuevas identidades y alteridades Cine como producción antropológica. El último carnaval: Un filme colombiano El cuerpo del presidente: performance, semiosis y produccion de sentido Muerte, identidad e imagen: Los rituales funerarios del presidente Chávez... 65

25 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 25 El indígena bolivariano: Fronteras étnicas borrosas y construcción imaginaria del otro. 66 Caimanera de Softball Familiar, en la frontera de la Ritualizacion El cadáver mediático y su potencia visual: una mirada antroposemiótica Nuevas tecnologías de la información: paradigma fronterizo entre el /poder/ y el /saberhacer/ La echadura de agua como rito que refuerza nuevas identidades y alteridades en la ciudad de Punto Fijo, Venezuela Contribución a la Corposfera: Cultura, límites y fronteras del cuerpo Graniceras, curadoras y tlatoanis El Arte de la Seducción como Juego Comunicativo: Antroposemiótica de la seducción.74 Migracion e identidades latinas en el cine canadiense contemporáneo Traducción intercultural: El cuerpo kaarrai como fluyente invención tipológica psicofísica de nascencia escénica, vehiculante de la lógica existencial wayuu en las estrategias de simbolización de la investigación teatral karrouya.soledanza wayuu La dinámica cultural sucrense y la semiosis actual del Diablo Luis: Territorialidad y nuevas formas de comunicar Marketing callejero: sonidos y pregones ambulantes en la Ciudad de Maracaibo La puesta en escena del otro amerindio. Imágenes y construcciones discursivas de una exposición Simposio 3. De ritos y fiestas: etnografía y comparación Estudios comparados sobre fiestas con instrumentos de viento en Venezuela O Ritual da Moça Nova-Ticuna Rituais ye kuana: espaços, objetos e pessoas... 83

26 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 26 Tanükö Reflexiones sobre el ritual y la fiesta ceremonial entre los Yanomami Ritos y equilibrio cósmico entre los E'ñepa-Panare. Prolegómenos para un estudio regional Ritos de Muerte en familia: un breve estudio de conflictos Sembrando difuntos, cosechando espíritus: rituales de muerte y vida en los Andes de Colombia Asegurar una vida para los muertos entre los Yukpa. El ritual de la exhumación como una sincronización de los mundos Antropología de la muerte: ritos donde se llora, canta y ríe con la muerte Tomar y llorar: el uso emocional y etico del Dia de los Muertos entre los Warao El Outsü y los rituales de curación Wayú. Una interpretación simbólico-cognitiva» El Lúmbalú: un rito de paso sobre la territorialización de la muerte El calendario ritual del culto a María Lionza: Aproximación al estudio de los nexos entre historia y memoria colectiva La reina llegó a las Turas. Incorporación del componente ritual en torno a María Lionza en el contexto del ritual las Turas, Cerro de Moroturo, estado Lara Los sones de Tura: Música, memoria e identidad en el ritual de las Turas de San Pedro de Mapararí, Estado Falcón En la fiesta ayamán de las turas. Representación colectiva de los tureros Comunicación, rito, diversidad y espacios sanjuaneros Fiestas religiosas: San Juan que to lo tiene, San Juan que to lo da, una visión antropológica Fiestas del Chimbángueles de la Amistad. Alianzas y hermandad en la costa sur del Lago de Maracaibo

27 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 27 El ritual de San Pascual Bailón: Configuración de las relaciones sociales en el diario vivir de los campesinos de Monguí El cumpleaños: etnografía hermenéutica comparativa de una fiesta familiar tradicional en Ciudad Guayana Fiestas de Estado y Regímenes Políticos en Venezuela o la Fiesta de Estado como instrumento político Simposio 4. El futuro de Venezuela como estado pluriétnico y pluricultural Los Proyectos Educativos para los Pueblos Indígenas de Venezuela: la ineficacia estatal y de los entes indigenistas oficiales para su funcionamiento La organización comunal indígena en peligro de desintegración La mesa renca: insostenibilidad de los integracionismos neopopulistas, excluyentes de las raíces socio-culturales y las emergencias ecológico-ambientales. Crítica decolonial Del Idolatra al Subdesarrollado Un problema, tres miradas. La demarcación de territorios indígenas en Venezuela vista por diferentes actores sociales Derechos Humanos en pueblos Indígenas: experiencia defensorial en comunidad Warao. Tucupita, edo. Delta Amacuro Los pueblos indígenas de Venezuela y sus imprescindibles luchas. El pueblo puméyaruro de los llanos de Apure La Educación intercultural multidireccional: una experiencia etnográfica en la educación primaria del Estado Mérida Indicadores transversales de diseño, construcción y participación comunitaria en las políticas habitacionales indígenas en Venezuela: reflexiones desde los asentamientos de viviendas concebidos por el Estado para los wayuu, japreria, yukpa y barí Reconocimiento a la diversidad cultural en Venezuela y su desarrollo como derecho fundamental para los pueblos indígenas

28 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 28 Gobiernos del Chimbángueles. Conflictos y alianzas entre el Estado venezolano y la costa sur del Lago de Maracaibo Entre Representación y Representantes Indígenas: una revisión crítica de la legislación y acción indigenista en la República Bolivariana El Imaginario campesino sobre la salud y la enfermedad vista desde la política intercultural del Hospital Padre Oliveros (tipo I) del Municipio Nirgua. Un ensayo de interculturalidad aplicada a la salud El mandato de la violencia contra el pueblo yukpa o el efecto disciplinador para la protección de las jerarquías sociales La Nueva Corpozulia y la lucha contra la pobreza-exclusión social: El caso de la comunidad indígena Valle de los Japrerias, municipio Rosario de Perijá Simposio 6. Los pueblos indígenas desde sus territorios de origen a las dinámicas urbanas Indígenas catadores de Boa Vista: uma análise das trajetórias e situação de vulnerabilidade no contexto urbano Procesos de incorporación a las dinámicas socioeconómicas urbanas. Caso: etnia yukpa en Maracaibo y San Francisco, Estado Zulia-Venezuela Nosotros y los otros. Surgimiento de nuevas alteridades en torno a las migraciones yukpa entre la sierra de Perijá y las ciudades Migrantes o Desplazados? Representaciones sobre los recorridos y permanencias de los miembros del pueblo yukpa entre la sierra de Perijá y las ciudades Aquí y allá: representaciones espaciales en los recorridos del pueblo Yukpa desde la Sierra de Perijá a la ciudad Territorialidad cultural en contextos urbanos: Dinámicas cotidianas en el Barrio Balmiro León Re/definiciones sociopolíticas en torno al poder en comunidades yukpa urbanas

29 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 29 Simposio 7. Propiedades y derechos: regulaciones, usos, apropiaciones y repartos de la propiedad en el siglo XXI Tensiones entre las nociones de propiedad social y propiedad privada en las experiencias productivas de los Consejos Comunales del Ciudad Bolívar Venezuela Posesión o propiedad: qué derechos de propiedad para las comunidades indígenas? De lo ajeno a lo propio: el origen de la propiedad privada y sus implicaciones sociopolíticas en el Municipio Sucre, estado Bolívar-Venezuela Sobre el origen de la propiedad privada: reflexiones sobre la erosión de propiedades colectivas entre los pemón Simposio 8. Cultura, interculturalidad, producción y transmisión de saberes Desconstruções e reconstruções da identidade em contextos coloniais: da dominação às lutas de libertação Identidad etno-regional de maestros mixtecos (no-indígenas). Un caso mexicano Dilemas de la escuela intercultural bilingüe en contextos urbanos Estado, mobilizações indígenas e a polização das subjetividades infantis La sorpresa: saber e identidad desde el sí-lugar Fundamentos teóricos y metodológicos para la implementación de la escritura del Wayuunaiki en la Escuela Intercultural Bilingüe del estado Zulia Propuesta de formación comunicativa - lingüística para los docentes bilingües del nivel preescolar que laboran en Escuelas Interculturales Bilingues Interculturalidad y adquisisición de una segunda lengua. Un estudio desde el contexto local Más allá de la ventana de mi escuela. Consideraciones sobre el papel del docente y las redes comunitarias en la Educación Intercultural Bilingüe Trompo indígena de los alimentos: una propuesta de clasificación de los alimentos para los pueblos indígenas venezolanos

30 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 30 Evaluación de la Educación Intercultural Bilingüe implementada en el eje panamericano del estado Mérida Sistematización ex post facto del proyecto: Escuela de saberes wayuu yalayalamanna 149 O conhecimento e a cultura são objetos de transmissão sob qual ponto de vista?: Algumas aproximações interculturais entre os estudos da infância na educação e o hamiyá (brincar) entre os pataxó no Brasil Diálogo cultural benin-brasil: Impresiones preliminares sobre una alimentación étnica Los dioses navegantes de América prehispanica Simposio 9. Cuerpos y corporalidades. Prácticas, imaginarios, saberes, discursos y concepciones Luxo, riqueza e sedução: uma etnografia sobre a sociabilidade e uso da fotografia na formação da identidade travesti em João pessoa La Belleza de la Mujer Chavista como Campo de Lucha en la Construcción de la Corporalidad Revolucionaria Prácticas corporales de belleza y espacio urbano en la ciudad de Mexicali Me gusta. Adolescentes de Caracas y representaciones del cuerpo femenino a través de la red social Facebook Mimesis, corporalidad y cambio cultural entre los Piaroa del Orinoco Medio !Muéstrame lo que tienes! 3 historias de vida en cuerpos intervenidos por las tecnoestéticas en Ciudad Guayana Cuerpo y política en Venezuela: su manifestación en el espacio público urbano El Garrote venezolano. La constitución de corporalidades, subjetividades e identidades en torno a una práctica cultural Cuerpos ordenados en avenidas sin destino. Rituales y escenificaciones de la Patria, Caracas

31 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 31 Corpos manipulados: a busca contemporânea pela longevidade Solo cuerpos en la oscuridad qué son? / cuerpos que se encuentran, / cuerpos de la noche, / cuerpos nocturnos,/ cuerpos sonámbulos, / cuerpos de la diversión citadina / Representaciones del cuerpo reconstruido en la cirugía plástica Simposio 11. Etnografías de lo político en la Venezuela Contemporánea A la búsqueda de lo político: Etnografía política y revolución bolivariana Mediática, estigma y desmovilización del movimiento popular por el Socialismo en Venezuela Espacios públicos sin ciudadanos: Caracas anómica El resuelve papá!...: Etnografía hermenéutica del sentido común y prácticas sociales en consejos comunales urbanos de Ciudad Guayana Cultura política de los consejo comunales: Caso Villa Asia, municipio Caroní, estado Bolívar Etnografía política. El caso de la Parroquia Caruao, estado Vargas Pescadores artesanales y políticas públicas, el caso de playa Manzanillo y Puerto Moreno del estado Nueva Esparta Discurso de desarrollo y accionar comunitario: estudio de las estrategias sociales de las comunidades del río Cuira antes el impacto del proyecto de desarrollo embalse Tuy IV, estado Miranda Identificación de espacios de encuentro cultural y político en las comunidades de la cuenca del río Cuira, municipio Acevedo, estado Miranda El gobierno del chimbángueles. Relaciones de poder en el culto a San Benito La ritualización de la política: repertorio estratégico del pueblo indígena Ayamán, estado Lara, Venezuela

32 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 32 Imaginarios y discursos indígenas sobre lo político. Hacia una etnografía política de las interacciones entre yanomami y criollos Simposio 12. Demarcación de Tierras y Gestión Territorial Indígena en Amazonas Trazado de nuevas orientaciones: Redefinición de estos kokama en Aanto Antonio içá, Alto Solimões / Amazonas Ecoturismo y Geoturismo: Una propuesta de etnodesarrollo para las reservas indígenas en Roraima MERUNTÎ KE MAKUUSI YAMÎ KOMANTO: A luta pela terra e resistência do povo macuxi Comunidades barro e surumu: A percepção no uso da água Garimpo: prejuízo para os povos da terra indígena yanomami Terras indígenas demarcadas em ilhas na região taiano e murupú Gestão territorial e gestão da água: uma discussão necessária para os povos indígenas 186 Patrimonio indigena de Roraima: nuevos desafios para uma gestión territorial Simposio 13. Historia y antropología de la Caracas colonial Arqueología de un suburbio de Caracas, Venezuela Torrentes domesticados. La arqueología del agua en la caracas colonial Identidades alimentarias y consumo de pan de trigo en la Caracas del siglo XVIII La vida de los artífices de pincel en la Caracas de la segunda mitad del siglo XVIII Las amantes del Señor. Las novicias del convento de las carmelitas descalzas en Caracas durante el siglo XVIII

33 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 33 En el nombre del Rey. Exequias funerales y proclamaciones reales en la ciudad de Caracas durante la segunda mitad del siglo XVIII La ciudad enferma preocupación y medidas sanitarias del cabildo caraqueño durante la segunda mitad del siglo XVIII El hospital San Pablo en la Caracas del siglo XVIII, entre la caridad y la curación Género y trasgresión femenina en la Caracas del siglo XVIII Comercio furtivo en la Venezuela del siglo XVIII Del vivir cristianamente: dispositivos religiosos de control social durante la segunda mitad del siglo XVIII Obras públicas y servidumbre penal en Caracas durante el siglo XVIII Simposio 14. Experiencia y prácticas espaciales urbanas De la consideración del espacio público como espacio social El Imaginario Urbano en la construcción de ciudad Experiencia urbana y espacio público. Un enfoque antropológico Recorridos y representaciones del paisaje urbano caraqueño. Dos experiencias educativas Construcción y usos del espacio en los rituales nacionales de la Semana de la Patria. Caracas Orçamento participativo: barreiras e habitus La ciudad de Barinas y sus ciudades. Una mirada socioantropológica La tierra fiscal como territorio urbano Rua Teles Pires: mais que um espaço geográfico, um espaço vivenciado

34 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 34 Cotidianidad en los espacios públicos de la Parroquia San Pedro: Expectativas, acciones e interrelaciones según relatos desde la Red Comunidad Universidad Ficciones del paisaje urbano: Ciudadanía insurgente, pobreza y las políticas del espacio en la Torre David de Caracas Hacia el desencuentro del otro. Chinos y venezolanos interactuando en los espacios públicos en Venezuela Eu, meu carrinho e o mutirão. Notas sobre os catadores de recicláveis e suas dinâmicas urbanas em uma metrópole do sul do Brasil La Producción de Presencia Boliviana en Espacios Públicos de San Pablo: la economía de gestos en situación Forzados a cambiar de territorio La construcción social de la (in)seguridad: Influencias sobre la apropiación del espacio público Los efectos de la criminalidad en los sectores populares. Experiencia y espacio social 219 Simposio 15. Perspectivas en torno a la antropolingüística en Venezuela Representación discursiva discriminatoria contra la población Amerindia en los textos escolares Relatos Personales entre Los Warao del Delta Bajo Central: Fuentes para una Interpretación Etnográfica Sobre la importancia de los diálogos en las narraciones mitológicas yanomami Continuidad y discontinuidad a través de ideologías lingüísticas en conferencias evangélicas Kurripako Prácticas Comunicativas, Ideologías y Actitudes lingüísticas del Pueblo Indígena Yabarana Yo también quiero cantarle a San Benito: Discursos en Gaita de Tambora en la costa sur del Lago de Maracaibo

35 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 35 Simposio 16. Cultura y ambiente en los Andes venezolanos Construyendo un espacio interdisciplinario para comprender los Andes venezolanos Impacto ecológico y social por la transformación del paisaje en la cuenca del río Carache ( ) La zonificación participativa del territorio como estrategia para la conservación del ecosistema páramo Valoración del páramo como proveedor de agua a través de la participación de la comunidad en investigaciones hidrológicas en el Parámo de Mixteque Percepciones locales marco explicativo de la realidad socioambiental para la conservación ecosistémica caso: comunidades del páramo de Tuñame estado Trujillo 232 Relaciones socioambientales a partir del manejo del recurso agua en la comunidad de Mitivibó, municipio Rangel, estado Mérida, Venezuela Cultura. Agricultura, agrodiversidad y alimentación en un sistema de producción campesino de los Andes Venezolanos Impacto del Programa Redes Socialistas de Innovación Productiva en la producción de plantas medicinales y aromáticas en el Municipio Rangel, Estado Mérida Venezuela. 235 Historia y realidad actual de los molinos trigueros del municipio Rangel del estado Mérida La expresión artística: una herramienta para la reflexión eco-cultural en el páramo venezolano Simposio 17. Políticas indígenas, autonomia e práticas identitárias na América Latina Emergência étnica no nordeste brasileiro: o caso dos Caboclos do Açu no Rio Grande do Norte Luta indígena no Rio Grande do Norte: A experiência do Programa Motyrum de Educação Popular em Direitos Humanos

36 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 36 Etnias, Fluxos e Fronteiras: processo de emergência étnica de índios Cariri em Queimada Nova - PI Alguns Princípios e Indicadores de Participação e Protagonismo Indígena no Contexto das Políticas Públicas Com Vistas ao (Des) Envolvimento Local e à Educação Intercultural Las prácticas del Pütchipü y el marco jurídico del Estado/nación en Venezuela Indigenidad al límite: Soberanía, dinero y la economía informal de la gasolina entre los Añú del Municipio Guajira, Venezuela Antecedentes de un proyecto utópico del estado-nación colombiano contra la Guajira en Avanços e limites na trajetória de luta do movimento zapatista em favor dos direitos indígenas no México Indigenismo católico e movimento ambientalista: a emergência de um campo de mediação política e simbólica no Brasil Verdade, memória e etno-história: os Guarani e a Comissão Nacional da Verdade no Brasil Simposio 18. La resistencia cultural como modelo de creación y articulación sociopolítica de las poblaciones afrovenezolanas: debates desde la historia, la etnomedicina, la religión, el territorio y los procesos de re-configuración identitaria San Juan y el Niño Jesús de Curiepe: ejes de la identidad política de un pueblo descendiente de negros libres Etnomedicinas o Sistema de Conocimiento Médico en el contexto de los pueblos Afrovenezolanos Afro-Descendencia, derechos y ciudadanía, cuestionando el mito del Pobre Negro Género, plantas y etnomedicina en mujeres afrovenezolanas de la Costa de Aragua

37 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 37 Vigencia y dimensiones del cimarronaje, una forma de resistencia cultural de los afrodescendientes de ayer y de hoy. Reflexiones a partir del caso de Aripao, Estado Bolívar de Venezuela Raza, cultura y etnicidad: Algunas consideraciones en torno a la tenencia de la tierra por las y los afrovenezolanos Simposio 19. Tierra y territorios indígenas en los estados nación. Entre la autodeterminación y la asimilación La colonización del chaco: pueblos indígenas, capitalismo y colonialidad del poder en la formación del Estado-Nación argentino Pedagogia da retomada: Uma proposta de bem viver do povo XUKURU KARIRI Fundamentos jurídicos internacionales de la autodemarcación territorial indígena en Venezuela Derecho propio: jurisdicción especial indígena en Venezuela Horizontes civilizatorios, concepciones, modelos de desarrollo y territorios indígenas 261 Derecho shirian al territorio: reflexiones sobre el proceso de demarcación venezolano 262 Lucha territorial: dinámicas de interrelación estado - comunidades wayuu en torno a la significación y uso de los territorios El proceso de demarcación de tierras indígenas: Caso yukpa Políticas públicas del Estado venezolano para la demarcación del hábitat y territorio del pueblo indígena yukpa. Sierra de perijá, Zulia, Venezuela Algunos elementos estructurantes de la lucha de los yukpa en la recuperación de su territorio Territorio y teritorialidad indígena. Estudio de la dinámica de desterritorialización reciente del pueblo indígena yukpa de la Sierra de perijá, estado Zulia Indios muertos, criollos libres. Sabino Romero, una historia de lucha

38 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 38 Simposio 20. Ancestralidad, variabilidad genética y salud pública en Venezuela. 269 Ancestralidad, variabilidad genética y salud pública en Venezuela Variabilidad del componente genético amerindio en el Norte del país Variabilidad Genética y la Metabolización de Fármacos Variabilidad genética y tendencia a la obesidad Simposio 21. Perspectivas etnoecológicas en Venezuela: Ventanas de diálogo Una aproximación al estudio de las etnoecologías afrodescendientes en Venezuela. Propuestas para el análisis La Etnobiología asociada con la Propiedad Intelectual y los Recursos Genéticos, los Conocimientos Tradicionales y las Expresiones Culturales Tradicionales: Desafíos de América Latina y el Caribe Estrategias para la recuperación de saberes relacionados con el uso de semillas y plantas locales en la comunidad de Camunare Rojo-Municipio Urachiche del Estado Yaracuy278 Nomenclatura Shirian de las aves: Rio Paragua, Venezuela Importancia del rescate del conocimiento ancestral y tradicional para la conservación de la diversidad biológica Etnoepidemiología y fitoterapia Wayúu. Caso de estudio: comunidades de Uverito, Flor de Jesús y Maliché Esa gente no sabe sembrar, generando problemas de investigación etnoecológica. El caso de los Pumé de Boca Tronador, edo. Apure Análisis Comparativo entre Lenguas de Posible Afiliación Sáliba

39 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 39 Simposio 22. Diversidad religiosa en Venezuela: éxodos, sincretismos y deificaciones 285 Aproximación a las claves de sentidos religiosos de los creyentes de la corte malandra en sus espacios de culto La socialización del evangelio desde una experiencia religiosa: El paso de lo profano a lo sagrado desde una mirada fenomenológica Producción y representaciones del mal: un problema de la epistemología de lo sagrado La mediación y las formas de administración de los casos de intolerância religiosa: un análisis etnográfico en un Juizado Especial Criminal HCF, una deidad inducida? El Bolívar Fuerte está embrujado. La tensión entre lo sagrado y lo profano del dinero en la República Bolivariana de Venezuela Ambivalencias, paradojas y tránsitos en el culto a San Benito de Palermo Dinámica comercial en el transporte público de Maracaibo. Los Charleros, la bendición justifica la compra La sacralización de seculares: de la tierra al cielo y de lo civil a lo militar Simposio 23. Riesgo, violencias y vulnerabilidad en los grupos humanos: preocupaciones centrales de la antropología Desastres en La Margarita. Epidemias y sequías durante la época colonial ( ) Construcción de imaginarios y representaciones sobre riesgo, amenazas y desastres en Zapara y El Consejo de Ciruma Edo. Zulia: una mirada comparada Tecnica de administração de conflitos nas escolas por meio da justiça restaurativa Aflicción de los wayuu a partir de una masacre

40 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 40 Relaciones Interétnicas y comunicación médico-paciente en el hospital Dr. Pedro Iturbe La pura teta no basta: representaciones y prácticas del amamantamiento en familias marabinas Percepciones sociales sobre la genética y enfermedades relacionadas con la misma en descendientes añu de Santa Rosa de Agua, Maracaibo, Venezuela Enfermedad Y Sufrimiento: El Manejo Del Dolor En La Relacion Tuberculosis- VIH/SIDA Primero muerta que sencilla: Aproximación Antropológica a la Alogenosis Iatrogénica como problema de Salud Pública La Diabetes mellitus: tarén y trastorno en el pueblo pemonkamarakoto Representaciones sobre el riesgo de padecer diabetes y estrategias de participación en un programa de prevención Simposio 24. Construcción de las identidades en el occidente venezolano Aproximación a los procesos de construcción y reconstrucción de identidades en el occidente venezolano La ruta perdida Identidad y poder en la feria de San Antonio de Padua en el Consejo de Ciruma Edo. Zulia. Venezuela Del Cardonal a Los Laureles: Memorias de los desplazados por el petróleo Petróleo y poder en la configuración cartográfica del sector Ambrosio, de la Parroquia Ambrosio, municipio Cabimas. Identidades e historias memóricas Concepto de lectura en maestros de primaria en Venezuela Memoria hegemónica y construcción de identidad

41 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 41 Dualismo del Espacio, Historia y Ecología en los Pueblos de Agua del Sudeste del Lago de Maracaibo, Venezuela Petróleo e identidades en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, Venezuela Simposio 25. Antropología venezolana y género Aproximación arqueológica y feminista al trabajo de las mujeres en las sociedades cazadoras-recolectoras del pasado Saberes ancestrales sobre sexualidad Relaciones contranaturales y violencia matrimonial contra la mujer Los padres fundadores de la arqueología venezolana: Androcentrismo y eficacia simbólica en la historiografía de la disciplina arqueológica en Venezuela Diosa potenciadora de lo femenino. La figura sagrada de María Lionza como condensadora de representaciones étnicas y sexuales en Venezuela La venezolana Estereotipos de género en la publicidad de espacios de transito: El caso del Metro de Caracas en el La construcción de la identidad comercial femenina y de las actuales nociones de los cuerpos femeninos a partir de la fabricación y exhibición de maniquíes, en Caracas, Venezuela Representaciones de género y feminidades en el cine venezolano Intersexualízame. Antropología, discurso médico e intersexualidad El sexo cromosómico versus la cultura del sexo Programas de diseño y sus modalidades de existencia Antropología Venezolana y Géneros. Abonando a su diagnóstico Pautas para un movimiento feminista autónomo de raigambre intercultural

42 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 42 Diversidad sexual y transgenerismo: Como realidades antropológicas significativas y como categorías reivindicativas Simposio 26. Objetos: Aproximaciones Antropológicas a la Cultura Material Etnoarqueología y Microanálisis de un Esferolito Encontrado en San José, Municipio Petit, Estado Falcón Interpretación de petroglifos de la Isla de Ometepe Las costumbres funerarias prehispánicas en Venezuela. Primer avance: Orinoco medio, lago de Valencia, y depresión del Unare Las figurinas antropomorfas valencioides como objeto de representación social simbólica Entre Figulinas y Metates: Mitología y Arqueología de Mujer en la Etnohistoria de Venezuela Aunque se vista de seda : Consumo agenciado como una herramienta de lucha identitaria en la Venezuela del siglo XVIII El estudio cultural de las mercancías: el caso de la extracción de sarrapia en el Orinoco medio, Venezuela Casa-patrimonio?. Aproximaciones a las representaciones sociales del patrimonio en Coro a través de un grupo de discusión Objetos de vida, estudio de la cultura material en el contexto del suicidio Excitantes objetos: pornografía y representación artefactual Una imagen para excavar significados. Avances para la construcción de una arqueología de la fotografía Feliz Cochino Dinero! Los cochinitos navideños como expresión material de tradiciones culturales en la Venezuela moderna capitalista actual El embrujo monetario del Bolívar Fuerte. Una mirada a la construcción del Estadonación venezolano contemporáneo a partir de su moneda de circulación legal

43 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 43 Autoridad condicionada Simposio 27. Herencia Cultural y Políticas del Pasado en la Venezuela Actual Somos de caraotas: Leguminosas y conocimiento ancestral en la construcción de soberanía alimentaria Nueva Cádiz o Cubagua en la arqueología y la historia venezolana Y para qué excavar la basura de Bolívar? Usos políticos de una arqueología evocativa de los tiempos de Bolívar Historia local, pasado y propiedad de la tierra: Chirimaque y la construcción de un pasado propio Resistencia a prueba de candela. El baile en candela como espacio de representación cultural en torno a la resistencia indígena. Quibayo, estado Yaracuy La homosexualidad precaria: Apuntes para una historia necesaria El Teatro Catia: Una historia que vuelve a las tablas Se Busca europeo con buen físico y europea con buena presencia (Creación de estereotipos a partir de la idea de progreso en la Venezuela de principios de siglo pasado y su corriente influencia en la época contemporánea) Simposio 28. El para qué, para quiénes y con qué fines investigamos en la arqueología venezolana Arqueología y Vida Cotidiana La Arqueología colonial y republicana de Venezuela: Entre el monumento y la interpretación Y a quién le sirve la arqueología del periodo Colonial - Republicano? De la incómoda acumulación de tiestos a un entramado de significados: Diversidad cultural e identidad en la arqueología venezolana

44 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 44 La producción del conocimiento arqueológico y su inserción en el ámbito educativo venezolano Necesitamos encontrar las causas de este presente: Los discursos sobre las mujeres en la arqueología-venezolana, rupturas epistemológicas El azar, la necesidad y el método de la complejidad en la arqueología venezolana La arqueología venezolana y la socialización del conocimiento arqueológico La arqueología como ciencia revolucionaria Simposio 29. Re-excavando el Orinoco: Nuevos datos e interpretaciones arqueológicas sobre los procesos históricos en el Orinoco y sus áreas de influencia 369 Programa de investigación y rescate arqueológico de Tocoma, Complejo Hidroeléctrico Manuel Piar, estado Bolívar Ríos de historia (prehispánica): ocupaciones prehispánicas de Ciudad Bolívar en la Angostura del Orinoco El Unare dentro del área de influencia orinoquense prehispánica tardía venezolana Los Raudales de Atures: Dinámicasinter-étnicas alrededor del mercado y el intercambio Lecturas de paisajes arqueológicos: vida cotidiana e interpretaciones locales de Petroglifos (Municipio Atures, Edo. Amazonas, Venezuela) Arqueología, patrimonio y turismo en Ciudad Bolívar en la Angostura del Orinoco El Espacio Habitado: Modelos de Organización Interna de un asentamiento memoide. El Cedro, estado Guárico, Venezuela Impacto del cambio climático y la ocupación humana en los mosaicos sabana-bosque de la Cuenca del Orinoco: un enfoque transdicisplinario La modificación antrópica de los suelos en la zona interfluvial del Orinoco medio: Claves para comprender el pasado y construir el futuro agroalimentario

45 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 45 Propuesta Metodológica para el Análisis de Evidencias Zooarqueológicas con Implicaciones para la Arqueología Orinoquense Incursiones Temporales y Des-tierros Existenciales: Aproximación a los modos funerarios prehispánicos y su temporalidad en el Bajo Unare (Anzoátegui, Venezuela) Simposio 30. El concepto de espacio en la arqueología venezolana contemporánea Mar y Tierra, consideraciones conceptuales de los espacios costeros precolombinos en la costa norte del Edo. Falcón En donde vivimos?: La arquitectura como evidencia arqueológica de los espacios domésticos Espacio y Medio Ambiente. Estrategia metodológica para optimizar la data arqueológica Aproximación Espacial a los Petroglifos del Sector El Limón, Parroquia Carayaca, estado Vargas La Ermita de Nuestra Señora de la Purisima Concepción de Cubagua, siglo XVI. Informe sobre las excavaciones arqueológicas de en Nueva Cádiz Cambios en el paisaje Insular del Oriente de Venezuela: La Isla de Cubagua ( D.C.) Simposio 31. Arqueología Pública y el Público de la Arqueología Consideraciones sobre el estudio del pasado y su vínculo con el público Entre estratos: historia(s) y arqueología en Caruao Espacio y tiempo en la época de la modernidad desbordada: El museo y la experiencia posnacional Arqueología y público hacia la valoración del patrimonio

46 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 46 Formas de ser y hacer: Experiencias de la gestión para la protección y promoción del patrimonio arqueológico con y desde la población infantil Documentación y Visualización: Aplicaciones Informáticas en la Reconstrucción 3D de Colecciones Arqueológicas. Ajuar cerámico Las Palmitas (Tradición Dabajuroide ( d.c) en el noroccidente de Venezuela La difusión y transmisión del conocimiento antropológico a través de una sala de exhibición. Caso de estudio: sala de exhibición j. M. Cruxent Arqueología Comunitaria: una experiencia vieja, una mirada nueva Arqueología comunitaria en el PNALR: una vivencia educativa, una educación vivencial Simposio 32. Antropología de la Revolución Bolivariana: lecturas críticas a los últimos 14 años de resistencia indígena ( ) La Revolución Bolivariana: Futuros escenarios para los pueblos indígenas Desafíos de la justicia indígena en Venezuela: el Caso Sabino Romero Antropología de la Revolución Bolivariana: Entre el ethos nacionalista y la diversidad cultural de los pueblos indígenas (apuntes etnográficos más allá de la retórica) Simposio 33. Estudio de las lenguas amerindias de Venezuela Negación mediante auxiliar y negación mediante derivación en wayuunaiki/guajiro Estudio tipológico de la cláusula relativa en wayuunaiki La derivación en wayuunaiki y otras lenguas arahuacas Importancia de la Marcación Sociolingüística en los diccionarios de lenguas amerindias venezolanas Construcciones comparativas en pemón

47 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 47 Simposio 34. Naturaleza y cultura: del animal humano al ser sociocultural Entre lo natural y lo real: mecanismos bio-epistémicos de las culturas Las relaciones del homodigital en el tercer entorno Conexión hombre-naturaleza en la vivienda wayuu O índio sertanejo: uma reflexão a cerca da relação dos povos indígenas com o semiárido em alagoas Estudio morfológico-facial en jóvenes wayuu de la ciudad de Maracaibo. Interacción entre parámetros faciales, factores socioculturales y medioambientales Factores condicionantes del estado nutricional antropométrico de un grupo de escolares del municipio Biruaca estado Apure, Venezuela Caracterización fenotípica de una población mestiza venezolana (El Carmelo, estado Zulia) Estudio de las variantes C82Y, H63D y S65C del gen HFE en una población venezolana semi-aislada de origen alemán Simposio 35. Sentir, pensar, jugar y crear en la cultura El juego como herramienta de la transmisión de pautas normativas: el caso de los scouts de México Música e Interculturalidad. Aproximación al núcleo de la Orquesta Sinfónica Intercultural Juvenil e Infantil Laberinto Los videojuegos: nuevas formas de prácticas culturales en Maracaibo Sonidos de Escape y Placer: Dinámicas socioculturales alrededor de las prácticas musicales y de entretenimiento en la Calle Carabobo, Maracaibo Transiciones en la construcción del cuerpo del intérprete pianista Reflexiones sobre la complejidad en el espacio/tiempo sonoro

48 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 48 Construcciones del cuerpo en La consagración de la primavera de Stravinski Simposio 36. Familia, genealogía, parentesco y otras afiliaciones Género y parentesco en familias interculturales De tal palo, tal madera. Identidades, parentesco y alianzas en el culto a San Benito Comparación entre cuatro descripciones de la terminología de parentesco Xavante Etampato en la comunidad yukpa. Sierra de Perija, Zulia, Venezuela Construcción de memoria y redes parentales en el barrio El Manzanillo. Parroquia Francisco Ochoa, estado Zulia La familia como ámbito cultural para definir la identidad de la sociedad venezolana La enculturación del padre en la Venezuela urbana: un cambio paradigmático cultural del hombre/padre bajo una organización matrisocial en la ciudad de Valencia, edo. Carabobo El Carmelo ( ): Parentesco y familia en una comunidad rural Las elites marabinas: familia, genealogía y parentesco (s. XVIII-XIX) Simposio 37. Mujer y salud: conversaciones desde la antropología física Condición socioeconómica, antecedentes familiares, actividad física y estado nutricional como factores de riesgo de enfermedades crónicas no transmisibles en un grupo de niñas escolares de Caracas Factores que condicionan la nutrición en niñas del Edo. Apure Religião e entendimento do sofrer nos processos de doença-saúde-cura El saber sobre la salud sexual y reproductiva en mujeres de la ciudad de Caracas, Venezuela,

49 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 49 Problemas de Mujeres?: La menopausia y el climaterio a la luz de la Bioantropología Simposio 39. Individualización e identificación humana en Antropología Forense, en el contexto de las investigaciones bioantropológicas en Venezuela Evaluación físico morfo métrica con fines comparativos e identificativos en un adolescente relacionado con un hecho punible Características métricas en maxilares inferiores masculinos venezolanos contemporáneos: una nueva propuesta para la asignación de la afinidad racial Estudio físico morfológico con fines comparativos e identificativo practicado a una ciudadana extranjera vinculado por un caso de presunta legitimación de capitales Identificación anátomo antropológica de los restos óseos, de una víctima localizada en el sector la fragua, Estado Miranda Estudio anátomo antropológico con fines identificativos practicados a restos óseos incompletos hallados en el Parque Nacional Sierra Nevada. Estado Mérida Evaluación de caracteres físico morfológicos comparativos practicada a una adolescente víctima de actos no consensuados Evaluación antropométrica para determinar particularidad de locomoción, en un sujeto representado gráficamente en tiempo y espacio en una secuencia de video, presuntamente relacionado con un hecho punible, a partir de la métrica de extremidades inferiores Simposio 40. Antropología Forense y Bioarqueología Descripción de rasgos faciales de individuos de ambos sexos de la región capital. Un aporte antropológico forense a la identificación humana en Venezuela Antropología de la muerte: análisis de los sentidos, significados y constructos sobre la muerte para la construcción de una antropotanatología venezolana La antropología físico-forense como disciplina de carácter social y su compromiso bioético

50 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 50 Características relacionadas al sexo y a la ancestría a través de la onicología en los apéndices córneos de las manos en individuos caucasoides Estilos de vida en el pasado: aportes dados por los indicadores de stress nutricional en piezas óseas y dentales en contextos bioarqueológicos Evaluación de los caracteres métricos para la estimación de la edad en coxales La reconstrucción o aproximación facial como herramienta de la identificación humana Bioarqueologia en la hacienda Ibarra, Caracas, Venezuela (Bioarqueology in farm Ibarra, Caracas, Venezuela) Evaluación de los caracteres métricos para la estimación húmeros humanos Estudio preliminar comparativo de tecnicas para el aislamiento de microorganismos asociados a osamentas humanas de la osteoteca del Laboratorio de Antropologia Fisica de la UCV

51 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 51 S01 Horario de simposios Simposio 1. Antropología e Deportes Coordinadores: Mariane Pisani Universidade de São Paulo [email protected] Enrico Spaggiari Universidade de São Paulo [email protected] Memoria descriptiva A temática do Esporte vem ganhando espaço nas ciências sociais latino-americanas, principalmente nas últimas duas décadas. A produção acadêmica sobre o tema, já significativa, revela um conjunto multifacetado de abordagens, objetos e questões teóricometodológicas, permitindo que se aborde e compreenda diversas relações, representações e lógicas que configuram e definem não só as práticas esportivas, mas também outras diversas esferas sociais que dialogam e se entrelaçam com o universo esportivo:questões de identidade; etnicidade e raça; relações de gênero; políticas sociais; formas de sociabilidade; globalização; etc. Nesse sentido, esse Grupo de Trabalho tem por objetivo reunir pesquisadores e estudantes para debater investigações relacionadas ao fenômeno esportivo realizadas em diversos contextos sociais, e contribuir, assim, para a consolidação deste tema de estudos na América Latina a partir da exposição e troca de ideias, relatos e informações.

52 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 52 Este es mi charco. Relaciones Simbólicas en prácticas de natación Angelo Oya Estudiante de Antropología - UCV [email protected] Resúmene La introducción a la natación en Venezuela es un problema que poco se reflexiona y critica. Tanto así, que el punto más importante como lo es la iniciación de las personas en esta práctica es llevada en la mayoría de los casos por personas que apenas saben de natación y tanto o menos saben de cómo impartirla, a diferencia de otros países donde los mejores formadores están en ese punto crucial como lo es la iniciación. Estas personas caen en desconocer lo que compone la práctica de natación, sus sistemas e ignoran muchas veces lo que compone al ser humano, es decir, desconocen los procesos biológicos, psicológicos incluso socioculturales que participan en la formación de una persona en el arte de nadar ignoran los mitos que existen antes durante y después de incluso meterse al agua. En este trabajo se expone como son las relaciones entre agua-iniciante-instructor en el contexto de Parque Central en el horario de la noche, donde desde hace poco más de un año han participado más de 100 personas y que actualmente gracias a una aplicación de conceptos más allá de la mera enseñanza de mover músculos, ya superan no solo miedos tanto de profundidad del agua y de altura al lanzarse, sino problemas sociales y de poder.

53 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 53 Etnografando jovens futebolistas: um olhar sobre a formação de jogadores no Brasil e no Cone Sul Júlio César Jatobá Palmiéri Doutorando em Antropologia Social - PPGAS - UFSCar Brasil. [email protected] Resumo Os jogadores de futebol são possuidores de talentos variáveis, o que os distinguem numa escala mercadológica que dinamiza sua circulação pelo mundo do futebol, por assim dizer. No senso comum deste esporte, dom é algo inato, individual e intransferível, seria a posse de certa capacidade e disposição natural herdadas por um indivíduo para a prática do futebol, algo anterior aos treinamentos, portanto. Dom pode ser tomado também como indícios práticos destas qualidades e disposições, e que é definido por talento, podendo ser lapidado e viabilizado, ou não, na continuidade de suas carreiras esportivas. Tratar a noção de dom a partir dos contextos de formação profissional dos jogadores, acredita-se, elide o peso formal e conceitualista que se empresta à noção, trazendo-a à prova etnográfica e tratando o fenômeno numa perspectiva mais processual e sujeita às contingências dos atores. A noção de dom, ou melhor, sua fabricação, relacionada à fabricação da pessoa futebolista, é construída aos poucos, de modo que devemos estar atentos aos momentos em que os atletas se encontram nas carreiras. Assim, o dom futebolístico, como uma representação, é acionado por diferentes atores, de diferentes formas, em diferentes momentos, a depender da configuração que se apresenta no percurso da carreira, estando sujeito continuamente às alterações e interpretações variadas. Este trabalho apresenta uma breve discussão com o intuito de aprofundar a compreensão da lógica pela qual se dá tal processo de produção e circulação de jogadores e entender como valores são gerados a partir deste processo, com destaque para alguns conceitos utilizados, como técnica, habilidade e trajetória.

54 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 54 Variación de la adiposidad corporal en 2 grupos de jóvenes universitarias sometidas a dos programas de entrenamiento: Wii Fitness PlusTM y actividad física tradicional. Erig Madrid División de Antropología Forense. CICPC. Caracas, Venezuela. [email protected] Angel Reyes Escuela de Antropología, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. Universidad Central de Venezuela. [email protected] Se evaluó la variación de la adiposidad corporal en 2 grupos de jóvenes universitarias quienes se ejercitaron durante 10 semanas, siguiendo dos programas de ejercicio diferentes (la consola Wii y una rutina ejercicios tradicionales) con el propósito de observar los posibles efectos. Se estudiaron 23 estudiantes de sexo femenino (entre 18 y 20 años). Se dividió la muestra en dos subgrupos: uno se sometió a un plan de ejercicios utilizando el juego Wii Fit Plus, mientras que el otro siguió un esquema de ejercicios tradicionales. Se midió la estatura, masa corporal, pliegues cutáneos y perímetros. Se calculó el IMC y el porcentaje de grasa. Para el análisis se utilizó el programa SPSS (versión 17.0). Transcurrido el tiempo de ejercicios, el grupo que usó el WiiTM disminuyó significativamente de peso corporal (-1,35 Kg) mientras que el otro aumentó (+0,58 gr), en lo que respecta a los perímetros de cintura y cadera, se observó que ambos grupos disminuyeron estas circunferencias (cintura: -2,23; cadera: -1,45). En términos generales, el entrenamiento mediante el Wii tuvo un efecto reductor del peso corporal, perímetros de cintura y cadera mientras que los ejercicios tradicionales tuvieron un efecto reductor en el grosor de los pliegues cutáneos y circunferencias.

55 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 55 As relações de gênero nos projetos familiares de jovens futebolistas em São Paulo/SP Enrico Spaggiari Universidade de São Paulo. Resúmene Pretendo realizar uma discussão etnográfica sobre as dinâmicas das relações de gênero que permeiam os projetos familiares que visam transformar jovens em jogadores profissionais de futebol. O paper tem como base parte da pesquisa de doutorado (em andamento), que tem abordado o processo de fabricação de jogadores no universo de futebol varzeano de São Paulo/SP. As observações realizadas até aqui permitem perceber como as trajetórias futebolísticas dos jovens podem reconfigurar as formas de organização familiar conforme os valores, práticas e representações acionados dentro do sistema futebolístico. No sistema futebolístico, embora reconhecido como um cenário masculino e heterossexual, o estudo da dimensão familiar permite problematizar a rápida associação que se faz entre projeto futebolístico e masculinidades. Algumas trajetórias evidenciam a importância da atuação familiar feminina - essencial dentro dos projetos familiares (principalmente a figura da mãe) -, na trajetória dos jovens jogadores. Assim, as dinâmicas das relações de gênero compõem uma chave analítica interessante para compreender as relações sociais, práticas e representações que permeiam a fabricação de jogadores.

56 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 56 Trajetórias de jogadoras de futebol de São Paulo: questões sobre gênero e esporte Mariane Pisani Universidade de São Paulo [email protected] Resúmene O universo do futebol, bem como o dos esportes em geral, desde sua origem é predominantemente ocupado por homens. Mulheres que praticassem qualquer tipo de modalidade esportiva eram duramente julgadas em sua feminilidade. O futebol de mulheres possui apenas 30 anos de história no Brasil, se contarmos a partir da revogação em 1979 da lei que proibia as mulheres de jogarem. Desta forma, essa proposta de trabalho ter por objetivo analisar como se elaboram as trajetórias de mulheres que são jogadoras de futebol no Brasil. Para tal, articulo as categorias de gênero e esporte para evidenciar como elas marcam as diferenças, delimitam possibilidades distintas de agência e de formação do sujeito dentro do meio esportivo, especificamente entre as atletas de futebol que jogam no Campeonato Paulista de Futebol Feminino (CPFF). Uma vez que o CPFF se apresenta como um ponto estratégico de convergência nacional que atrai jogadoras, técnicos, juízes e jornalistas de todo país para a cidade de São Paulo, figura-se também a necessidade de evidenciar a importância desse campeonato e seus desdobramentos políticos e sociais no cenário esportivo.

57 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 57 A cidade do futebol: etnografia sobre a prática futebolística na metrópole manauara. Rodrigo Valentim Chiquetto Universidade de São Paulo [email protected] Resúmene O objetivo desta pesquisa é tecer uma análise de um grande campeonato de futebol amador que ocorre anualmente na cidade de Manaus: o Peladão. Busca-se compreender de que modo os diversos agentes envolvidos com este evento, que tem duração de um semestre e agrega mais de mil equipes em seus seis naipes (masculino, feminino, infantil, máster, indígenas masculino e indígena feminino), se articulam e se apropriam do ambiente urbano, estabelecendo um circuito do futebol na capital amazonense. Pretende-se descrever este circuito, assim como identificar os diversos signos que são postos em jogo neste contexto, seja nos jogos cotidianos, seja naqueles eventos dramáticos que o futebol engendra. A pesquisa dá sequência ao trabalho de iniciação científica, desenvolvido em 2009 e 2010, cujo enfoque foi o naipe indígena do Peladão, de modo que a análise, assim como os referenciais teóricos, são informados por esta experiência.

58 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 58 Uma leitura do futebol em São Paulo: a ginga, os territórios e as identidades. Prof. Dr. Marco Antonio Bettine de Almeida Escola de Artes Ciências e Humanidades, Universidade de São Paulo - São Paulo, Brasil Prof. Titular Gustavo Luis Gutierrez Faculdade de Educação Física, Universidade Estadual de Campinas Campinas, Brasil Prof. Dr. Renato Francisco Rodrigues Marques Escola de Educação Física e Esporte de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo - São Paulo, Brasil [email protected] Resúmene Neste ensaio buscamos discutir alguns aspectos do futebol, a partir de um olhar sistêmico da sociedade. Faremos uma breve passagem pelos autores ligados às ciências sociais que interpretaram a relação orgânica entre futebol, nação e brasilidade, para isso discutiremos a questão do corpo, da ginga e da reinterpretação cultural de um jogo praticado por ingleses em São Paulo, para uma ressignificação brasileira de como jogar e valorizar o futebol como um patrimônio nacional. Abordaremos, também, os territórios e as identidades do futebol no Estado de São Paulo, como foram constituídos espaços e a transformação dos mesmos, de um jogo praticado às margens do Rio Tietê, até a construção do monumento do Estádio Municipal do Pacaembu.

59 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 59 A Roda Vermelha. Notas sobre a relação entre a capoeira e Estado no Brasil, a partir da memória de mestres egressos do sistema penitenciário paranaense. Ariana Guides UFPR Universidade Federal do Paraná. [email protected] Magda Luiza Mascarello UFPR Universidade Federal do Paraná. [email protected] Resúmene A capoeira no Brasil sempre manteve estreita relação com o Estado, ora em processos de criminalização, ora como símbolo de identidade nacional, como o recente registro da prática como patrimônio nacional em Este, embora conceda um novo lugar para a capoeira no cenário nacional, não dá conta da diversidade encontrada em contextos específicos, nem da complexidade que o mercado de trabalho expressa. Neste cenário, o presente artigo tem por objetivo refletir sobre as imbricações entre capoeira e Estado ao longo da história lida e significada por mestres que passaram por prisões como internos, praticantes e responsáveis pela institucionalização e expansão deste jogo/arte/luta nos estabelecimentos penais e/ou fora deles. Os registros de suas memórias manifestam um complexo de relações permeado por deslizamentos narrativos entre disciplina e disputas por poder nos estabelecimentos penais. A saída da prisão e os percursos em liberdade pautam novamente o paradoxo entre crime e identidade nacional, sendo-lhes imperativo provar seu saber de maneira oficializada para adaptar-se às exigências do mercado.

60 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 60 FC Barcelona: globalização e regionalismo na década de 1990 Victor de Leonardo Figols Universidade Federal de São Paulo Unifesp [email protected] Resúmene Na década de 1990, o FC Barcelona contratou diversos jogadores de origem holandesa, devido à passagem vitoriosa de Johan Cruyff como jogador e como técnico. Já em 1997, o clube catalão contratou o técnico holandês Louis Van Gaal. O técnico aproveitou a base do time montado por Cruyff no final dos anos 80, e contou com as contratações de jogadores estrangeiros, sobretudo holandeses. Por outro lado, a imprensa catalã e os jogadores espanhóis do FC Barcelona não aceitavam muito bem a presença massiva de jogadores estrangeiros. Isso fica mais evidente quando observada a contratação dos irmãos Frank e Ronald De Boer em 1999, com eles o clube somava oito holandeses, ao passo que dos 26 jogadores do elenco, apenas 10 eram espanhóis. Deste modo, é possível notar uma tensão entre a globalização do futebol em choque com o regionalismo catalão presente na experiência do FC Barcelona. Portanto, esta proposta propõe estudar as tensões entre a dimensão nacional presente nas leituras que os catalães fazem do FC Barcelona, e a dimensão universal que pode ser caracterizada pela inserção capitalista no mercado mundial da bola. Para tanto, serão utilizados dois periódicos espanhóis, o ABC e La Vanguardia, de Madrid e Barcelona, respectivamente.

61 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 61 A Construção de identidades regionais na Copa Libertadores Diogo Corrêa Meyer UNIFESP Universidade Federal de São Paulo [email protected] Resúmene Esta pesquisa visa compreender o fenômeno da formação de identidades regionais e de visões sobre o Outro através do futebol. Para isso, serão analisadas as narrativas efetuadas sobre alguns confrontos entre equipes brasileiras e equipes argentinas e, em um contexto interno, entre gaúchos e paulistanos na Copa Libertadores da América, principal torneio interclubes da América Latina. Analisamos a construção destas identidades regionais na Copa Libertadores a partir dos textos jornalísticos que narram e interpretam os acontecimentos específicos dos confrontos selecionados deste torneio. Tomando como base as formas de texto presentes nas sessões esportivas dos periódicos (crônicas, artigos, notícias, charges, reportagens, entre outros), procuramos identificar características que contribuem para a constante produção e reprodução da imagem do Outro e, consequentemente, na construção imaginada de um Nós pelos meios de comunicação impressos de São Paulo e Porto Alegre (são eles, respectivamente, Folha de São Paulo, O Estado de São Paulo; Correio do Povo e Zero Hora). Notamos que tais periódicos reproduzem tipificações que ora qualificam este Outro de maneira positiva, ora numa perspectiva negativa. Tal consideração resultará, enfim, numa criação no imaginário dos leitores sobre este estrangeiro que se encontra em uma relação flexível de distanciamento e aproximação com relação ao nativo.

62 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 62 S02 Horario de simposios Simposio 2. Antropo-Semiótica y Cultura: límites y fronteras, nuevas identidades y alteridades Coordinadores: José Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol Universidad del Zulia Maracaibo, Venezuela [email protected] Alexander Mosquera Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol Universidad del Zulia Maracaibo, Venezuela [email protected] Memoria descriptiva Para la Semiótica de la cultura la problemática de los límites y las fronteras ha sido de un constante interés heurístico, en particular a partir de los trabajos del semiótico ruso Yuri Mikhailovich Lotman ( ), quien analizó los dinámicos procesos de significación que se suscitan en los bordes de culturas diferentes, y desarrolló el concepto de Semiosfera, entendido como el conjunto de los todos los lenguajes. Las nociones de límite y frontera son hoy de una particular relevancia, puesto que tales estructuras parecerían debilitarse, e incluso desaparecer, en un mundo en continuo proceso de globalización, gracias a las poderosas tecnologías de acopio, transmisión y difusión de información, así como a las enormes capacidades para transportar toda clase de mercancías, económicas y culturales, desde los más alejados puntos del planeta. Se propone en este simposio discutir, desde una perspectiva interdisciplinaria, Antropológica y Semiótica, los fenómenos contemporáneos que afectan los límites y fronteras culturales, y analizar el impacto de los mismos en las dinámicas de construcción de nuevas identidades y alteridades y de los fenómenos culturales que las acompañan.

63 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 63 Cine como producción antropológica. El último carnaval: Un filme colombiano Írida García de Molero Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol Doctorado en Ciencias Humanas. Centro Audiovisual. Facultad de Humanidades y Educación. Universidad del Zulia. [email protected] La antropología se apropia del cine por la similitud que tienen en los procedimientos de observación y preservación de todo tipo de fenómeno circulante en la sociedad y la cultura en general, en busca del encuentro entre lo universal y lo singular, y entre el yo y la alteridad. Por eso en todo filme encontramos una arista antropológica en la actividad situada que condiciona el relato fílmico: el hombre involucrado en hechos, acontecimientos y eventos, que permiten al espectador captar las formas de la realidad y su cuestionamiento dinámico y crítico. En esta oportunidad se muestra con un enfoque semiótico textual y cognitivo, cómo una persona común y corriente interpreta el personaje de Drácula durante veinticinco años en el Carnaval de Barranquilla y su obsesión lo conduce a comportamientos patológicos que lo sentencian a vivir la experiencia carnavalesca por última vez. Esta actividad situada se analiza en el filme colombiano El último carnaval: una historia verdadera (1998) de Ernesto McCausland

64 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 64 El cuerpo del presidente: performance, semiosis y produccion de sentido Rocco Mangieri Universidad de Los Andes [email protected] El tránsito, entre lúdico, festivo y agónico del cuerpo-signo de Hugo Chávez abre la posibilidad de una lectura de la semiosis social y la produccion de sentido a partir de una redefinición del performance político de la multitud y la masa social, el juego estratégico de la identidad, el sincretismo tensivo de roles del sujeto-actante del discurso político y finalmente de la socioantropológia del rito funerario oscilante entre lo puro y lo impuro, el cadáver y el cuerpo vivo. Uno de los objetivos es además generar una reflexión y un debate teórico, a partir de la semiótica y la sociologia, sobre las condiciones mínimas para la construcción de la política, del sujeto politico y del cuerpo simbólico del líder.

65 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 65 Muerte, identidad e imagen: Los rituales funerarios del presidente Chávez Angélica M. González C. Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Universidad del Zulia Apartado 526 Maracaibo-Venezuela [email protected] La muerte del presidente Hugo Chávez el 05 de marzo de 2013, causó gran impacto a escala nacional e internacional, tanto para detractores como para seguidores. Las demostraciones de solidaridad con la familia Chávez y múltiples formas de rendir honores caracterizaron los 10 días que duraron los rituales funerarios, en los cuales hubo la presencia de mandatarios internacionales y de los seguidores que apoyan el proyecto de país que impulsaba Chávez. Entre estos ritos, es causa de análisis en este trabajo, el velorio organizado en la Academia Militar, convertida en Capilla Ardiente, a la cual se acercaban los seguidores con diferentes gestos, frases, consignas y actitudes mientras estaban los 4 segundos que tenía cada persona frente al féretro. Cuál es la carga ritual que deja esta experiencia funeraria colectiva en la cultura venezolana? Cuál podría ser el calificativo que caracterizó a este rito: idolatría o lealtad? El modelo semiótico de A.J. Greimas (1979) y los análisis funerarios de Finol (2009) ofrecen un soporte teórico a estas interrogantes y a esta breve aproximación semiótica para el estudio de este ritual funerario en honor al ex mandatario venezolano.

66 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 66 El indígena bolivariano: Fronteras étnicas borrosas y construcción imaginaria del otro Emanuele Amodio Universidad Central de Venezuela [email protected] La presencia de los pueblos indígenas dentro del ideario chavista se puede registrar desde antes de la constitución de 1999, aunque es con esta que asume realidad y sentido. De allí en adelante, mientras que los indígenas intentaban encontrar un lugar propio dentro del estado revolucionario, se iba conformando un relato coherente con el proyecto revolucionario donde los indígenas pasaban a ser, por un lado, una de los pilares fundacionales de la nación y un modelo para la elaboración del estado socialista. En ambas vertientes, los eventos y procesos que constituyen este relato fluyen entre las reescritura de eventos históricos y la valoración de un indigenismo romántico que poco tiene a que ver con la realidad social y económica de los pueblos indígenas venezolanos. Reconstruir los núcleos central de estas representaciones es nuestro cometido, sobre todo considerando los procesos que están generando entre los mismos pueblos indígenas quienes terminan por apropiarse del discurso oficial para su uso político, sin percatarse de la trampa que implica para la reproducción de su cultura e identidad.

67 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 67 Caimanera de Softball Familiar, en la frontera de la Ritualizacion Nancys López Universidad del Zulia Núcleo Punto Fijo El propósito de este trabajo es analizar la conducta ritualizada desarrollada por una familia de la ciudad de Punto Fijo, que consiste en la práctica deportiva conocida como caimanera de softbol, cuya finalidad es actualizar en sus nuevas generaciones lo valores que la identifican. Para ello se utilizó la observación directa, las entrevistas no estructuradas y la documentación gráfica. Mediante ésta actividad, la familia logra una mejor comunicación entre miembros de diferentes generaciones y construye un tiempo, que surge de la cotidianidad y les permite acortar la brecha generacional para mantener la cohesión del grupo, que es la verdadera finalidad de éste encuentro deportivo semanal.

68 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 68 El cadáver mediático y su potencia visual: una mirada antroposemiótica Johandry A. Hernández Universidad del Zulia [email protected] Este estudio se propone analizar el tratamiento informativo de la exhibición de cadáveres en las noticias de sucesos. A partir de lo que autores como Hernández y Finol (2011) han denominado Tecnología de la violencia, se establece una aproximación desde dos conceptos fundamentales: la ambivalencia emotiva y la nueva economía psíquica, según la representación y el imaginario de la de la muerte en los medios. Se recurre a los aportes de Imbert (2004, 2010), Buaman (2006), Kristeva (2004), Melman (2005). Metodológicamente, se recopilará un seriado de noticias sobre violencia que tengan su énfasis discursivo en la fotografía de cadáveres, para su posterior análisis según los postulados sobre corposfera de Finol y Finol (2008). Se concluye que el tratamiento informativo de la muerte con el empleo de cadáveres hipervisibiliza un cuerpo sobrante, simboliza una rebelión especular en la que los sujetos son objetos de promoción que compiten en el mercado de la imagen. La iconización del cadáver fagocita la ambivalencia de un espectador cada vez más insaciable.

69 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 69 Nuevas tecnologías de la información: paradigma fronterizo entre el /poder/ y el /saber-hacer/ María Inés Mendoza Doctorado en Ciencias Humanas Facultad de Humanidades y Educación Universidad del Zulia [email protected] El objetivo de la presente investigación es indagar sobre las fronteras/brechas existentes en el campo de las nuevas tecnologías; investigación que se fundamentará especialmente en las modalidades veridictorias (Greimas) del ser/parecer aplicadas al campo tecnológico/virtual en donde se juega permanentemente con el /poder-hacer/ de productores/poseedores absolutos de equipos, servicios y saberes tecnológicos; frente al /no poder-hacer/ y el /no saber-hacer/ de naciones, grupos y cibernautas que están impedidos de acceder al espacio virtual/informático por factores culturales, sociales, económicos y educativos. Lo que se intenta demostrar es que Internet junto a los teléfonos celulares y otros objetos tecnológicos propician contrastes, puesto que a la vez integran audiencias, medios, mundos, estructuras, contenidos; pero al mismo tiempo son medios que favorecen la diferencia, la marginación, la exclusión, etc.

70 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 70 La echadura de agua como rito que refuerza nuevas identidades y alteridades en la ciudad de Punto Fijo, Venezuela. María Alejandra Carrillo [email protected] Con elementos simbólicos judeocristianos y orígenes ancestrales que datan de tiempos de Mesopotamia y Egipto, así como de las culturas indígenas americanas, la llamada echadura de agua es un rito que, desde la religiosidad popular del estado Falcón, Venezuela, específicamente en la ciudad de Punto Fijo, se muestra como un paso previo a la concreción del sacramento del bautismo católico. El presente trabajo describe y analiza la secuencia ritual de la echadura de agua, sus elementos y objetos simbólicos, con el fin de plantear, con apoyo en las tesis de Catherine Bell sobre la solidaridad social, la canalización de conflictos y la definición de la realidad, así como en las propuestas de Finol y Amodio sobre el tiempo en la estructura del rito y la ritualidad en la construcción de identidades, que éste es un rito de transición arraigado en la creencia de la protección de la salud física y espiritual de los neonatos, que además reivindica el rol de la mujer (identidad) en un colectivo de creyentes católicos (alteridades).

71 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 71 Fotografía, régimen escópico y manipulación en el diario El País de España Alexander Mosquera Universidad del Zulia. Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol [email protected] / [email protected] Una imagen vale más que mil palabras, reza un viejo proverbio chino, pero en el caso de la manipulación mediática ese decir podría transformarse en una imagen puede expresar más de mil palabras, pues así cada emisor adaptaría la interpretación de tal imagen a sus intereses. Prueba de ello fue la primera plana del diario español El País del 24 de enero de 2013, tras la publicación de una falsa fotografía que se vendió como del entonces convaleciente presidente venezolano Hugo Chávez, que solo fue una manifestación del régimen escópico que las grandes corporaciones mediáticas imponen a una sociedad.

72 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 72 Contribución a la Corposfera: Cultura, límites y fronteras del cuerpo José Enrique Finol Universidad del Zulia Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol [email protected] En otra parte hemos definido a la Corposfera como el conjunto de los lenguajes que se originan, actualizan y realizan gracias al cuerpo, entendido este como un complejo semiótico de numerosas posibilidades que requieren de una visión fenomenológica para su mejor comprensión. La corposfera sería esa parte de la Semiosfera propuesta por Lotman y que abarcaría todos los signos, códigos y procesos de significación en los que, de modos diversos, el cuerpo está presente. En esta propuesta intentaremos establecer algunos de los límites y fronteras en los que, una cultura determinada, el cuerpo se sitúa. Esos parámetros nos ayudarían a explicar y comprender un poco mejor las significaciones que el cuerpo explota, dirige y controla.

73 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 73 Graniceras, curadoras y tlatoanis Ivork Cordido Demartini Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y Educación. [email protected] En este texto pretendo describir la estancia de investigación en Amecameca y Atlautla en el Estado de México, donde fui invitado por la Universidad Autónoma del Estado de México para realizar una parte de la investigación vídeográfica Templos del Agua y el Tiempo sobre algunos ritos agrícolas, reminiscentes de las culturas prehispánicas de México y Venezuela. En ambas ciudades mexicanas trabé contacto con tlatoanis cuyos saberes les permiten ser interlocutores entre los dioses y los hombres para propiciar la mejora de los cultivos; con graniceras y tiemperas que saben manejar el tiempo y predecir las lluvias para la buena cosecha. Cómo entender este mundo y de dónde provienen las facultades de graniceros, tiemperos, curadores y tlatoanis? Con estos interrogantes me tracé como objetivos a alcanzar: la producción de un banco de datos audiovisuales a disposición de la investigadores de las universidades involucradas, escribir materiales sobre la experiencia y la realización de al menos un documental. Como consecuencia adicional se me plantearon las inquietudes narrativas que como documentalista, ocupado en lo fundamental de lo social, me atrapan en cada trabajo y condicionan mis procesos de investigación.

74 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 74 El Arte de la Seducción como Juego Comunicativo: Antroposemiótica de la seducción. Leydi Mariana Infante O. Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Maestría en Antropología. Maracaibo-Venezuela. La primera acepción de la palabra Seducción, según el diccionario de la Real Academia de la Lengua; es engañar con arte y maña. En latín Seductio es la acción de apartar. El escritor Arthur Love dice que es el arte de hacer feliz a una mujer. Lo cierto es que la Seducción es un juego comunicativo en la cotidianidad del ser humano; y no es un juego donde sólo los hombres tienen la primera iniciativa. Esta investigación plantea un acercamiento antroposemiótico a la seducción que pretende, desde un punto de vista científico descifrar la cotidianidad de éste arte y los múltiples signos que lo caracterizan; desde el hombre y la mujer como protagonistas y generadores del mismo. Busca además explorar la significación del cuerpo como elemento constitutivo; su relación con el lenguaje y la gestualidad para determinar el papel que juegan en la cotidianidad seductora. En consecuencia, se propone ver a la seducción como un fundamento para el hombre y para la mujer; el lenguaje del cuerpo, los sentidos y el juego como sus entes generadores de comunicación. Asimismo, ésta ponencia se inserta en la línea de investigación: Procesos simbólicos y estrategias de producción de lo público y lo privado en la vida cotidiana.

75 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 75 Migracion e identidades latinas en el cine canadiense contemporáneo Emperatriz Arreaza-Camero. Universidad del Zulia [email protected] La diáspora latinoamericana en los países de Norte América y Europa principalmente ha contribuido a la producción de filmografías que rebasan la definición de cine nacionales (categoría que se usaba en la década de los sesenta y subsiguientes luego del boom del Nuevo Cine Latinoamericano). Hoy día las películas producidas tanto en Latinoamérica como en los países de acogida de los inmigrantes y exiliados latinoamericanos, no solo son producto de coproducciones multinacionales, sino que reflejan la realidad de los procesos de adaptación, transculturación e integración de estas poblaciones. Particularmente, en Canadá donde la inmigración latina es reciente (sobre todo a partir de los setenta en adelante), estos procesos han contribuido a la conformación de nuevas identidades ya no solo como inmigrantes originarios de Latino América sino como ciudadanos canadienses, con una perspectiva socio-cultural y una visión del mundo más compleja, que involucra no solo las experiencias de vidas como inmigrantes, sino las negociaciones individuales y colectivas, para alcanzar con el ideal canadiense de la multiculturalidad. En esta ponencia, se examinaran cinco películas de diferentes realizadores, que dan cuenta de las identidades latinoamericanas que definen estas nuevas realidades.

76 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 76 Traducción intercultural: El cuerpo kaarrai como fluyente invención tipológica psicofísica de nascencia escénica, vehiculante de la lógica existencial wayuu en las estrategias de simbolización de la investigación teatral karrouya.soledanza wayuu. Nicanor Cifuentes Gómez Programa de Antropología Teatral - Departamento de Teatro y Títeres Dirección de Cultura. Universidad de Zulia. [email protected] La investigación escénica karrouya, en actual proceso de revelación de su fábulaacontecimiento danzateatrante desde su espacio-pioui, itinera tránsitos simbólicos en vidamuerte bajo radiaciones epistémico ontológicas centradas en la fiscalidad-espiritualidad manante del cuerpo kaarrai vertebrador escénico de la cosmovisión-cosmoaudición y cosmovivencia del ser wayuu. Compartiremos en la ponencia un trueque de asombroshallazgos a través de un relato tejido por un canovaccio que registra señales, presagios, mudanzas, desapariciones en fluido ritual que cuerpa el movimiento espiral que borda y desborda nuestra arrancia poética por los espejos de sal de karruoya en la baja Nación Wayuu. Ritmado entre un distante acontecimiento experienciado en las salinas de la comunidad referida y un actual proceso de bordado punzante del tapiz-acontecimiento, haz y envés de la poiesis escénica que nosotre e incida en la descolonización de la relación alijuna wayuu, la crónica ponencia anunciada buscará la intemperie-morada donde afincar una relación otra que transparente y vivifique la traducción intercultural que tanto demanda cotidianamente la presente coyuntura civilizatoria planetaria.

77 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 77 La dinámica cultural sucrense y la semiosis actual del Diablo Luis: Territorialidad y nuevas formas de comunicar. Haidelvia Moya Rodríguez UBV-Sede Monagas [email protected] Desde hace varias décadas los carnavales de Carúpano forman parte de la memoria cultural del Estado sucre. Los personajes más representativos y conocidos son los diablitos, resaltando entre ellos un símbolo que permitió establecer las fronteras culturales dentro de una manifestación (el carnaval), que continúa siendo parte de vestigios foráneos, y que aún así permanece en el tiempo y en el espacio. El famoso diablo Luis como parte de un ritual dentro de todo un entramado simbólico, es una semiosis del ayer y del hoy, pues a pesar de los choques culturales y de los procesos globalizantes se resiste a desaparecer. Esta investigación intenta hacer un acercamiento a las nuevas formas de comunicación e identidades que se generan de esta práctica, teniendo en cuenta la incidencia de una dinámica globalizante así como el re-acomodo de ritmos, colores y danzas en un ritual que va más allá de lo mágico-religioso. En este sentido re-significaciones y modificaciones alteran prácticas culturales, más, tal es el caso del símbolo que aquí se expresa, la integración social y el entrecruzamiento de nuevas formas de comunicar alimentan los sentidos, reimpulsan la manifestación y la ubican en una línea de resistencia cultural.

78 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 78 Marketing callejero: sonidos y pregones ambulantes en la Ciudad de Maracaibo Ángela Carrasquero González Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Dr. José Enrique Finol Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela [email protected] El presente trabajo corresponde a una descripción, análisis e interpretación de los sonidos y las voces que acompañan algunas ofertas de servicios, y de compra y venta ambulantes, que se practican en la ciudad de Maracaibo. El mismo, es abordado desde una perspectiva antroposemiótica, con el objeto de interpretar el simbolismo que subyace en la práctica de comercialización trashumante y las ideas simbólicas que, de ella, se ha formado el colectivo. La muestra de pregones que se aborda corresponde, en primer lugar, a aquellas relacionadas con la venta de helados promocionados con la melodía de Kazachok, así como de otras empresas que publicitan, similar producto, pero con sonidos de campanas y bocinas; en segundo lugar, la relacionada con la oferta de servicio de plastificación de documentos y finalmente, aquella que atañe a la oferta de compra y venta de chatarras. El compendio de autores que esboza este trabajo son: Lévi-Strauss, Clifford Geertz y Jacques Durand.

79 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 79 La puesta en escena del otro amerindio. Imágenes y construcciones discursivas de una exposición Noylibeth Rivero Paredes Universidad Experimental Rafael Maria Baralt [email protected] Investigación ubicada disciplinariamente en Antropología Social y Cultural y Antropolingüística. Teóricamente asume los aportes de Sperber (1988),para indagarla relación entre el objeto y lo representado; Amodio, (1993), en la construcción del indio; García Gavidia (2003),lo indígena en los códigos simbólicos de la identidad nacional; y Bonfil Batalla (1989), en la construcción del otro desde la teoría del control cultural. Metodológicamente para el análisis crítico del discurso Molero (1985, 1998, 2003); y el análisis multimodal propuesto por Crees (2001) para el abordaje de las imágenes. El objetivo es analizar los códigos simbólicos de los grupos amerindios en la exposición Orinoco Parima, Comunidades Indígenas de Venezuela,( ). El corpus seleccionado posee 194 párrafos y 11 fotografías. Se concluye: el tipo de relación que mantienen los curadores de la exposiciones de enajenación, por cuanto se omiten y/o encubren elementos culturales ajenos, negando en tal sentido el cambio cultural, y como consecuencia prevalecen relaciones asimétricas que niegan el contacto interétnico. Los códigos simbólicos reproducidos son los referidos a: el indígena mítico, y el indígena en conjunción con la naturaleza, aunado a una propuesta iconográfica que desfuncionaliza los objetos de la cultura material amoldándola a los esquemas de la estética occidental.

80 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 80 Simposio 3. De ritos y fiestas: etnografía y comparación Coordinadores: Catherine Alès EHESS, Paris [email protected] Alexander Mansutti Rodríguez UNEG [email protected] S03 Horario de simposios Memoria descriptiva En Venezuela los antropólogos realizamos desde hace muchos años un esfuerzo continuo por describir ritos y fiestas y entender sus significados. Es necesario ahora avanzar en un esfuerzo comparativo. En este simposio proponemos que se presenten etnografías en las que se ha trabajado sobre los ritos y las fiestas que son realizados en el país por grupos sociales que tienen experiencias culturales diferenciadas. Los grupos estudiados pueden ser tanto indígenas como mestizos de ascendencia indígena y/o africana o europea. La idea es poder comparar las formas de los rituales y fiestas, sus protocolos, grupos de participantes, símbolos, y significados. De esta manera nos focalizamos en las prácticas concretas de las fiestas y sus instrumentos, que son de crucial importancia a la vez para la gente involucrada y para la reproducción y la evolución de los grupos sociales. Pondremos el énfasis sobre la descripción de los ritos y sus significados en lo social, político, religioso, chamánico y/o socio-cósmico. Con ello pretendemos revitalizar el estudio antropológico del rito y de las fiestas

81 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 81 Estudios comparados sobre fiestas con instrumentos de viento en Venezuela Alexander Mansutti Rodríguez Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana-CIAG, Universidad Nacional Experimental de Guayana-UNEG Una revisión de la bibliografía existente en Venezuela nos indica que en el país se dan un grupo de importantes fiestas populares en las que se usan instrumentos de viento, con frecuencia flautas de carrizo, guaruras y cráneos de venado. Ellas son usadas tanto en entornos criollos como en sociedades indígenas. Con esta ponencia queremos resaltar la necesidad de avanzar en estudios comparados que vayan más allá del cómodo decir es una fiesta de origen indígena o de influencia indígena. A partir de una caracterización de las fiestas con aerógrafos que se hacen entre las sociedades indígenas venezolanas en Venezuela, exploraremos caminos de comparación.

82 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 82 O Ritual da Moça Nova-Ticuna May Anyely Moura da Costa Maestria en Antropologia Social, Universidade Federal do Amazonas-UFAM [email protected] O presente trabalho é fruto de uma pesquisa que estou desenvolvendo com o povo Ticuna na comunidade indígena de Lauro Sodré (Alto Solimões) nas proximidades do município de Benjamin Constant-AM. O significado do ritual da Moça Nova-Ticuna é a passagem de vida da adolescente para uma vida adulta, onde ela irá receber orientação dos pais e parentes, como a moça deve se comportar o que deve aprender para manter sua vida depois de construir sua família. Sua festa tem a duração de três dias, nesse intervalo há a apresentação de grupos de cantores, grupos de batedores de tambores e a apresentação de vários personagens com máscaras. Pois a jovem ao atingir a sua primeira menstruação é submetida à depilação que terá que sofrer na presença de convidados, de seu noivo e dos membros de sua família. O Ritual da Moça Nova é uma demonstração de cultura onde toda comunidade possa participar. Assim, ao propor um estudo sobre este ritual, abre-se caminho para a compreensão das formas pelas quais este povo pensa e classificam esse ritual e seus diversos significados. Com que se relacionam e de como estas relações são estabelecidas e vivenciadas pelo grupo. Mas para apreender essas relações, apresento, sobretudo, os relatos históricos e etnográficos da relação dos Ticuna sobre o ritual da moça nova com o intuito de mostrar que a relação com este ritual está ancorada nos diversos aspectos da vida dos Ticuna como: alimentação, ritual, tipo de habitação, etc.

83 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 83 Rituais ye kuana: espaços, objetos e pessoas Elaine Moreira Instituto de Antropologia -INAN, Universidade Federal de Roraima-UFRR, Brasil [email protected] Resumo Entre muitos dos rituais praticados por eles alguns são realizados na cidade de Boa Vista onde crianças, jovens ou familiares em luto preferem não adiar suas realizações Os rituais circulam junto com eles nos espaços de suas casas e quintais na cidade de Boa Vista. Ficam excluídos destes espaços os rituais coletivos e festas comunitárias, o que predomina no cenário urbano são os rituais de passagem na infância e outros que marcam percursos individuais de doença e morte. Entre os temas a refletir temos, de um lado, a necessidade da circulação de especialistas e objetos (incluindo plantas) nos espaços urbanos e, por outro lado, as transformações no que se refere às restrições alimentares. Estes serão os temas que pretendemos abordar neste trabalho.

84 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 84 Tanükö Nalúa Rosa Silva Monterrey Centro de Investigaciones Antropológicas-CIAG, Universidad Nacional Experimental de Guayana-UNEG Una de las celebraciones más complejas dentro de la sociedad ye kwana es el Tanükö. Resulta difícil señalar si ella es una fiesta o un ritual. En todo caso podríamos considerarla como ambas. Para ella se elaboran trajes especiales de palma, se consumen grandes cantidades de bebida fermentada, se canta, se invita a otras comunidades, se baila de forma ritualizada, se llama a los espíritus de los animales a participar quienes se representan en la fiesta con sonidos de flautas y trompetas, y finalmente después de varios días de fiesta, se queman los trajes en un ritual y se consumen pequeñas cantidades de sus cenizas. En esta ponencia haremos la descripción de la celebración y trataremos de dilucidar su origen e interpretar su significado. Cabe decir, sin embargo, que en la literatura etnográfica solo existen hasta ahora algunas menciones a la misma; y que ya sea concebida como fiesta o como rito (me inclino más por esto último), la misma no ha sido descrita ni estudiada en su totalidad, por lo que este simposio constituye una excelente oportunidad comparativa y analítica.

85 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 85 Reflexiones sobre el ritual y la fiesta ceremonial entre los Yanomami Catherine Alès Centre National de la Recherche Scientifique-CNRS, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales-EHESS, Francia [email protected] Esta ponencia se centrará sobre el análisis de los ritos de la fiesta ceremonial yanomami, en la que prestaremos atención particular al baile inaugural del evento. Se explorará el significado sociocosmológico e ideológico de las diferentes dimensiones de esta forma de encuentro y se tratará de ver cuales de sus elementos pueden permitir la comparación con otros ejemplos de ritos entre grupos amerindios. A través el análisis de los ritos y sus instrumentos (bailes, objetos rituales, pinturas y adornos, juegos, cantos ) mostraremos también que los diferentes rituales practicados en una sociedad, sean individuales o colectivos, y que frecuentemente son estudiados de manera independiente, ganan al ser considerados como siendo elementos de un solo conjunto.

86 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 86 Ritos y equilibrio cósmico entre los E'ñepa-Panare. Prolegómenos para un estudio regional Miquel Figueras Moreu Doctorante, EHESS, Francia [email protected] Los rituales E'ñepa observados responden a diferentes demandas instrumentales: iniciación varonil, ceremonias fúnebres, propiciación cinegética, abundancia en la recolección... Pero lo que precipita los eventos parece ser el temor a la ira de los muertos, que reclaman la celebración y manifiestan su descontento e impaciencia mediante fenómenos climáticos, desajustes estacionales, enfermedades, escasez y otros cataclismos. Las condiciones de felicidad de los rituales y la complacencia de los muertos consisten en repetir las gestas de Mareoka, un héroe cultural muy extendido en la región. Se escenifican mediante bailes y cantos que narran epopeyas, descubrimientos y transformaciones, a veces de modo restrictivo por grupos de edad y género, y despliegan una dialéctica con lugares precisos de la geografía, esculpidos por los eventos míticos. Como en otras latitudes de las bajas tierras, los rituales coinciden con la maduración de algunas frutas, cambios estacionales y movimientos cósmicos, y el todo es recreado en una homología estructural con resonancias en mitos, bailes y espacio ritual al interior de la casa. Finalmente, los bailes y desfiles, uso de instrumentos, atuendos y simbología recuerdan al complejo ritual Juruparí extendido por el noroeste amazónico y parte de la Guayana.

87 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 87 Ritos de Muerte en familia: un breve estudio de conflictos Hippolyte Brice Sogbossi Departamento de Ciências Sociais, Universidade Federal de Sergipe, Brasil La presente propuesta tiene como objetivo salir del marco venezolano y abordar un campo de estudio de rituales, sin olvidar los diferentes conflictos generados después de la muerte de un ser querido entre los Fon de la República de Benín, en el África. Se tratará de hacer un estudio descriptivo de varias etapas que forman parte de todo el proceso que empieza a partir de la muerte hasta el entierro y separación definitiva del fenecido. El tiempo de duración de todo o ciclo ritual depende de la posición social que ocupa el desaparecido. Con inspiración en la categoría de privilegio de la ancestralidad de Louis Thomas- Vincent, procederé al análisis del caso de la muerte de un familiar a partir de una discusión teórico-metodológica que tomará en cuenta dimensiones del fenómeno como son por ejemplo, las acusaciones de hechicería, peleas, comportamientos equivocados, premoniciones a partir de la geomancia y otros elementos que envuelven acusados y víctimas en el drama, ya que la muerte nunca es natural entre las poblaciones involucradas. La carga simbólica de tal fenómeno es tan grande que algunos autores servirán de apoyo, como son Ziégler, Turner, Douglas, Geertz y Schechner.

88 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 88 Sembrando difuntos, cosechando espíritus: rituales de muerte y vida en los Andes de Colombia Andrés Felipe Ospina Enciso Doctorado en Antropología, Universidad de los Andes, Colombia [email protected] Los jardines, las sementeras y las tumbas tienen algo en común, todos son lugares de siembra. En estos se entierran semillas, injertos o difuntos que luego de un proceso más cultural que orgánico se trocan en espíritus que germinan y luego son cosechados por campesinos e indígenas Nasa de la cordillera central de los Andes en Colombia, para quienes la relación entre la tierra, la vida y la muerte es base de su condición histórica. En ocasiones, los hombres consumen y se alimentan de esos espíritus; en veces, son los espíritus quienes logran saciarse con los hombres. En esta mutua consumición, que se da a la manera de una lucha, aparecen y se reafirman elementos rituales y cosmológicos de la tradición prehispánica, del catolicismo y de los movimientos protestantes en boga, hoy todos presentes en este territorio. De las maneras en que se encuentran espiritualidad y muerte en un marco ritual e ideológico este trabajo busca dar cuenta.

89 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 89 Asegurar una vida para los muertos entre los Yukpa. El ritual de la exhumación como una sincronización de los mundos Ernst Halbmayer Philipps-Universität Marburg, Alemania Esta ponencia presenta un análisis del ritual de exhumación yukpa observado entre los Iroka-Yukpa. El ritual es explicado desde un punto de vista sociocosmológico. Se asume que la estructura interna del ritual mortuorio sólo se manifiesta si la presencia de la coexistencia de los mundos de los vivos y los muertos es tomada como punto de partida junto con la concomitante calidad transformativa y perspectivista del ritual. El desentierro entre los Yukpa tiene como objetivo causar cambios específicos en las relaciones y perspectivas de los participantes y produce una sincronización entre estos mundos facilitando así el contacto necesario y la transición entre ellos. Este pasaje no es marcado por una división radical entre los muertos y los vivos ni tampoco por una continuidad ininterrumpida, sino por una transformación gradual que culmina en un desentierro y que es seguido por un entierro secundario.

90 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 90 Antropología de la muerte: ritos donde se llora, canta y ríe con la muerte Nilson Severino Pinto Saravia Bitácora Social México [email protected] Esta investigación es una contribución etnográfica que da cuenta sobre los ritos fúnebres que se encuentran alrededor de la muerte. Su objetivo es dar a conocer y explicar la importancia religiosa de los diferentes rituales que se presentan en torno a la muerte de una persona en el municipio de La Paz, Cesar Colombia, población fronteriza con el Estado Zulia de Venezuela. Inicialmente se describe el significado de la muerte y los símbolos culturales que la anuncian. Luego se describe el conjunto de prácticas religiosas y la importancia de los rituales fúnebres como el ritual de exequias que se realiza de acuerdo a la clasificación o categorización según el proceso de desarrollo del individuo. El ritual de velorio presenta dinámicas que lo constituyen como uno de los más importantes. El ritual del primer aniversario y segundo entierro donde se tiene un nuevo contacto físico con los restos del difunto. Asimismo se hace una descripción etnográfica sobre la celebración del día de los difuntos, en donde se observan las costumbres y creencias de un pueblo que rinde culto a sus muertos. La última parte de esta investigación antropológica está reservada al sincretismo cultural expresado a través de las prácticas fúnebres.

91 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 91 Tomar y llorar: el uso emocional y etico del Dia de los Muertos entre los Warao Olivier Allard Université de Picardie, Francia [email protected] En este papel estudiaré la forma de celebrar el Día de los Muertos en el Delta Amacuro, donde los Warao visitan a los cementerios y toman alcohol hasta estar completamente ebrios. Tal evento aparece como un rito definido por ciertos estados emocionales (mas bien que por actos convencionales). Para entenderlo, lo pondré en relación con otros contextos definidos por una experiencia de aflicción y tristeza: las lamentaciones funerarias cumplidas por las mujeres delante del cuerpo de un recién difunto, y las referencias comunes, durante interacciones ordinarias, al hecho de llorar para otra persona. Sugiero que la experiencia de aflicción tiene un valor moral entre los Warao, y por eso puede ser buscada en contextos rituales.

92 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 92 El Outsü y los rituales de curación Wayú. Una interpretación simbólico-cognitiva» Rafael Balza-García Universidad Pedagógica Experimental Libertador-UPEL/IPRGR Centro de Estudios Filosóficos Adolfo García Díaz -L.U.Z. [email protected] Los rituales son un mecanismo cultural por el que se restablecen códigos, significados y saberes; son espacios sagrados fundamentales en toda organización cultural. A través de ellos los diferentes grupos humanos organizan, integran y resuelven una gran cantidad de significados y situaciones dispersas, expresando contenidos necesarios para la perpetuación de la vida social humana. En el caso Wayú, sus rituales de curación a través de figuras como el Outsü, buscan restaurar y dar sentido a situaciones enigmáticas causadas por el desorden que puede producir un mal. Los rituales de curación dirigidos a enfrentar un tipo de mal Wanülüü, son un mecanismo cognitivo-epistémico y simbólico por el que el Wayú reconoce y encuentra la salida a situaciones patológicas que no poseen un significado explícito. En tal sentido, abordaremos este contexto desde la idea sperberiana de dispositivo cognitivo, y desde el contexto etnográfico de la comunidad Wayú de Nazareth en la alta Guajira colombiana.

93 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 93 El Lúmbalú: un rito de paso sobre la territorialización de la muerte Ritzy Katherine Medina Cuentas Maestria en Antropologia, Universidad de Caldas, Colombia Los Palenques o Quilombos, los primeros ubicados en la costa norte colombiana, y los segundos en la costa brasilera, se constituyen como los lugares donde negros liberados de la corona española durante los siglos XVI y XVII, crearon sus territorios y resistieron al dominio de los europeos través de la protección de sus manifestaciones culturales originariamente africanas. Hoy día, y luego de varios procesos realizados en el Palenque de San Basilio (Cartagena, Colombia), se observa que cuando se celebra el Lúmbalú, (angustia, fallecimiento, entierro, velorio, nueve noches, mes de muerto, año de muerto y levantamiento del luto), el territorio (ancestral) se ve re legitimado cotidianamente por los cambios en sus clasificaciones territoriales: casa, vecindad, kuagro/cuadrilla y junta. Así, en esta ponencia se propone un análisis de tipo etnográfico y etnológico sobre la territorialización de la muerte en dos grupos étnicos, observando cómo un rito de paso da cuenta de la configuración territorial en la vida social de éstas colectividades.

94 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 94 El calendario ritual del culto a María Lionza: Aproximación al estudio de los nexos entre historia y memoria colectiva Anabel Fernández Quintana EHESS, Francia Doctorado en Antropología [email protected] La presente ponencia propone una exploración preliminar de las ricas narrativas históricas que circulan en el culto a María Lionza. Una revisión detenida del calendario ritual del culto, así como de las representaciones asociadas a algunos de los espíritus que conforman su dilatado panteón, nos permitirá analizar los modos en que se construye la memoria colectiva a partir de fuentes heterodoxas en ocasiones sumamente curiosas. Siguiendo la brecha trazada por los estudios pioneros de Yolanda Salas (1987, 1998, 2001), mostraremos cómo la reconstrucción del pasado dentro del culto no sólo recrea los grandes dramas de la historia tanto lejana como reciente del país sino que constituye también un auténtico nicho de resistencia cultural donde germinan aspiraciones de transformación social.

95 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 95 La reina llegó a las Turas. Incorporación del componente ritual en torno a María Lionza en el contexto del ritual las Turas, Cerro de Moroturo, estado Lara Cesar David Escalona Díaz Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela-U.C.V [email protected] El ritual de las turas constituye un espacio complejo que responde a una tradición religiosa heredada de grupos indígenas del norte del estado Lara y sur del estado Falcón. En la comunidad Cerro Moroturo del estado Lara, en la que los indígenas Ayamán han mantenido este rito agrario. Como prueba de ello, las turas posee una serie de pautas específicas que se han mantenido en el trascurso de su historicidad, como la ejecución del baile, elaboración de chicha de maíz y la entonación de distintos sones. Así como consecución de distintos roles adjudicados a sus agentes: mayordomos, capataces, cazadores. Las turas es también escenario de una compleja interacción de necesidades identitarias y de reivindicaciones sociopolíticas del orden étnico. Sin embargo, en las últimas décadas la incorporación de la imaginería y ritualidad pertenecientes al fenómeno religioso en torno a María Lionza, han ganando terreno simbólico, en cuanto a la visibilidad de figuras religiosas de distintas cortes, reconfigurando la noción de altar y palacio. Así como la práctica del trance y posesión con fines adivinatorios y medicinales. Durante esta ponencia nos encargaremos de exponer una descripción etnográfica referente a las distintas formas en las que estas lógicas rituales se manifiestan e interactúan, sus límites e interacciones.

96 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 96 Los sones de Tura: Música, memoria e identidad en el ritual de las Turas de San Pedro de Mapararí, Estado Falcón Natali Herrera Pacheco ULA [email protected] Horacio Contreras Espinoza ULA - University of Michigan [email protected] El Baile de las Turas es un ritual de plegaria de origen indígena, atribuido a los pueblos Ayamán, Jirajara y Gayón, que se realiza en el norte del Estado Lara y sur del Estado Falcón en Venezuela. En este ritual la música y los instrumentos de viento que se ejecutan ocupan un lugar predominante y son la muestra más evidentes su origen indígena. Al mismo tiempo estos elementos son factores importantes en la transmisión de la memoria y el sustento de la identidad para el pueblo turero. En este artículo exploraremos las implicaciones del binomio memoria-identidad en la población de San Pedro de Mapararí, en el Estado Falcón, que actúa y se manifiesta a través de los sones de Tura propios de este ritual. Con este trabajo esperamos mostrar cuál es la función de la música en el ritual de las Turas y para la comunidad que nos ocupa así como exponer de qué manera la música incide en la determinación de la identidad turera de San Pedro de Mapararí.

97 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 97 En la fiesta ayamán de las turas. Representación colectiva de los tureros Jorge Enrique Gómez Maestría en Antropología, Universidad del Zulia La fiesta de las Turas es una representación colectiva de ascendencia indígena, esencialmente ritual, ejecutada por los descendientes de los Ayamán principalmente en el nor-occidente Venezolano. El presente trabajo es el resultado de una investigación realizada en el Cerro de Moroturo, estado Lara ( ), en el cual se aborda el estudio y la interpretación de los símbolos presentes en la Fiesta Ritual de las Turas y como dicha representación colectiva ha cohesionado y conformado la identidad colectiva de los Tureros. El modelo y la perspectiva teórica que hemos asumido; establece la relación entre el medio y el sentido que se representa a través de la fiesta, la cual se encuentra estructurada en ritos, medio por el cual aparecen los símbolos. Para la recolección de la materialidad significante se utilizó el método etnográfico, por medio del cual se logró la triangulación investigativa y se interpretó el contexto significativo en gran parte elaborados por el investigador. Se finaliza afirmando que: la Memoria Cultural Semántica de los Tureros representa una constelación simbólica por la cual se manifiestan las marcas culturales de este grupo humano.

98 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 98 Comunicación, rito, diversidad y espacios sanjuaneros Haidelvia Moya Rodríguez UBV-Sede Monagas [email protected] Hablar de rituales remite a pensar en múltiples formas de organizar eventos, celebraciones y festividades alusivas a elementos específicos. En el caso de las fiestas a santos patronos, surgen concepciones que señalan el rito a San Juan como símbolo de devoción y tradición en el contexto venezolano. En la población de San Juan de las Galdonas, en el Estado Sucre, el ritual rememora prácticas culturales precedentes y alimenta con el paso del tiempo el imaginario colectivo del lugar. De allí, que celebrar a San Juan cada año sea motivo de júbilo para los actores sociales que hacen vida en el lugar, generándose así diversas formas de comunicar. Se evidenció que las prácticas comunicativas que se generan del rito a San Juan en San Juan de las Galdonas, se refieren sobretodo a aspectos de orden mágicoreligiosos y ubican el rito como una práctica que le confiere importancia a las relaciones sociales que buscan re-significar y re-dimensionar sus vínculos mediante la consolidación de la identidad como forma de expresión cultural, y como un modo de transformar los espacios donde la memoria colectiva organiza las estructuras de interacción, generándose así nuevas formas de comunicar.

99 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 99 Fiestas religiosas: San Juan que to lo tiene, San Juan que to lo da, una visión antropológica Rubia Vásquez Castillo Escuela de Antropología, UCV Las fiestas religiosas ocupan un lugar de importancia dentro de la sociedad venezolana y exploraremos en esta ponencia una de ellas: las fiestas de San Juan Bautista, popular en las poblaciones afrodecendientes de la costa central de Venezuela, fiestas en las que se observan características comunes pero a su vez con diferentes maneras y formas expresión. El caso particular a estudiar es la celebración de San Juan Bautista realizada en la población de Chuao, ubicada en el Estado Aragua. El objetivo de esta investigación es detallar las formas de los rituales y lo que conlleva como protocolos, instrumentos, aconteceres y devenires de la festividad, al mismo tiempo el contexto cultural, social y económico que esta implica. Tomaremos en cuenta las vivencias, datos empíricos y escritos para comprender la carga simbólica que representa esta festividad en la población de Chuao y para los visitantes que la atestiguan.

100 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 100 Fiestas del Chimbángueles de la Amistad. Alianzas y hermandad en la costa sur del Lago de Maracaibo Marcos Pérez Casique Maestrante de Antropología Social y Cultural, LUZ [email protected] Las fiestas del culto a San Benito son consideradas en Venezuela las segundas más importantes por la gran afluencia de fieles y su difusión por casi todo el país. Desde el occidente venezolano, la costa sur del Lago de Maracaibo ostenta ser la región originaria de dicho culto. Las celebraciones al Santo Negro, se centran principalmente en el mes de diciembre y principios de enero. Sin embargo, las fiestas del Chimbángueles de la Amistad, en San Juan, Municipio Sucre (finales de Julio), reúnen a Vasallos, Gobiernos del Chimbángueles y devotos de poblaciones del Zulia, Trujillo y Mérida desde hace 12 años, por iniciativa de FUNDAVASALLO, con el principal objetivo de construir, consolidar y regenerar alianzas político-religiosas, a través de diversos ritos, entre los pueblos del sur del lago, quienes perciben su origen en la diáspora africana y en el mestizaje resultante de los procesos coloniales. Nos proponemos realizar una descripción de las fiestas y ritos de los Chimbángueles de la Amistad como mecanismos constructores de alianzas y hermandad entre los pueblos devotos a San Benito, donde los Gobiernos del Chimbángueles, Vasallos y devotos se unen al son de los tambores, en la manifestación empírica y simbólica del culto sincrético pagano/sagrado.

101 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 101 El ritual de San Pascual Bailón: Configuración de las relaciones sociales en el diario vivir de los campesinos de Monguí Olger Hernández Valbuena Maestria en Antropologia, Universidad Nacional de Colombia Este trabajo da cuenta de las relaciones que se entreveran en el ritual de San Pascual Bailón en Monguí Boyacá. La pregunta qué quiere indagar es: Qué relaciones sociales se producen dentro del ritual de San Pascual Baylón en Monguí Boyacá y qué papel juegan en la configuración de dimensiones territoriales, económicas, políticas, y simbólicas, en la región? El ritual no responde a elementos de orden distractivo, ni lúdico; para la población tiene un profundo sentido congregacional permeado por situaciones religiosas y sociales. Analizar dicho fenómeno nos permite conocer cómo son las relaciones de los campesinos y cómo logran expresarse y unirse a través de estructuras rituales que las hacen y las determinan. Desde las prácticas sociales se evidencia una fuerte estructura de poder que se entreteje en su dinámica y ejecución; además se vislumbra una fuerte estructura simbólica que une a los miembros de la comunidad en la práctica ritual, llevándolos a un sentir social, religioso y territorial que configura su identidad. Esta etnografía pretende analizar las relaciones que se entretejen en el baile y las que giran a su alrededor. El punto central es la sociabilidad que transita en su interior y que sostiene los espacios de interacción y de construcción de todas las dimensiones, generando vínculos de diversas índoles.

102 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 102 El cumpleaños: etnografía hermenéutica comparativa de una fiesta familiar tradicional en Ciudad Guayana Luis Alberto d Aubeterre Alvarado Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana-CIAG, Universidad Nacional Experimental de Guayana-UNEG [email protected] Proponemos analizar comparativamente, la fiesta familiar del cumpleaños, su tradición y cambios en Puerto Ordaz / San Félix, durante 2 últimas décadas, respecto a creencias sobre prácticas y rituales ( regalo de cumpleaños, tumbar piñata, cantar cumpleaños, apagar velitas, picar torta, etc.). Presentaremos algunos supuestos: 1) Fiesta: tiempolugar extraordinario; rompe cotidianidad, supone algún ritual de celebración de cierto hecho vital culturalmente importante. 2) Imaginario: dimensión fundacional de la realidad social; supone capacidad creativa de formas/sentidos (representaciones), instituyendo relaciones de orden no-natural. 3) Sentido Común: proceso-producto de hermenéutica social; comunidad de sentidos semánticos compartidos como verdades obvias. 4) Cotidianidad: sistema de rutinas del mundo de vida de la gente: encadenamiento diario de conductas-eventos, según temporalidad circular cercana al mito. Pretendería garantizar permanencia de seres/cosas del mundo. Y presentaremos algunos resultados: la continuidad en la celebración de esta fiesta familiar (especialmente con niños); la consciencia difusa respecto significado del cumpleaños (celebración de la vida/ protección contra la muerte); y el desencantamiento/ banalización funcional de la fiesta, delegándose en operadores comerciales preparación y animación del cumpleaños; y la restricción de celebración en adultos.

103 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 103 Fiestas de Estado y Regímenes Políticos en Venezuela o la Fiesta de Estado como instrumento político Alexander Mansutti Rodríguez Erik Lares Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana-CIAG, Universidad Nacional Experimental de Guayana-UNEG La fiesta es una pausa que saca a la sociedad de sus rutinas para reafirmar eventos que reafirman su naturaleza o que conmemoran hechos fundacionales, remarcables. Las Fiestas de Estado son aquellas organizadas desde esta estructura de poder para consolidar mitos de origen o eventos históricos que dan sentido a una epopeya fundadora. Son constructoras de identidad grupal y de consenso. Hay fiestas que conmemoran el origen nacional y fiestas de origen del hegemón en el poder. Revisaremos todas las fiestas reportadas en la prensa del estado Bolivar en el siglo que va de 1907 al 2010 para establecer cuales Fiestas de Estado han sido permanentes durante esos 100 años y cuales han durado solo lo que han durado los regímenes que las han promovido.

104 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 104 S04 Horario de simposios Simposio 4. El futuro de Venezuela como estado pluriétnico y pluricultural Coordinadores: Dr. Esteban Emilio Mosonyi UCV, Universidad Indígena de Venezuela Dr. Omar González Ñáñez UCV-ULA Memoria Descriptiva La aprobación, en 1999, de la nueva Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, destaca en su Preámbulo el mandato de refundar la República para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural Desde entonces, junto al Capítulo VIII de la Constitución, que recoge ampliamente los derechos de los pueblos indígenas, se ha aprobado un importante conjunto de leyes, y al mismo tiempo, se han creado espacios institucionales para que los organismos encargados de ejecutar las políticas públicas desarrollen el intrínseco proceso de transformación necesaria para alcanzar la constitución de un Estado pluriétnico y pluricultural que, como tal, debe aplicar y concretar en la práctica los derechos de estos pueblos. Sin embargo, en poco tiempo, comenzaron a hacerse evidentes las contradicciones y barreras interpuestas por el Estado, por ende, de sus organismos y funcionarios, en los que minoritariamente hay representación indígena. Evidentemente esto ha llevado a la acumulación en el presente de innumerables reclamos, denuncias y conflictos por causas diversa índole territorios y hábitats, megaproyectos de explotación insustentable de los recursos naturales, educación, salud, cambios aculturativos acelerados, por consiguiente, a la situación de deterioro general del bienestar de los pueblos indígenas. Por su parte, la mayor parte de la oficialidad indígena, o sus representantes en los organismos

105 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 105 del Estado, se muestran supeditados a los lineamientos del gobierno y asimilados a la burocracia criolla, contribuyendo así a la formación de una indiocracia. En este sentido, el simposio se propone examinar y debatir críticamente, es decir, ofreciendo alternativas, el papel del Estado y de los pueblos indígenas, en el fin común de honrar el mandato de la Constitución y las Leyes, que por tanto se respeten, apliquen o hagan realidad sus derechos.

106 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 106 Los Proyectos Educativos para los Pueblos Indígenas de Venezuela: la ineficacia estatal y de los entes indigenistas oficiales para su funcionamiento. Omar González Ñáñez Universidad de Los Andes; Universidad Central de Venezuela; Universidad Indígena de Venezuela. [email protected] La educación propia indígena, es el sistema ideal para encausar el proceso de revitalización de las identidades de esos pueblos, mantenidas hasta ahora gracias a sus procesos de resistencia. Es mediante una educación de pertinencia que valore e incluya todos los saberes etnoculturales originarios y tradicionales diversos en el pensum de una educación propia por cada pueblo indígena, que se puede lograr el desarraigo y la desidentidad de estas sociedades. La filosofía etnocida y homogenizadora de la educación indígena que nos precedió, es decir, la educación asimilacionista pro-occidental y castradora de la diversidad etnocultural de los pueblos indígenas fue una práctica común que heredamos de una etnología/antropología colonialista y se mantuvo hasta que en 1993 surgen las propuestas de la Educación Intercultural Bilingüe. Los Proyectos Educativos para los Pueblos Indígenas (PEPI) surgieron directamente de los colectivos indígenas en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela aprobada en Los avances alcanzados por los colectivos indígenas en la elaboración/discusión de sus PEPI se paralizaron en 2011, cuando la Dirección EducaciónIntercultural (DGEI), adscrito al Viceministerio para la Articulación de la Educación Bolivariana, durante la gestión del Profesor Enrique Ara Guédez, y hasta hoy, apartándose del espíritu inicial de que fuesen los propios colectivos indígenas los que diseñaran sus Proyectos Educativos, basados en su pedagogía aborigen y en sus tradiciones ancestrales, giró instrucciones emanadas del Viceministerio para que los colectivos indígenas diseñaran las que llamaron

107 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 107 ORIENTACIONES METODOLOGICAS PARA LOS PROYECTOS EDUCATIVOS con lineamientos impuestos desde el nivel central, paralizando las mesas técnicas donde además de los docentes y sabios indígenas, venían participando técnicos de algunas zonas educativas y del nivel central así como expertos de Unicef. Lo contradictorio es que en la estructura organizativa de la DGEI aparece como una de sus Objetivos Específicos: Desarrollar los proyectos educativos propios por parte de cada pueblo indígena En cuanto a la Educación Inicial Propia, con pertinencia,se viene implementando el modelo de los llamados Nichos Lingüísticos que se habían previsto comenzar en 1993 en el Estado Amazonas a raíz de la aprobación de la Resolución Ministerial 954 de agosto de 1993 (antiguo Ministerio de Educación) pero nunca se instalaron, hasta que en abril de 2009, la Asociación Civil IWINE, presidida por el antropólogo Omar González Ñáñez, logró el apoyo de Fundayacucho (institución adscrita al Ministerio de Educación Superior), y se inició el programa de nichos lingüísticos entre comunidades Warekena, Baniva y Baré ubicadas en barrios urbanos de Puerto Ayacucho. Nuestra experiencia por el incumplimiento de las políticas educativas hacia los Pueblos Indígenas por parte del Estado (Ministerio del Poder Popular para la Educación y del Ministerio del PP para los Pueblos Indígenas) así como de algunos dirigentes indígenas que se han convertido en simples burócratas asimilados a las políticas educativas criollas etnocidas, no nos conducen a pensar que ya somos victoriosos por estos aparentes nuevos aires de compromiso hacia la educación de esos pueblos pues en su gran mayoría, la educación indígena sigue siendo asimilacionista y enajenada, es decir no propia; pero igual, creemos que nuestro deber y papel de aliados deberá ser el de seguir llevando este mensaje a todos los escenarios de políticas públicas.

108 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 108 La organización comunal indígena en peligro de desintegración Esteban Emilio Mosonyi RECTOR Universidad Indígena de Venezuela El actual Estado Venezolano pese a la Constitución de no ha sido capaz en forma significativa de aplicar la tan anunciada interculturalidad, que se desprende obviamente de su carácter sociodiverso y pluricultural. Más allá de la buena voluntad de algunos funcionarios, todo parece diseñado a remplazar de manera fulminante la organización comunal y supracomunal tradicionales, que hasta hace poco prevalecían en nuestros pueblos originarios, por los Consejos Comunales de factura netamente occidental. Es lamentable decirlo, pero ello ha producido una ola de etnocidios como nunca antes en nuestra Historia. Ahora los indígenas están incluidos pero palabras más, palabras menos- en calidad de ciudadanos venezolanos criollos, como si careciesen de culturas propias o de derechos específicos. Más adelante todo esto se agravará aun más con la creación de las Comunas, que funcionarán con todo el presidencialismo y tecnoburocracia de un paleomarxismo decimonónico. Tal cuadro es todavía reversible, pero hay que actuar con rapidez y decisión. No es tarea fácil, porque muchos dirigentes indígenas han sido cooptados, separados de sus propias culturas, a fuerza de prebendas y cargos públicos; Ello es especialmente cierto de una parte importante de los/las profesionales indígenas jóvenes con un alto grado de aculturación. Actualmente algunos Consejos Comunales hay, por cierto muchas excepciones- manejan bastante dinero, por lo cual en cada zona indígena esta forma de organización tiende a multiplicarse, compitiendo entre ellos duramente en aras de lograr mayor poder y control local. Con este proceso de visible desintegración étnica no pierden solamente las comunidades indígenas, sino la sociedad venezolana en su conjunto. Se va desmoronando la gran experiencia milenaria amerindia en materia de conducción de los asuntos comunales, el asambleísmo originario tan espectacular y eficiente para el logro pacífico de consensos armónicos, junto con el lenguaje respetuoso y de alto vuelo estético que siempre lo ha caracterizado.

109 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 109 La mesa renca: insostenibilidad de los integracionismos neopopulistas, excluyentes de las raíces socio-culturales y las emergencias ecológico-ambientales. Crítica decolonial. Erick Gutiérrez Estrada Colectivo INDIA [email protected] Los nuevos gobiernos denominados neopopulistas promueven modelos integracionistas y de desarrollo alternativo, que aun apartándose de la ortodoxia económica neoliberal, mantienen las premisas ideológicas del crecimiento económico bajo modelos de neo extractivismo progresista. Analizando su sustentabilidad, a partir del modelo primarioexportador venezolano, su probado éxito demuestra su profunda sustentabilidad económica y social; sin embargo, posee profundas limitaciones en su sustentabilidad cultural y ecológico-ambiental, en razón de que el modelo propuesto hereda la cosmovisión hegemónica de la Modernidad/ Colonialidad. Se proponen alternativas al Desarrollo multilineales y multidimensionales fundamentadas en las dimensiones culturales y ecológico-sociales, centradas en la sustentabilidad de las redes de la vida, en función de una economía del cuidado.

110 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 110 Del Idolatra al Subdesarrollado Aurelio TostaVetancourt Universidad Bolivariana de Venezuela-Caracas. (Tlf ) En este trabajo se analizarán documentos de aspectos históricos relacionados con la Colonización Europea de nuestras tierras, las teorías del desarrollo, las políticas públicas y la continuidad histórica en la implementación de la ideología dominante depredadora, por más de cinco centurias, aplicadas a nuestros países. Su análisis y reflexión son importantes como referencias en la elaboración teórica que sirva de apoyo a la refundación de la República para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica como lo señala la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. El análisis histórico y su reflexión crítica nos clarifican lo que aconteció en el pasado, lo que nos falsearon de él, su porque, los intereses que subyacen en sus planteamientos y la vigencia ideológica hegemónica, en nuestro trabajo diario. Además plantea la necesidad de incrementar la participación protagónica de nuestros pueblos originarios, y desentrañar los valiosos conocimientos que estos poseen, como aportes fundamentales en la construcción del socialismo del siglo XXI.

111 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 111 Un problema, tres miradas. La demarcación de territorios indígenas en Venezuela vista por diferentes actores sociales. Nalúa Rosa Silva Monterrey Centro de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Experimental de Guayana (CIAG-UNEG). A partir de una reflexión sobre la importancia de la diversidad cultural y los elementos que la hacen posible, pasaremos a analizar el reconocimiento territorial como una de las condiciones necesarias para la conservación de esa diversidad. Pasaremos luego a revisar algunos de los obstáculos que se han presentado para tal reconocimiento centrándonos en la divergencia de miradas que en torno a este derecho se tienen en el país. Revisaremos las visiones que tres diferentes actores sociales tienen acerca de los reconocimientos territoriales indígenas en la región Guayana: la militar, la de los funcionarios públicos, y la de los líderes indígenas. Estableceremos su incidencia en el proceso de demarcación, su compromiso con la demarcación, y sus intereses y la influencia que ellos tienen en el retardo del reconocimiento. Finalizaremos reflexionando si en el marco de esa diversidad de visiones es posible lograr el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y la pervivencia de la diversidad cultural en Venezuela.

112 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 112 Derechos Humanos en pueblos Indígenas: experiencia defensorial en comunidad Warao. Tucupita, edo. Delta Amacuro. Carlos Alberto Molina Graterol Defensoría del Pueblo Se trata de una experiencia de trabajo colectivo, entre un grupo de funcionarios de la defensoría del pueblo, y una comunidad indígena Warao del estado Delta Amacuro, quienes por más de 20 años venían habitando en un vertedero de basura sin hallar salida a su excluyente situación. La experiencia se llevó a cabo mediante una metodología de gestión defensorial denominada Haciendo Comunidad para los Derechos Humanos, la cual se fundamenta en una concepción constructivista y democratizadora de la gestión pública. Su premisa esencial sostiene que el reconocimiento de derechos lejos de reducirse a la esfera de la formalidad jurídica y administrativa, depende de la articulación de fuerzas desde los sectores más desfavorecidos, para hacer posible la transformación de las condiciones materiales y simbólicas que dan lugar a toda forma de injusticia. El proceso de trabajo incluyó tres momentos fundamentales: la conformación de un Consejo para la Defensa Colectiva de Derechos Humanos, la elaboración del proyecto de vida, y finalmente la articulación de voluntades sociales para la conquista y reivindicación de sus derechos. Un año después (2008/2009) de iniciado el programa, se habían conquistado una serie de derechos como resultado del proceso de movilización colectiva, que por la vía burocrática no habían encontrado respuesta.

113 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 113 Los pueblos indígenas de Venezuela y sus imprescindibles luchas. El pueblo puméyaruro de los llanos de Apure. Daisy J. Barreto R. Escuela de Antropología. Universidad Central de Venezuela. [email protected] Desde la conquista hasta el presente la lucha de los pueblos indígenas de Venezuela por sobrevivir a la dominación y el exterminio de sus poblaciones y culturas, al igual que la de muchos otros pueblos en el mundo, no ha cesado. En esta presentación nos proponemos examinar algunos de los elementos fundamentales que, en nuestra opinión, explican la persistencia de estas luchas y el conflicto actual, por tanto, de las contradicciones del gobierno bolivariano. Y si bien no disponemos de una visión integral de los casi cuarenta pueblos indígenas del país, muy a pesar del conocimiento que sobre ellos existe, nos proponemos examinar dichos elementos a partir del estudio de la situación del pueblo indígena pumé-yaruro de los llanos de Apure.

114 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 114 La Educación intercultural multidireccional: una experiencia etnográfica en la educación primaria del Estado Mérida. Yanitza Lolaneyra Albarrán Tesista del Doctorado de Antropología. Universidad de Los Andes Mérida Venezuela La sociedad multiétnica y pluricultural es un hecho legal y una realidad concreta envenezuela, pero somos conscientes los habitantes de esta sociedad de tal fenómeno. Lo evidente es que no, eso se observa en las contradicciones y barreras interpuestas por el funcionariado que sirve al estado. La población llamada criolla en su mayoría desconoce de hecho y de derecho a las otras culturas, que además la conforman, niegan lo dialectico de esta realidad, su proceder es en algunos casos violatorio del marco legal vigente, y eso posiblemente sucede porque no hemos avanzado del formalismo oficial, al proceso de sensibilización e internalización desde el ser afectivo y no solamente cognitivo. Como aproximación de un hacer antropología comprometida muestro por ahora la Experiencia Etnográfica del Proyecto El Aula Intercultural en el Estado Mérida, sus contradicciones, evidencias, complejidades, avances y desafíos. Entendiendo que el desafío es trascender el discurso antropológico, para lo cual es fundamental un ser y un hacer investigativo honesto y leal con la realidad estudiada, que en la presente es La Educación Intercultural, concebida como Multidireccional, la cual ensaya ser un aporte para la Educación Bolivariana, como eslabón imprescindible para avanzar en la co-creación de la patria trazada.

115 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 115 Indicadores transversales de diseño, construcción y participación comunitaria en las políticas habitacionales indígenas en Venezuela: reflexiones desde los asentamientos de viviendas concebidos por el Estado para los wayuu, japreria, yukpa y barí. Morillo, Alonso; Paz, Carmen; Sáez, Elizabeth; Valbuena, Carlos; Rodríguez, Mileidy; Arrias, Diego; Moreno, Diego; García, Nilka; Hernández, Anielska; Suárez, Ramona; Acosta, Moisés; Meleán, Héctor; Urdaneta, María de los Angeles. La presente ponencia se enmarca en el proyecto de investigación Estudio de desarrollos habitacionales concebidos por el Estado en comunidades indígenas, para la generación de indicadores transversales de diseño, construcción y participación comunitaria en las políticas habitacionales en Venezuela. El principal objetivo de esta investigación es la identificación de criterios que permitan identificar las políticas del Estado venezolano en relación con las políticas públicas en materia de vivienda y hábitat en los pueblos indígenas wayuu, yukpa, barí y japreria así como la descripción de indicadores transversales que permitan identificar puntos de convergencia y divergencia en cuanto a las políticas habitacionales. La complejidad de fenómenos de exclusión y vulnerabilidad en el tiempo, la casi ausencia e incoherencia de las políticas habitacionales para los pueblos indígenas venezolanos en un contexto dominado por la sociedad criolla hace necesaria la utilización de múltiples indicadores. La investigación consistió en la realización de un trabajo de levantamiento arquitectónico y sociocultural de cuatro (4) desarrollos habitacionales concebidos por el Estado para los pueblos mencionados en el estado Zulia, Venezuela. Converge un equipo de arquitectos y antropólogos quienes a partir de una metodología cualitativa, integran el registro de información técnica de la vivienda, con la información sociocultural de las familias; aplicando como instrumentos una ficha de observación y entrevistas estructuradas, a una muestra entre 10% y 20% del total de viviendas/familias. Las técnicas de investigación fueron la observación y entrevistas estructuradas.

116 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 116 Se obtuvo un compendio de indicadores transversales relativos al diseño, construcción y participación comunitaria válidos para la formulación y desarrollo de las políticas públicas habitacionales en el contexto de los hábitat indígena wayuu, yukpa, barí y japreria así mismo, un conjunto de recomendaciones generadas a partir del debate y la reflexión sobre el caso de estudio que, en el marco del cumplimiento de la legislación indígena vigente, contribuya al mejoramiento de la calidad de vida y el reforzamiento de los principios culturales de los indígenas venezolanos.

117 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 117 Reconocimiento a la diversidad cultural en Venezuela y su desarrollo como derecho fundamental para los pueblos indígenas. Carla Z. Pérez A. Universidad Nacional Experimental de Guayana [email protected] Esta investigación documental, radica su importancia en el análisis de la diversidad cultural en Venezuela y su desarrollo como derecho fundamental para los pueblos indígenas. Para el Estado venezolano constituye un avance significativo que en la Constitución de 1999, se reconociera como una sociedad multiétnica y pluricultural, dada la importancia y las características de los pueblos indígenas es necesario crear garantías que permitan su desarrollo como pueblos con especificidad cultural, pues cada comunidad indígena posee una identidad, lengua, costumbres, historia y valores propios, esto se traduce en el derecho humano a la cultura. La multiculturalidad implica el reconocimiento de varias culturas en un mismo territorio, por lo tanto el derecho a la cultura debe ser concebido como derecho que permite ejercer libertades individuales que determina un derecho de la colectividad a constituirse por si misma. Sin embargo, en el caso de los pueblos indígenas venezolanos la imposición de figuras externas a la propia organización indígena como los consejos comunales, entre otros, vulneran el derecho a la cultura propia, situación que los pone en desventaja, por ello es necesario que los pueblos indígenas gocen del derecho a la libre determinación que les permita desarrollar su condición política, económica, social y cultural.

118 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 118 Gobiernos del Chimbángueles. Conflictos y alianzas entre el Estado venezolano y la costa sur del Lago de Maracaibo Marcos Pérez Casique Maestrante de Antropología Social y Cultural. LUZ [email protected] Procesos de relación, transacción o alianzas, producto de los roces presentes entre culturas originarias de Europa, África negra y Latinoamérica, produjeron lo que constituirá el origen de la devoción a San Benito en Venezuela. Una de sus principales particularidades es la constitución de una organización que tiene su origen en las cofradías coloniales: El Gobierno del Chimbángueles, una organización político-religiosa sincrética que establece nexos con la comunidad, quien lo legitima como estructura organizativa y central de las fiestas y ritos asociados a la devoción de San Benito, principalmente en la costa sur del Lago de Maracaibo. El Estado venezolano, a través de diversas instituciones (Fundación Casa del Artista, Ministerio del P.P. para la Cultura, Oficina de Enlace con los pueblos afrodescendientes) crea mesas de trabajo, discursos y negociaciones, con los Gobiernos del Chimbángueles para la planificación y ejecución de políticas públicas que afecten dichas localidades. La presente ponencia busca develar las relaciones de poder que se entretejen entre el Estado venezolano y las comunidades de la costa sur del Lago de Maracaibo a través del Gobierno del Chimbángueles local (específico) y FUNDAVASALLOS (general), relaciones de poder que han presentado cambios drásticos desde la implementación de la CRBV de 1999.

119 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 119 Entre Representación y Representantes Indígenas: una revisión crítica de la legislación y acción indigenista en la República Bolivariana Juan Carlos Rey González Fundación Centro de Estudios sobre Crecimiento y Desarrollo de la Población Venezolana (FUNDACREDESA) [email protected] Es posible que la referencia más temprana a lo que podríamos definir como compromiso indigenista de la Revolución Bolivariana provenga del Acta de Compromisofirmada por Hugo Chávez cuando era candidato a la presidencia de la república, el 20 de marzo de Tras el triunfo electoral, este compromiso comienza a ser saldado con la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente que permitiera la refundación de la República y la propuesta de incluir tres representantes indígenas entre el grupo de constituyentistas. Como es sabido, esta Asamblea permitió establecimiento de una sociedad multiétnica y pluricultural, donde los pueblos indígenas son altamente valorados a partir de un enfoque nacionalista que alude a un pasado heroico de resistencia que es asumido como prototipo de la identidad nacional, y ha permitido el desarrollo de todo un aparato legislativo indigenista. Sin embargo, desde 1999, al momento de plantearse la elección de los tres representantes indígenas para la Asamblea, se han generado importantes choques y contradicciones con el aparato y estructuras del Estado Burgués Tradicional. Esta ponencia sin pretender un análisis teórico profundo, plantea un rápido recorrido por estos 14 años de compromiso indigenista por parte de la Revolución Bolivariana y muchas de las contradicciones que se han planteado en la práctica de las políticas de estado, con el fin de reflexionar en torno a las grandes dificultades y retos que aún se presentan a los actores políticos que desean mantener este compromiso en esta nueva etapa de la Revolución Bolivariana.

120 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 120 El Imaginario campesino sobre la salud y la enfermedad vista desde la política intercultural del Hospital Padre Oliveros (tipo I) del Municipio Nirgua. Un ensayo de interculturalidad aplicada a la salud. Fortunada L. Abbate G. Tesista de la maestría en Etnología mención Etnohistoria de la Universidad de Los Andes, Presidenta de la Sociedad para el estudio de las manifestaciones rupestres de Venezuela (SEMARVE) [email protected] La medicina occidental, por ser la única oficialmente reconocida, se muestra como única y autentica. La gran proliferación de avances médicos desde el siglo XIX ha universalizado la concepción occidental sobre cuerpo, salud y enfermedad, sumiendo el conocimiento tradicional en estas áreas a meras prácticas retrogradas cuando no inexistentes. Desde el punto de vista estrictamente formal, la medicina occidental muestra un doble problema; primero la hiperespecialización médica conlleva a la separación del cuerpo humano en órganos patológicos separados del todo orgánico del individuo, y segundo; concebir al ser humano como organismo biológico separado de su sociedad. Desde el punto de vista antropológico, vemos como casi en su totalidad, los estudios interculturales que revisan las políticas oficiales sobre interculturalidad se orientan casi exclusivamente a los espacios intersticiales de las comunidades criollas, indígenas y/o afrodescendientes, prestándole menor importancia los estudios interculturales abocados a las comunidades campesinas. El Hospital Padre Olivero del municipio Nirgua del Edo. Yaracuy, ha implementado una política de abordaje intercultural de la enfermedad, que implica una revisión epistémica en la cual se toma en cuenta no solo las innovaciones tecnocientificas sino también la complejidad de la realidad multidimensional del paciente, aportando interesantes revelaciones sobre el origen, curso y cura de algunas enfermedades con una importante impronta cultural, en un intento de optimizar el servicio a la comunidad minimizando costos médicos y tiempos de tratamiento.

121 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 121 El mandato de la violencia contra el pueblo yukpa o el efecto disciplinador para la protección de las jerarquías sociales María Peña Universidad Indigena de Venezuela [email protected] La violencia y fascismo contra el pueblo yukpa que se ha manifestado en estos últimos dos años en asesinatos, violación contra niñas y mujeres, intimidación, intoxicación masiva sin asomo de investigación, secuestro, indiferencia a la hora de hacer denuncias, vilipendio en distintos medios de comunicación de la zona, revela, entre otros aspectos, la tensión y pugna por mantener la ordenación jerárquica asimétrica de esta parte de la sociedad venezolana. La impunidad y la economía de la violencia actualizan con fuerza la irracionalidad colonial por cuanto refuerzan el ordenamiento cognitivo a partir de la superioridad e inferioridad de las razas. El estamento ganadero militar político se afianza en esta narrativa, considerada ya superada en pleno siglo XXI. La misma avala sus actuaciones hacia los yukpas y arremete con fuerza contra aquellos infieles que se han revelado al orden establecido. La violencia se ha instalado como un mandato disciplinador contra los indios alzaos revelando las mismas motivaciones del acto de violación contra los cuerpos de las mujeres.

122 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 122 La Nueva Corpozulia y la lucha contra la pobreza-exclusión social: El caso de la comunidad indígena Valle de los Japrerias, municipio Rosario de Perijá. Neritza Alvarado Chacín [email protected] / [email protected] Conforme a los principios del modelo de desarrollo endógeno-socialista, de un estado de derecho, de justicia y de equidad social, pluriétnico y pluricultural y del proyecto de país de democracia participativa-protagónica, prescrito en la Constitución de 1999 y en los planes de desarrollo económico-social de la nación, el gobierno bolivariano inició en 2003 un proceso de reestructuración de las empresas estratégicas del Estado venezolano, asignándoles un papel central en el desarrollo social, mediante el combate a la pobreza y la exclusión social. Así nacen la Nueva PDVSA y la Nueva CORPOZULIA, entre otras, toda vez que trascienden su rol económico-financiero tradicional y ejecutan un rol social diverso y decisivo. Esta investigación cualitativa-etnográfica, explora la gestión social de la Nueva Corpozulia, a partir de su intervención en la comunidad indígena Valle de los Japrerias, municipio Rosario de Perijá (proyecto de reubicación, reinserción y desarrollo social integral con participación de la comunidad y con resguardo de sus características étnicas). El objetivo es identificar los principales logros y limitaciones de su desempeño, según la opinión de los ejecutores directos y beneficiarios del proyecto. Se aplica el Método Estudio de Casos así como la observación participante y la entrevista semiestructurada, abierta y en profundidad. Simposio 5. Simposioooeypan8ecynp Eliminado

123 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 123 S06 Horario de simposios Simposio 6. Los pueblos indígenas desde sus territorios de origen a las dinámicas urbanas Coordinadores: Johnny Alarcón y Morelva Leal Licenciatura en Antropología / Maestría en Antropología / Laboratorio de Antropología Social y Cultural. Unidad Académica de Antropología, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia; [email protected], [email protected] Memoria descriptiva Las migraciones a las ciudades han sido una constante en la historia latinoamericana. Las ciudades complejizan su funcionamiento y se convierten en espacios heterogéneos funcionando bajo mecanismos de homogeneidad dictados por patrones y modos de vida urbanos. Esta dinámica sociocultural de confluencia entre homogeneidad y heterogeneidad, genera conflictos interculturales, re/acomodos y cambios en la dinámica urbana, expresados entre otras cosas, en el surgimiento de nuevos barrios marcados por la exclusión y la marginalidad con todas sus implicaciones. Una de las corrientes de migración constante a las ciudades es la de los pueblos indígenas, que hacen parte de la trama urbana. Estamos, pues, ante el establecimiento de nuevas dinámicas de asentamiento no comprendidas por los habitantes urbanos, conflictos interétnicos, presiones socioculturales que irrespetan la diversidad cultural, limitado o nulo éxito en planes de ordenamiento y uso del espacio urbano. Las ciudades establecen dinámicas, en donde la mayoría de las veces, los indígenas se incorporan de manera discriminada a los procesos, dando como resultado relegarlos a la marginalidad sin posibilidades de reconocimiento sociocultural. Por ello la necesidad de aportar elementos que coadyuven en el diálogo entre culturas desde una perspectiva del reconocimiento a la diferencia para superar la marginalidad y la discriminación. En este sentido, promover la paz y la convivencia de las distintas diversidades culturales es de vital importancia en este mundo tendiente a la homogeneidad y unicidad globalizadora del capital, que cada día asimila e invisibiliza a los pueblos indígenas.

124 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 124 Indígenas catadores de Boa Vista: uma análise das trajetórias e situação de vulnerabilidade no contexto urbano Carmen Lúcia Silva Lima Universidade Federal de Roraima [email protected] Chloe Rebecca Hans-Barrientos The Fulbright Program [email protected] Marilene Santos Afonso Universidade Federal de Roraima [email protected] Este trabalho tem o objetivo de refletir sobre a situação dos indígenas que trabalham na coleta de resíduos sólidos no aterro sanitário de Boa Vista. Visa analisar as trajetórias e a situação de vulnerabilidade por eles vivenciada. Demonstraremos o preconceito e a discriminação sofrida em decorrência da identidade étnica e do trabalho que realizam, ou seja, são duplamente estigmatizados, por serem indígenas e catadores de lixo. Esta análise vem contribuir para o conhecimento da condição dos indígenas que vivem na cidade, uma realidade pouco abordada no Brasil pelos estudos da etnologia indígena e quase totalmente ausente da antropologia urbana. Vale ressaltar que desconhecimento desta realidade é um problema, pois favorece a negligência do poder público e a violação dos direitos indígenas. O texto aborda dados coletados nas atividades do Programa Cartografia da Diversidade e Violação dos Direitos das Populações Vulneráveis, que realizará o mapeamento social deste seguimento populacional.

125 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 125 Procesos de incorporación a las dinámicas socioeconómicas urbanas. Caso: etnia yukpa en Maracaibo y San Francisco, Estado Zulia-Venezuela Karledys García, Carmen Hinestroza Laboratorio de Antropología Social y Cultural (LASyC). Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela. [email protected] Desde la segunda mitad del siglo XX han ocurrido migraciones yukpa a la ciudad de Maracaibo, Venezuela. Las mismas han tenido como punto de llegada terrenos próximos a instalaciones hospitalarias a donde generalmente son remitidos para obtener atención médica. Pero la problemática de la tierra en sus territorios de origen (Sierra de Perijá, específicamente Municipio Machiques), unida al éxito en la comercialización de su artesanía en la ciudad, ha motivado la permanencia prolongada de los mismos hasta el establecimiento y construcción de viviendas en el medio urbano. Ahora bien, las dinámicas urbanas exigen un desempeño económico que le permita la subsistencia en la ciudad. En el presente, se abordan los procesos de incorporación de los yukpa habitantes de las comunidades de El Caujaro y de Yukpa Alegre a las dinámicas socioeconómicas urbanas de San Francisco y Maracaibo, ciudades vecinas. Se observan, por un lado, altos índices de desempleo, mendicidad y persistencia en la actividad de comercialización ambulante de artesanía y, por otro, la práctica de servicios de limpieza de vehículos en la calle por parte de niños, así como la incorporación en el mercado laboral de adultos en empleos de baja remuneración, carentes de beneficios laborales, que entrañan riesgos a la integridad física y a la salud, como la recolección de basura, vigilancia privada, entre otros, cuya ejecución es generalmente rechazada por los criollos. En el marco de la etnografía como método, se recolectaron datos a partir de un instrumento aplicado en las comunidades y a los sujetos que trabajan en la calles.

126 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 126 Nosotros y los otros. Surgimiento de nuevas alteridades en torno a las migraciones yukpa entre la sierra de Perijá y las ciudades. Zaidy Fernández Soto, Claudia Cortez. Universidad del Zulia. [email protected] En el contexto de una investigación más amplia que se propone analizar las dinámicas de cambio/negociación y continuidad sociopolíticas, económicas y culturales que los miembros delpueblo yukpa han desarrollado y mantienen en el tránsito entre sus comunidades originarias y los asentamientos urbanos, con una metodología etnográfica, aplicando técnicas de observación participante y entrevistas se han abordado los procesos de construcción de las identidades, para identificar las representaciones sobre el sí mismo y los otros. En la interacción con los miembros de las comunidades yukpa se evidencia el surgimiento de una nueva categoría para la presuposición del otro a lo interno del grupo, sustentado en oposiciones que se originan en la articulación de la vida social y cultural, tal como lo plantea Amodio (1993), al hacer referencia al nivel individual de construcción de la identidad étnica de los grupos, siendo la migración urbana un nuevo elemento que marca el acceso a espacios y oportunidades, se constituye entonces en un criterio para establecer diferencias por lo quesurgen dos grupos de actores generalmente en conflicto, los que habitan en sus territorios de origen y los que habitan en las ciudades.

127 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 127 Migrantes o Desplazados? Representaciones sobre los recorridos y permanencias de los miembros del pueblo yukpa entre la sierra de Perijá y las ciudades. Zaidy Fernández Soto, Lorelli Paredes Valecillos, Andrea Trujillo Amaya Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected] El presente trabajo se centra en describir las visiones sobre los recorridos y permanencias realizadas por los miembros del pueblo yukpa entre sus territorios de origen en la Sierra de Perijá y las ciudades. A partir de una adaptación teórico - metodológica de los planteamientos de Levi-Strauss (1964, 2009) se realiza un estudio sincrónico del discurso (oral escrito) identificando diferencias/oposiciones que dan significado. Desde la perspectiva de los actores se han establecido dos campos de significación, uno referido a los miembros del pueblo yukpa, con una subdivisión entre los que están en sus territorios de origen y los que habitan en las ciudades;el otro grupo de significación lo representan los no yukpa. En el primer caso se trabaja con entrevistas y observación etnográfica, en el segundo con referencias hemerográficas. Desde el punto de vista geográfico se diferencia entre territorios de origen ciudad. Los resultados evidencian que las visiones están más asociadas a la condición o no de migrante que a la propia condición étnica, en tanto se observan coincidencias entre los grupos de significación yukpa y no yukpa en la asociación negativa, mientras que en los grupos migrantes existe una tendencia a la asociación positiva.

128 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 128 Aquí y allá: representaciones espaciales en los recorridos del pueblo Yukpa desde la Sierra de Perijá a la ciudad Morelva Leal, Carmen Hinestroza y Karledys García Laboratorio de Antropología Social y Cultural de La Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia [email protected], [email protected], [email protected] En el contexto de la migración de población Yukpa desde la Sierra de Perijá a la ciudad de Maracaibo nos proponemos un acercamiento a las representaciones espaciales construidas por los migrantes. Bajo la perspectiva de la migración como itinerario constante en el que la ruptura espacial no se convierte en ruptura comunicacional, afectiva, cultural, política o económica (Ramírez, 2007) y a partir de la aplicación de entrevistas y cuestionarios a la población Yukpa que habita la ciudad concentrada en El Caujaro y Yukpa Alegre, postulamos que el tránsito constante se convierte en determinante en estas construcciones espaciales en las que Maracaibo y la Sierra de Perijá se igualan o complementan a partir de intercambios económicos, familiares o deportivos. Las diferencias se construyen marcadas principalmente en un concepto particular de la tranquilidad de la ciudad opuesto a la conflictividad y a la dificultad de vivir en la Sierra de Perijá.

129 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 129 Territorialidad cultural en contextos urbanos: Dinámicas cotidianas en el Barrio Balmiro León Asmery González Martínez Universidad Bolivariana de Venezuela. Teléfono: Las dinámicas cotidianas giran alrededor de las prácticas culturales propias de los grupos humanos, en aquellos, que por una u otra circunstancia, hayan migrado fuera de sus espacios tradicionales, los grupos necesariamente incluyen otras prácticas ajenas a sus dinámicas internas, generándose muchas veces impactos en su cosmovisión y maneras de resolución de conflictos. En este trabajo se interpretan las dinámicas que rigen la cotidianidad en la comunidad Balmiro León de la parroquia Ydelfonso Vásquez del municipio Maracaibo, territorios habitados mayoritariamente por miembros de la etnia Wayuu. Observamos como este espacio ha generado -entre lo propio y lo ajeno- un desplazamiento de los haceres y saberes que ha permitido la incorporación de nuevos modelos en su economía, sus formas de organización y sus intercambios culturales. Esta investigación forma parte del proceso de formación que realiza la Universidad Bolivariana de Venezuela con los estudiantes, profesores y vecinos organizados del Barrio Balmiro León.

130 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 130 Re/definiciones sociopolíticas en torno al poder en comunidades yukpa urbanas Johnny Alarcón Puentes Docente/investigador, Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Licenciatura en Antropología/Maestría en Antropología. Aymara González Maestrante de Antropología Social y Cultural (LUZ), [email protected] Germán Pirela Estudiante de la Licenciatura en Antropología Social y Cultural (LUZ), [email protected] Ramona Suárez Estudiante de la Licenciatura en Antropología Social y Cultural (LUZ), [email protected] La presente investigación pretende determinar las características políticas que se re/definen entorno al poder y al liderazgo en las comunidades yukpa urbanas de El Caujaro y Yukpa Alegre; ambas situadas en el municipio San Francisco del estado Zulia. Este trabajo privilegia el método etnográfico, proceso por excelencia de la ciencia antropológica, que permite identificar e interrelacionar los distintos elementos de carácter sociopolítico y cultural del grupo étnico estudiado. Partiendo de que sus dinámicas sociales han estado expuestas a una relación e influencia de las instituciones del Estado, así como de la sociedad hegemónica-dominante, resulta inevitable observar una re/definición en la organización sociopolítica de los yukpa que allí viven. Como aspecto clave surge la reformulación de la figura del cacique, quien tiende a ser sustituida por la del líder (del Consejo) Comunal. En estas interacciones, el poder del líder se funda en la capacidad que él tenga de establecer intercambios con las distintas instituciones por las que se manifiesta el Estado. Para tener una mayor compresión, se toman en cuenta las dinámicas en sus territorios originarios, particularmente en la comunidad del Tukuko, donde en lugar de un reemplazo, parece persistir una coexistencia entre la organización entorno al cacique y aquella entorno al Consejo Comunal.

131 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 131 S07 Horario de simposios Simposio 7. Propiedades y derechos: regulaciones, usos, apropiaciones y repartos de la propiedad en el siglo XXI Coordinadores: Luis Fernando Angosto Universidad de Sidney, [email protected] Raquel Martens Ramírez Colab. GRIAL-ULA, [email protected] Memoria descriptiva Desde perspectivas relacionales, los derechos de propiedad no son vistos principalmente como derechos sobre 'cosas', sino como derechos que regulan las formas a través de las cuales las personas se relacionan unas con otras en tanto que afectan y son afectadas por 'cosas'. Este simposio reunirá trabajos que, desde estas u otras perspectivas, exploren diferentes nociones de 'derechos de propiedad' y/o las causas y consecuencias sociales que se asocian a cambios en dichas nociones. Entre los temas que pueden articular la discusión se encuentran, entre muchos otros posibles, los siguientes: Privatización de propiedades colectivas y colectivización de propiedades privadas Causas, consecuencias y evaluaciones de reformas legales en la regulación de la propiedad de la tierra Expropiaciones de bienes muebles e inmuebles Ocupación de propiedades inmuebles Relaciones interpersonales y propiedades compartidas Relaciones sociales en torno a la 'propiedad social' Derechos y responsabilidades individuales con respecto a la 'propiedad pública'.

132 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 132 Tensiones entre las nociones de propiedad social y propiedad privada en las experiencias productivas de los Consejos Comunales del Ciudad Bolívar Venezuela. Víctor Bejarano Universidad Bolivariana de Venezuela [email protected] En la presente ponencia indagamos sobre el complicado y contradictorio proceso de posicionar las ideas y prácticas de la propiedad social en los Consejos Comunales de Ciudad Bolívar. Sobre todo en tanto entran en conflicto con la arraigada y hegemónica noción de propidedad privada. Para ello recurrimos, en el contexto de un prolongado trabajo de campo, a entrevistas con los actores comunitarios involucrados en la promoción, contraloría y el manejo de emprendimientos productivos y de servicios finaciados con recursos propios o del estado, particualarmente del FONDEMI (Fondo de Desarrollo Microfinanciero). Se describe la trayectoria, logros y estado actual de las empresas. Se ofrecen resultados y consideraciones sobre los conceptos de propiedad presentes en los discursos de dichos actores y su coherencia fáctica;sobre la relacion de las empresas con los Consejos Comunales y la gravitación de los mismos sobre su éxito o fracaso; sobre los procesos de formación, seguimiento y reorientacion a la misma por parte de los entes estatales responsables; sobre la naturaleza de las dificultades enfrentadas y finalmente sobre las posibles incidencias que la experiencia ha tenido en una nueva y progresiva subjetividad de los participantes.

133 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 133 Posesión o propiedad: qué derechos de propiedad para las comunidades indígenas? Sabine Kradolfer Universidad de Lausanne - Suiza [email protected] Este trabajo explora las tensiones entre nociones de propiedad y posesión como articuladoras de relaciones entre personas y territorio en comunidades indígenas de la Argentina. Con base en trabajo de campo en comunidades Mapuche, y en el marco de discusión de los derechos indígenas en el ámbito Latinoamericano, identificaré las formas en que propiedad y posesión se convierten en significantes discursivos de diferentes maneras de regular relaciones humanas y territoriales.

134 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 134 De lo ajeno a lo propio: el origen de la propiedad privada y sus implicaciones sociopolíticas en el Municipio Sucre, estado Bolívar-Venezuela Raquel Martens Ramírez Colaboradora GRIAL-ULA [email protected] Esta ponencia aborda la problemática de la propiedad privada en el Municipio Sucre del estado Bolívar, así como las implicaciones sociopolíticas para la región. Para ello, se analizaron los registros catastrales de predios rurales que se encuentran depositados en la División de Desarrollo Rural (MPPAT) desde y se comparó con la data parcial, elaborada por el Instituto Nacional de Tierras (INTI), la cual sustituyó al Instituto Agrario Nacional desde el Se puede concluir en varios procesos: la concentración de la propiedad privada en el norte del municipio durante el siglo XIX en manos del General García, luego su fragmentación paulatina a principios del siglo XX. Posteriormente, con el impulso de la reforma agraria empezó el arrendamiento de pequeños lotes privados conjuntamente con un impulso ganadero que duró hasta la década del 70. Finalmente, con la crisis económica en la década del 80 y los giros del modelo económico hacia el socialismo, la propiedad privada se dirigió hacia formas cooperativas de manejo, lo que implicaba para los propietarios, un mayor control por parte del Estado y una afectación a la productividad y, para el gobierno nacional, el impulso de la seguridad agroalimentaria.

135 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 135 Sobre el origen de la propiedad privada: reflexiones sobre la erosión de propiedades colectivas entre los pemón Luis Fernando Angosto Universidad de Sidney En esta ponencia examino las causas y efectos de cambiantes nociones de propiedad en la Gran Sabana. El eje principal del análisis lo constituyen las nociones emergentes de derechos de propiedad privada sobre tierras y recursos. Con base en trabajo etnográfico en el terreno, identifico procesos socioeconmómicos que generan estímulos materiales e ideológicos para que personas y familias se apropien de forma privada de partes del territorio previamente concebidas a través de nociones de propiedad colectiva. En relación a esos procesos, desarrollaré el concepto de acumulación moderna como herramienta analítica para discutir ciertos aspectos de teoría social clásica sobre el origen de la propiedad privada. También examino el impacto que las políticas redistributivas de los gobiernos Bolivarianos están teniendo sobre los nuevos procesos socioeconómicos y, recurriendo a perspectivas relacionales sobre los derechos de propiedad, discuto cómo las cambiantes nociones de propiedad afectan el modo en el que las personas se relacionan con otras a partir de cómo dichas personas afectan y son afectadas por el uso de la tierra.

136 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 136 S08 Horario de simposios Simposio 8. Cultura, interculturalidad, producción y transmisión de saberes Coordinadores: Zaidy Fernández Soto [email protected] Morelva Leal Jerez [email protected] Laboratorio de Antropología Social y Cultural / Licenciatura en Antropología / Maestría en Antropología. Unidad Académica de Antropología, Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. Memoria descriptiva Partiendo de las premisas antropológicas de que cada grupo cultural a partir de su cosmovisión crea y desarrolla su propio sistema de transmisión del saber; que a través de los procesos de socialización e inculturación los individuos adquieren la representación del mundo de su sociedad y forman la identidad que le da el sentido de pertenencia a su grupo; que estos sistemas constituyen la vía posible para la existencia diferenciada cultural étnica del grupo; y que los cambios culturales a partir de procesos intra e interétnicos se reflejan en los sistemas de transmisión del saber, se propone: Abordar las diversas formas de producción, reproducción y transmisión del saber como un ámbito privilegiado para la interpretación de los procesos y las dinámicas culturales de las sociedades. Las temáticas a abordar en este simposio versaran sobre la descripción, interpretación, explicación y/o búsqueda de soluciones a realidades socioculturales desde la perspectiva del lugar que ocupan los sistemas de transmisión del saber en el entramado cultural. Se pretende discutir respecto de: Sistemas de socialización en el entramado cultural: abordar y confrontar con la realidad las teorías y categorías de análisis producidas por la antropología para

137 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 137 el estudio de los sistemas de socialización y las relaciones de interdependencia existentes entre este y los demás elementos de la cultura. Configuración de los sistemas de producción y transmisión de saberes. Cambio Cultural y Sistemas de Socialización: abordar y confrontar con la realidad las teorías y categorías de análisis producidas por la antropología para el estudio e interpretación del cambio cultural, manteniendo como eje articulador los sistemas de transmisión del saber. Modelos de Educación Bilingüe e Intercultural: referida al estudio y evaluación de los modelos concretos de educación bilingüe e intercultural desarrollados a partir de las relaciones interétnicas establecidas entre las sociedades de origen occidental y las sociedades indígenas de América. Asimismo los conflictos culturales en la escuela y los espacios de negociación posibles en un contexto de interculturalidad. Participación cultural e implementación de los modelos de educación intercultural: estudio e interpretación de los procesos o fenómenos presentes en las relaciones interétnicas y las posibilidades de continuidad cultural de los grupos que intervienen. Pautas de crianza. Producción de materiales para la optimización de los procesos educativos formales, en todos los niveles del sistema educativo, e informales propios de las dinámicas sociales.

138 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 138 Desconstruções e reconstruções da identidade em contextos coloniais: da dominação às lutas de libertação Jefferson Cavalcanti Lima Universidade Federal do Paraná. [email protected] O neocolonialismo oriundo das conjecturas sociohistóricas do século XIX acabou desencadeando em sucessivas rupturas de sociedades distantes ao espaço ocidental do hemisfério norte. O colonialismo sustentado sobre o estigma do processo civilizatório, e a égide do progresso que deveria ser instaurado; evidenciava para a conquista não apenas do espaço desejado, mas também, para a conquista das mentes do não civilizado; utilizandome da expressão de Cabaço (2009), desestruturando assim, a cosmogonia local substituindo-a por outra. Em linhas gerais, o europeu colonizador tornava-se o sujeito desta ação e o colonizado o objeto. Estas políticas de identidade, baseadas na destruição das representações locais, como menciona Ashis Nandy (1983), foram responsáveis por submeter tais representações a meros rituais vazios (emptyrituals), ou, na visão de Memmi (2007) romper o retratado do sujeito e sua identidade, atirando-o em meio ao coletivo amorfo das representações estigmatizadas do colonizador. As possibilidades de rompimento para com esta espoliação do Eu, assim como, sua reconstrução, segundo Fanon (2005), não seria possível através de soluções reformistas, mas sim, através da extinção da polarização colonizador-colonizado. Para Fanon (1976; 2008), através desta extinção, ou seja, através da descolonização seria possível à criação de novos sujeitos, dotados de auto concepção, desvalidos do maniqueísmo de outrora. Em torno destas possibilidades de reconstrução e sobre suas discussões teóricas, nossa proposta estará assentada, buscando assim, um debate acerca das perspectivas pós-colonialistas, bem como, de seus referenciais teóricos.

139 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 139 Identidad etno-regional de maestros mixtecos (no-indígenas). Un caso mexicano José Luis Ramos R. Escuela Nacional de Antropología e Historia. México. [email protected] En México al hablar de educación intercultural es muy frecuente que se traduzca en educación indígena, razón por la cual los estudios están ampliamente inclinados a atender experiencias educativas de la población indígena mexicana. De ahí mi interés por exponer, en la ponencia, dos asuntos menos investigados. Por un lado, la identidad de los docentes que laboran en áreas étnicas y, en segundo término, acercarme a profesores que no son indígenas, no obstante de ser nombrados como mixtecos, aunque su identidad será más de carácter regional que étnica. Para trabajar sobre la identidad de estos maestros no-indígenas me he estado apoyando en la teoría de las representaciones sociales. De esta forma he logrado analizar la complejidad y valoración de las identidades, para entender mejor los procesos de discriminación en las relaciones educativas inter-étnicas. La metodología empleada descansa en el método comparativo para poder establecer el contraste identitario, siguiendo un modelo de análisis estructural y jerárquico. Uno de los resultados más destacados corresponde a la valoración identitaria, en donde aparece remarcada la estigmatización que se establece sobre el indígena y por lo tanto, la identidad del noindígena adquiere un carácter de prestigio. Resultado que lleva a la necesidad de trabajar didácticamente en la formación docente la revaloración étnica. Los sujetos de estudio son los profesores no-indígenas que estudian una licenciatura ofrecida por la Universidad Pedagógica Nacional, en una de las Subsedes de esta universidad, localizada en una ciudad provincial, al sur de México. Que estudian a la par que los maestros indígenas mixtecos.

140 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 140 Dilemas de la escuela intercultural bilingüe en contextos urbanos Morelva Leal Jerez Laboratorio de Antropología Social y Cultural Universidad del Zulia [email protected] Esta ponencia describe algunos aspectos de la Educación Intercultural Bilingüe en contextos urbanos del Estado Zulia a través de los recorridos de los maestros sobre quienes recae una gran responsabilidad y fuertes demandas para cubrir las expectativas de un programa difuso en el que se pretende que se enseñe en por lo menos dos culturas, en un contexto con claro predominio de la cultura criolla. La información se obtiene de una encuesta realizada a maestros de EIB del Municipio Maracaibo y participantes del Diplomado de Formación y actualización docente en EIB de LUZ. Concluimos que la Educación intercultural bilingüe y la educación propia como mecanismos de salida a la amenaza de una asimilación total y a la preservación de las diferencias, siguen siendo hasta hoy procesos inacabados y no sistematizados que dependen de iniciativas no oficiales de corta vida. Que la escuela como institución total prevalece en su visión uniformadora reproducida en todos los niveles de la educación venezolana y que las políticas ambiguas del Estado han impedido el fortalecimiento real de la EIB cuyos resultados podrían convertir la cultura indígena en espectáculo y simulación.

141 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 141 Estado, mobilizações indígenas e a polização das subjetividades infantis Max Maranhão Piorsky Aires Universidade Estadul do Ceará, Brasil (UECE). [email protected] Nesta comunicação analiso os processos de formação das identidades de crianças indígenas Tapebas, em Caucaia, Brasil. Em meados das décadas de 1980 e 1990, as identidades indígenas foram articuladas às lutas fundiária, educacional e pela assistência à saúde, no contexto da Teologia da Libertação. Em seguida, nos anos 2000, os processos de identificação indígena se intensificaram como resultado da mobilização de professores e lideranças indígenas, que possibilitou a apropriação de um léxico específico de reivindicação oriundo das políticas de Estado, bem como a politização das subjetividades e dos corpos infantis. Exploro a relação entre esta complexa conjuntura e o modo como as identidades das crianças foram articuladas às políticas pós-neoliberalis.

142 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 142 La sorpresa: saber e identidad desde el sí-lugar Sudenly Bello Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Licenciatura en Antropología mención Social y Cultural. [email protected] La búsqueda de espacios y dinámicas de transmisión del saber en la cotidianidad citadina, nos llevó a La Sorpresa un bar ubicado en el casco histórico marabino. Con una metodología etnográfica, utilizando las técnicas de la observación participantes y las entrevistas, se evidencio la existencia de un lugar de encuentro con saberes particulares que se enmarcan en una dinámica histórica a través de objetos, los cuales de una u otra forma tienen parte en la historia marabina, lo cual configura ese espacio en oposición a lo que Marc Augé define como un «no lugar», a pesar de tener solo 30 años de fundado, en el imaginario de sus usuarios tiene una significación histórica que refleja referencias identitarias del marabino, plasmados en los motivos de la concurrencia al lugar, las personas asisten para disfrutar de un trago que viene acompañado de una gaita; es un lugar donde las personas se funden en el colectivo para armar una parranda gaitera y para dejar que el lugar los marque, aunque literalmente los visitantes también marcan el lugar, pues el local luce estampado por firmas y mensajes que los visitantes han dejado con motivo de la visita, haciéndose parte del lugar dejando una huella a puño y letra que quedará adornándolo y cada vez dándole más particularidad.

143 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 143 Fundamentos teóricos y metodológicos para la implementación de la escritura del Wayuunaiki en la Escuela Intercultural Bilingüe del estado Zulia Venancio Morales Romero Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez Programa de Maestría en Educación Intercultural Bilingüe. [email protected] La presente investigación tiene como objetivo explicar los fundamentos teóricos y metodológicos para la implementación de la escritura del wayuunaiki en la escuela intercultural bilingüe. Unas de las finalidades de este estudio es lograr cambiar el enfoque estructuralista, al cual esta ceñida la enseñanza de la lengua indígena a uno más pertinente a su contexto sociocultural. Las lenguas indígenas como sistemas de comunicación y bajo sus especiales formas de interacción que reposan en la oralidad, requieren una nueva perspectiva en cuanto a su enseñanza y esta debe ser la lengua usada como un instrumento de construcción de significados. Se enfatiza la enseñanza de la lengua indígena como lengua materna para así lograr implementar la escritura bajo lineamientos teóricos comunicativos. En este sentido, se realiza una revisión teórica para fundamentar la propuesta. Esto supone un diagnostico de los procesos metodológicos y el poco material didáctico que se usa actualmente así como un modelo de producción textual. Esta metodología podría servir de propuesta inicial sobre producción de la escritura en una lengua indígena dentro de un contexto de producción lingüístico-textual. La delimitación teórica de esta investigación está enmarcada en Cabeza y Franco (1997), Bruzual (2002), Álvarez (2004), Franco (2007).

144 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 144 Propuesta de formación comunicativa - lingüística para los docentes bilingües del nivel preescolar que laboran en Escuelas Interculturales Bilingues Thawanui Guillén Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Instituto Pedagógico Rural El Mácaro. Secretaría de Educación de la Gobernación Bolivariana del Zulia [email protected] El objetivo de esta investigación es proponer un modelo de formación Comunicativalingüística con el propósito de desarrollar una didáctica para las lenguas indígenas, que resuelva el uso de wayuunaiki como lengua materna en educación preescolar. Esta investigación surge de los problemas evidenciados en el uso y manejo del wayuunaiki en los preescolares ubicados en zonas indígenas y urbanas en la modalidad de Educación Intercultural bilingüe. A partir de la diagnosis realizada por Guillen (2006) y (2011) se pudo apreciar que en Venezuela predomina la enseñanza de la gramática y la estandarización ortográfica con un fuerte acento estructuralista-generativista. Estos resultados han sido contrastados con los aportes de Lomas, Osoro Tusón (1993), Cassany (1994), López (1995), Bruzual, (2002) y Mosonyi y Mosonyi (2000). Pese a la existencia de políticas, existe un desencuentro entre éstas y la práctica educativa: (i) los docentes manifiestan que desconocen los enfoques didácticos que permiten la enseñanza en aula del wayuunaiki como lengua materna y debilidades en la elaboración de recursos instruccionales; (ii) no tienen claro su rol como mediadores interculturales en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la lengua aun siendo hablantes nativos de esta.

145 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 145 Interculturalidad y adquisisición de una segunda lengua. Un estudio desde el contexto local Jairo Eduardo Soto Molina Estudiante de primer año de doctorado en Ciencias Humanas. Universidad del Zulia. Docente Universidad del Atlántico Barranquilla, Colombia Por medio de esta ponencia se busca elaborar un modelo intercultural de enseñanza del inglés como alternativa educativa con miras a desarrollar un bilingüismo que tome los elementos culturales maternos para la adquisición de una segunda lengua (ingles), lo cual exige la garantía del conocimiento de los principios de la cultura regional. Se parte de una visión de la interculturalidad, que da cabida y promueve todas las manifestaciones culturales. Su desarrollo requiere una apertura y apropiación de nuestra lengua y cultura. Se trata de explicar un modelo de adquisición que reflexione en torno al contexto en que se produce. Ese contexto juega un papel determinante digno de ser estudiado en sí mismo. Debido a que la interculturalidad, vista desde el contexto particular de la enseñanza del inglés como segunda lengua, no ha sido estudiada ni propuesta al inglés; se estudia desde el sesgo de la cultura anglosajona. En nuestro contexto se parte de una premisa inicial de interculturalidad en desigualdad de condiciones. Las relaciones entre culturas y lenguas no se dan en el avance, no hay equilibrio en equidad. Una concepción de interculturalidad supone un enfoque político -pedagógico, toda vez que existen en el mundo encuentros inter étnicos e interculturales que son enriquecedores para ambas partes. La interculturalidad significa culturas en constante diálogo de saberes implica hacer interpretación, decodificación es decir comprensión de las culturas comprometidas y su incidencia en los factores individuales de dichos procesos. El énfasis es puesto en la necesidad de interpretar qué está pasando para entender la sociedad como un todo y el significado que tiene para sus participantes.

146 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 146 Más allá de la ventana de mi escuela. Consideraciones sobre el papel del docente y las redes comunitarias en la Educación Intercultural Bilingüe Zaidy Fernández Soto; Morelva Leal Jerez Laboratorio de Antropología Social y Cultural. Licenciatura en Antropología. Maestría en Antropología. Unidad Académica de Antropología, Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected]; [email protected] Desde la experiencia en la implementación de políticas y procesos de organización en el ámbito educativo de algunas comunidades indígenas del estado Zulia, se desarrolla un trabajo investigativo documental y de sistematización con el objetivo poner en evidencia la relevancia del quehacer del docente y del desarrollo de redes comunitarias de investigación y producción de materiales educativos propios, que permitan la existencia de la educación intercultural bilingüe. Para el análisis se consideran, entre otros, aportes de Bonfil Batalla (1989) con la teoría del control cultural, Torres (1994) sobre las relaciones entre necesidades básicas de aprendizaje de los alumnos y de los maestros; Juliano, (1993) con la presencia de lo instituido y lo instituyente; Fernández (2006) sobre la escuela y su influencia en la representación del mundo. Los resultados evidencian que los docentes ocupan un lugar clave para el desarrollo de la EIB, en tanto ejecutores del hecho educativo, sin embargo es necesario que superen la fase de usuarios del conocimiento, para transformarse en sistematizadores y productores, esta será posible en la existencia de redes comunitarias que apoyen al docente a lo interno de sus comunidades y que generen dinámicas colectivas que den la significación para la totalidad del grupo étnico.

147 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 147 Trompo indígena de los alimentos: una propuesta de clasificación de los alimentos para los pueblos indígenas venezolanos José Flores, Víctor Rosas Instituto Nacional de Nutrición, Ministerio del Poder Popular para la Alimentación. El Instituto Nacional de Nutrición (INN), ente encargado de diseñar políticas públicas en alimentación y nutrición, ha diseñado a lo largo de sus 63 años de funcionamiento diversas clasificaciones de alimentos, con el fin de orientar a las personas sin distinción de edad, sexo o etnicidad, sobre temas de alimentación. Desde el año 1969 hasta 2007 se sucedieron cuatro sistemas de clasificación de alimentos diseñados por profesionales del campo de la educación nutricional, sin que existiesen clasificaciones o materiales educativos diferenciados para la población rural o indígena. En el año 2007 se diseñó el Trompo de los Alimentos, una nueva clasificación utilizada para orientar a la población acerca de cómo obtener una alimentación variada y balanceada de acuerdo a las recomendaciones nutricionales establecidas por el INN. A partir de esta clasificación, y mediante un proceso de participación y consulta con representantes de diversos pueblos indígenas, se concretó un Primer Encuentro Indígena para la Política Nutricional que suministró la información necesaria para la creación de un Trompo Indígena de los Alimentos. La presente ponencia tiene como objetivo socializar las experiencias de su proceso de creación y difusión, como ejemplo de una política pública diseñada en conjunto con representantes de pueblos indígenas.

148 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 148 Evaluación de la Educación Intercultural Bilingüe implementada en el eje panamericano del estado Mérida Zoraida Añez Unidad Educativa Nacional Bolivariana 16 de Septiembre. Estado Mérida. Esta ponencia se enfoca en responder preguntas en torno Quiénes evalúan la Educación Intercultural Bilingüe implementada en el estado Mérida? Qué conocimiento tienen los docentes alijuna del eje panamericano del Estado Mérida para evaluar la educación intercultural bilingüe? Qué participación tienen los ancianos(as) indígenas en la evaluación del proceso educativo? y La Zona Educativa del estado Mérida evalúa el proceso de la Educación Intercultural Bilingüe? Las respuestas apuntan lo relacionado con la forma de pensar y actuar de los diferentes entes y administradores de la educación en el estado Mérida, en la evaluación y seguimiento correspondiente a la implementación de la educación intercultural bilingüe. También la inclusión de los ancianos(as) indígenas en el proceso de evaluación como hoy día está inmerso en el sistema educativo bolivariano de la participación de la comunidad para la evaluación de la educación en las instituciones escolares. La definición que hace el docente alijuna de la educación intercultural bilingüe para su evaluación como una especialidad igual como el área del inglés en la educación formal. La zona educativa como ente rector de elaborar posibles formulas viables de encuentro de los distintos tipos de conocimientos para una evaluación eficaz y una educación intercultural bilingüe de calidad.

149 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 149 Sistematización ex post facto del proyecto: Escuela de saberes wayuu yalayalamanna Eduardo Antonio Río Méndez, Ángel Noé Villalobos Rodríguez FUNDACITE Zulia. Se reportan resultados del proceso de sistematización del proyecto, financiado por Fundayacucho: escuela de saberes wayuu yalayalamanna. Sistematización destinada a reflexionar sobre Cómo valorar la presencia de la institucionalidad ante una huella pasada de asistencialismo y subordinación? Basados en una metodología de análisis ex post, se realizaron entrevistas para interpretar validez, impacto y dinámicas de ejecución, en cuanto a su objetivo de impactar la transformación individual y colectiva de los participantes, no sólo en función de construir una relación de institucionalidad diferente a la dominación e imposición de objetivos, metas, actividades, las cuales responden una concepción de la gestión pública tradicional y burocrática, sino en el cambio de subjetividades conforme a la centralidad que imprime la cultura a las acciones diarias. Se evidencio que a partir de una relación interétnica que apunte a la simetría es posible contextualizar necesidades e intereses comunitarios para contribuir con la continuidad del hilo histórico-cultural, en este caso la escuela constituyó un conjunto de actividades previamente identificadas y democráticamente acordadas cómo útiles para conocer y aprender entre los participantes las situaciones o hechos dentro de un determinado contexto social y territorial. Se mostró la fortaleza de la organización comunitaria identificada en la participación, iniciativas e ideas para continuar el proyecto, liderazgo y seguridad en los planteamientos.

150 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 150 O conhecimento e a cultura são objetos de transmissão sob qual ponto de vista?: Algumas aproximações interculturais entre os estudos da infância na educação e o hamiyá (brincar) entre os pataxó no Brasil Maria Geovanda Batista Coordenadora do Núcleo de Estudos e Pesquisas Interculturais e da Temática Indígena NEPITI (UNEB/BR) [email protected] O presente trabalho problematiza as formas dominantes da concepção de transmissão do conhecimento e de socialização das gerações mais jovens ancoradas na subordinação e constrangimento das crianças pelas gerações mais velhas no processo de escolarização e nas pesquisas sobre e com crianças. Para isso nos referenciamos interculturalmente e interdisciplinarmente na dupla captura. Primeiro nas experiências de pesquisa e extensão desenvolvidas há mais de uma década, em torno das culturas de infância entre crianças e adultos Pataxó. Particularmente, na concepção tradicional do hãmiyá por eles formulada para expressar a poética social de suas expressões culturais e, dispositivo orgânico de sua etnopedagogia. Uma oportunidade aberta diante de outras tantas sociedades indígenas que vivem sob a suspeita do estigma da aculturação após sucessivos processos de invasão e expropriação de seus territórios e culturas tradicionais. Segundo, nos referenciamos epistemologicamente e metodologicamente, nas abordagens pós-coloniais aplicadas aos estudos da infância postas em diálogo com a filosofia da práxis ou pedagogia do oprimido (FREIRE, 1986 e 1997); a rizomática filosofia do devir ou pragmática (DELEUZE e GUATTARI, 1997b) e, a Sociopoética (GAUTHIER, 1999 e 2012). Os resultados destas incursões etnográficas evidenciam modos próprios, singulares de produção, interpretação e (re) elaboração do conhecimento pelas crianças e seu protagonismo epistêmico.

151 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 151 Diálogo cultural benin-brasil: Impresiones preliminares sobre una alimentación étnica Hippolyte Brice Sogbossi Universidade Federal de Sergipe. Departamento de Ciências Sociais, Brasil. La presencia africana en las Américas se constata en una variedad de expresiones lingüístico-culturales con significados diversos, de tal manera que tenemos hoy una continuidad de prácticas y saberes que se son consecuencia de la evolución diferente de dichas expresiones. Entre ellas, la culinaria desempeña un papel importante en la definición de la identidad de cada pueblo. El ejemplo del alimento denominado Abla entre los fon de Benin (África) y abará entre los brasileños es ilustrativo, y será el objeto de investigación escogido. El objetivo del trabajo es producir una breve etnografía, en perspectiva comparada, auxiliándome de autores como Jesús Contreras, Lima y otros que abordaron la temática bajo ángulos diversos. El papel desempeñado por la simbología de tales prácticas es relevante y merecerá atención también. Todo eso inserido dentro de un contexto mayor con múltiples dimensiones: cultural, política, social y religiosa.

152 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 152 Los dioses navegantes de América prehispanica Raúl Eleazar Arias Sánchez Museo Antropológico de la Cultura Andina. Facultad de Antropología. Universidad Nacional del Centro del Perú. El hombre ha podido dominar la naturaleza, porque ha logrado sustituir su comportamiento biológicamente heredado por el culturalmente aprendido, esto quiere decir que el comportamiento cultural es un mecanismo de prácticas significativas que permiten la difusión de ideas, habilidades y objetos a individuos o grupos no necesariamente relacionados, sin tener en cuenta las divisiones raciales o geográficas que puedan presentar. Si aceptamos esta perspectiva teórica, estamos obligados a reconocer que la difusión y no la invención independiente es el motor primario del cambio cultural (Meggers 1997). La posibilidad de este préstamo por parte de muchos pueblos a otros se han venido dando a lo largo de nuestra historia y estuvieron encarnados en los dioses. En este sentido, estas ideas, habilidades, y objetos que migraron de un lugar a otro, de pueblo a pueblo, de continente a continente constituyeron los instrumentos primarios para el desarrollo de una civilización y esto no excluye a la América prehispánica. Empero, quién o quiénes fueron los transportadores de esa cultura hacia América?, cómo llegaron?, de dónde vinieron?, qué impacto generaron en cada pueblo visitado?, se quedaron o volvieron a su patria?

153 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 153 S09 Horario de simposios Simposio 9. Cuerpos y corporalidades. Prácticas, imaginarios, saberes, discursos y concepciones Coordinador: Antropólogo David Ocanto Universidad Nacional Experimental de las Artes [email protected] / telefono Memoria descriptiva La propuesta de este simposio es convocar a investigadores a un espacio de discusión bien desde la antropología del cuerpo o de las corporalidades, como de las intercepciones interdisciplinarias que han desarrollado la temática de forma amplia. Si desde los estudios antropológicos podemos asumir que cada grupo humano construye sus prácticas, representaciones, imaginarios, saberes, concepciones y discursos en torno a lo corporal, abrimos la posibilidad de intercambio a los estudios que articulen esta problemática con trabajos de corte empírico, sobre los rituales, diversas expresiones artísticas, la educación, el deporte, la religiosidad, la historia, la política, las nociones de salud y enfermedad, el movimiento y los performances, el género, lo étnico, etc. Un lugar sugerente serían las indagaciones que centren su atención en lo corporal como vivencia en la relación etnográfica, como relación intersubjetiva de base cultural.

154 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 154 Luxo, riqueza e sedução: uma etnografia sobre a sociabilidade e uso da fotografia na formação da identidade travesti em João pessoa Luzicleide Sousa de Lima Universidade Federal da Paraíba/PPGA/Campus IV [email protected] Essa pesquisa é o resultado de um trabalho de conclusão de curso onde busquei elucidar questões sobre a identidade travesti que faz parte de uma classificação de gênero que subverte a heteronormatividade por suas performances e representações sociais. A partir da observação participante, tentei demonstrar as formas de sociabilidade, performances e autoimagem travesti, a partir de suas fotografias, que tem uma grande importância para a construção de suas identidades tanto no meio real (cidade de João Pessoa) quanto no meio virtual (Badoo, Facebook, MSN e Orkut). Em virtude da aproximação de algumas protagonistas ter se dado pela internet, busquei compreender que são nesses lugares que as mesmas, por serem estigmatizadas, não precisam ter um tipo de comportamento esperado pela sociedade. Pois, é nesse mundo virtual que elas afirmam ser ou parecer ser a imitação perfeita de uma mulher e/ou diva. Sendo assim, buscam igualar-se a uma representação do feminino, de modo mimético, dissolvendo certa definição biológica e social de homem e mulher.

155 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 155 La Belleza de la Mujer Chavista como Campo de Lucha en la Construcción de la Corporalidad Revolucionaria Luis Alfredo Briceño El objetivo de esta ponencia es presentar la hipótesis de que en el contexto social de lucha política que se ha vivido en Venezuela desde la llegada al poder del presidente Chávez, la belleza corporal principalmente de las mujeres- es un elemento político usado para ganar legitimidad en la estructura social y cimentar las ideologías del grupo de adscripción. El trabajo empírico se realizó observado los comentarios y actividades del grupo de Facebook: Las Chavistas sí son Lindas para observar el vínculo que establecían los usuarios de esta herramienta de Internet, entre la necesidad de ser bella como un elemento de la praxis política tan importante como la formación, la experiencia y otras necesidades de la lucha de masas chavistas -, y la historia de formación corporal y refinamiento que las élites republicanas latinoamericanas impusieron a los campesinos, indígenas y marginados a lo largo de gran parte de los siglos XIX y XX, tomando en cuenta el contexto de redefinición y actualización que ha sufrido esta, en el desarrollo moderno y postmoderno de la industria cosmética y del espectáculo.

156 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 156 Prácticas corporales de belleza y espacio urbano en la ciudad de Mexicali Morella Alvarado Investigadora adscrita al Instituto de Investigaciones de la Comunicación de la Universidad Central de Venezuela ININCO-UCV. Universidad Autónoma de Baja California-UABC. [email protected] La pregunta Cómo se construye el escenario urbano a partir de las prácticas corporales de belleza?, permite identificar cómo las ciudades presentan una configuración espacial determinada por la dimensión geoeconómica. En el caso de la ciudad que nos ocupa: Mexicali (Baja California, México) esto se evidencia a partir de la presencia de comercios y servicios vinculados con el disciplinamiento del cuerpo (gimnasia, medicina, educación) y los patrones estéticos (prácticas de belleza, raza, moda). En este trabajo se establecen relaciones entre lo que se hace en un espacio: las prácticas corporales y las representaciones visuales y textuales vinculadas a eso que se hace. La relación entre imágenes, textos y los escenarios en los que se muestran denominados como escenarios corporales- es lo que en esta investigación identificamos como una geografía de la belleza. Desde el punto de vista metodológico, se trabaja con los métodos visuales procesados a partir del software Atlas Ti. Los datos están compuestos por una serie de fotografías producto del registro documental de los exteriores de los centros destinados al cuidado del cuerpo, ubicados en tres áreas de la ciudad: Centro, Colonia Nueva e Independencia. Se explora la configuración del escenario urbano y su relación de los espacios de consumo, como constructores del capital corporal, en tanto, capital simbólico. El resultado final, es el mapeo de la geografía de las prácticas corporales de belleza, en la ciudad de Mexicali.

157 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 157 Me gusta. Adolescentes de Caracas y representaciones del cuerpo femenino a través de la red social Facebook Morella Alvarado Investigadora adscrita al Instituto de Investigaciones de la Comunicación de la Universidad Central de Venezuela ININCO-UCV. Universidad Autónoma de Baja California-UABC. [email protected] Los hombres inventan a las mujeres y muchas veces las construyen a través del deseo. En nuestro contexto, el cuerpo femenino se representa a partir de una serie de cánones que muestran un ideal. Ideal que configura a los modelos corporales que normalizan al cuerpo femenino. La mujer idealizada en el contexto venezolano posee curvas exageradas, cabello largo, grandes senos y prominente trasero. Es si se quiere, una versión de la imagen pornográfica y que podría incluirse en la denominada postpornografía. En este trabajo se realiza un breve recorrido por algunos referentes que sirven para comprender cómo se construyen determinadas las representaciones del cuerpo femenino y cómo éstas representaciones funcionan como modelo corporal, en un grupo de adolescentes que muestran sus fotografías en la red. A partir de la denominada cyberetnografía, se exploraron los perfiles de un grupo de adolescentes en la red social Facebook, seleccionadas al azar. Las adolescentes seleccionadas son habitantes de la ciudad de Caracas, pertenecientes a clase baja y media baja, quienes además comparten amigos en la interacción cara a cara. El objetivo es comprender las características de los modelos corporales que el grupo de adolescentes seleccionadas muestran. Los hallazgos aportan pistas para comprender algunas de las características de la performatividad del género, en este caso el femenino, que funcionan en el grupo seleccionado.

158 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 158 Mimesis, corporalidad y cambio cultural entre los Piaroa del Orinoco Medio Steven Schwartz Estudiante de Maestría en Antropología, Universidad de Chicago [email protected], [email protected] La teoría del perspectivismo amazónico ha sugerido que la corporalidad es el terreno en el cual se reproducen los esquemas culturales, identitarios y ontológicos de las sociedades indígenas de las tierras bajas suramericanas. Sin embargo, pocas veces este marco conceptual ha sido empleado para analizar las transformaciones corporales que se han suscitado como resultado de los procesos de globalización, integración al mercado y expansión de la frontera nacional. Esta ponencia analiza la construcción de la identidad cultural de los Piaroa (Whótuja) del Orinoco Medio (Venezuela) a través de un análisis etnográfico e histórico de su territorio corporal. A lo largo del texto, se describen las funciones simbólicas y los usos sociales de la vestimenta de una comunidad Piaroa urbana, y se analiza cómo la incorporación de dispositivos occidentales produce nuevas subjetividades y construye nuevos vínculos con el mundo no-indígena. Se argumenta que los Piaroa conciben su identidad como un proceso dialéctico, y su corporalidad como un dominio reticular, mimético y crónicamente inestable, en el cual la yuxtaposición de elementos opera como una estrategia para mediar y darle sentido a las transformaciones socio-económicas que se han producido en su vida cotidiana en las últimas décadas. La ponencia concluye señalando que las transformaciones corporales amazónicas no deben ser interpretadas como signos de aculturación u occidentalización, sino como formas innovadoras y locales de reinvención cultural y agencia.

159 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 159!Muéstrame lo que tienes! 3 historias de vida en cuerpos intervenidos por las tecnoestéticas en Ciudad Guayana Luis Alberto d Aubeterre Alvarado Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana (CIAG) Universidad Nacional Experimental de Guayana (UNEG) [email protected] Partiendo de 3 historias de vida, proponemos analizar interpretativamente: prácticas sociales, creencias, configuraciones ideológicas/ mitológicas del sentido común local, sobre belleza femenina confeccionada en Salones de Belleza de sectores socio-culturalmente marcados (San Félix/ Puerto Ordaz) en Ciudad Guayana. Abordamos la construcción global/local de identidades de género respecto a: anclaje corporal mediatizado, sociedad del espectáculo, bio-tecno-medicina estética y una ética/estética global de transparencia. Algunos supuestos: a) Belleza: constructo cultural multidimensional- universal ; funge de categoría socio-política discriminatoria (biopoder); b) Identidad (subjetiva/ trans-subjetiva): proceso-producto psicosocial/histórico (real, simbólico e imaginario) complejo/contradictorio de Otredad/ Nostredad, encarnado en el cuerpo; c) Imaginario: dimensión fundacional de realidad social; supone capacidad creativa de formas/ sentidos (representaciones), instituyendo relaciones de orden no-natural. d) Sentido Común: proceso-producto de hermenéutica social: comunidad de sentidos semánticos compartidos como verdades obvias. Triangulación metodológica: observación participante/ noparticipante de Salones de Belleza, historias de vida de 3 informantes con cuerpos intervenidos tecno-estéticamente; análisis del discurso y semiología. Algunos resultados: a) estéticas locales popular / tecno coexisten/ compiten entre sí; b) belleza ideal/ideológica promovida como universal por tecno-estéticas/ massmedia, implica cuerpos cosificados, elegibles, modelables, transformables, cuyas partes son intercambiables ( lego-bodymatic ). c) Ciencia/ mercado garantizarían disponibilidad de mejores objetos/ tecnologías que paliarían/ superarían limitaciones, deficiencias, deformidades de cuerpos naturales.

160 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 160 Cuerpo y política en Venezuela: su manifestación en el espacio público urbano María Elisa Al Cheikh Universidad Nacional Experimental de las Artes [email protected] La movilización popular callejera, forma de acción colectiva y escenificación de lo social, ocupa hoy un lugar privilegiado en América Latina, y especialmente en Venezuela, donde el espacio público ha sido ocupado por distintos sectores sociales, expresándose en dinámicos y complejos procesos de politización de la vida cotidiana, en el marco de una aguda polarización social. Partiendo de los aportes realizados por investigadores de las ciencias humanas (Lozada, López Maya, Contreras, Fernández, Virilio), nuestro trabajo intenta aproximarse a esa movilización, desde una dimensión poco abordada como es la corporeidad. Así, nos interesa profundizar desde una perspectiva psicosocial, los procesos de politización y corporeidad en el espacio público urbano en Venezuela en la última década. Estos procesos pueden presentarse bajo la forma de una performance, es decir, como lo que Richard Schechner llama el drama social, el cual se caracteriza por ser una representación espontánea que forma parte de un proceso más general que se ha llamado escenificación de lo social. Abordamos este aspecto escénico social, a partir de la representación callejera y masiva de lo político, que utiliza recursos como el disfraz, máscaras, dramatizaciones, escenografías, gestos, movimientos, danzas, etc. El estudio busca aportar pistas heurísticas al campo psicopolítico venezolano, desde una aproximación analítica al cuerpo social, y para ello recurre a entrevistas, material fotográfico y videos de marchas de sectores adeptos y opuestos al gobierno venezolano, realizadas durante los últimos diez años caracterizados por una intensa actividad política callejera.

161 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 161 El Garrote venezolano. La constitución de corporalidades, subjetividades e identidades en torno a una práctica cultural Félix Baptista Universidad Nacional Experimental de las Artes [email protected] El Juego de Garrote o juego de palos, es un tipo de esgrima realizada con bastones, su registro vivencial se da en diversas zonas de Venezuela. La reflexión que queremos proponer se sustenta en el paradigma del embodiment donde, como señala Thomas Csordas, la experiencia corporizada es el punto de partida para analizar la participación humana en el mundo cultural. Esto planteado como perspectiva de análisis, nos permitirá comprender cómo se imbrican las corporalidades y representaciones en el contexto de las performances en y desde las cuales se construyen y movilizan sentidos y significaciones en torno a esta práctica.

162 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 162 Cuerpos ordenados en avenidas sin destino. Rituales y escenificaciones de la Patria, Caracas David Ocanto Universidad Nacional Experimental de las Artes [email protected] Durante la dictadura de Pérez Jiménez se realizó la Semana de la Patria cada 5 de julio, para celebrar la nacionalidad. Focalizamos en los elementos sociales que se ritualizaban, develando una puesta en escena que tendía a reconstruir la figura de los actores, incluyendo las formas de moverse, gesticular, hablar o vestir. El intento de construcción de una identidad nacional se afirmó a través del reconocimiento de alteridades básicas de sexogénero o función social, que debían ser trascendidas en la idea de Nación, este proceso se basó en la obliteración de otras alteridades, como las de clase, política, étnica o racial. Esta teatralidad política ubicó los actores sociales en roles que indicaban las maneras de vestir y de actuar, donde los cuerpos se homogenizaban bajo la mirada militar.

163 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 163 Corpos manipulados: a busca contemporânea pela longevidade Marques, Rosemeire da Silva Mestranda do PPG em Estudos de Culturas Contemporâneas ECCO - da Universidade Federal de Mato Grosso. [email protected] Abonízio, Juliana Professora doutora do Departamento de Sociologia e Ciência Política da UFMT e Docente do PPG Estudos de Cultura Contemporânea ECCO da Universidade Federal de Mato Grosso. [email protected] As evitações da morte são, sobretudo, culturais e históricas. Na contemporaneidade ocidental uma estratégia está se mostrando corrente, é a utilização do corpo como o objeto possível de adiar a morte. Como o tempo e as doenças são os maiores inimigos do corpo, combate-os de todas as formas possíveis. Corre-se atrás daquilo que represente a vida. Fazse academia para manter o corpo saudável, investe-se em entretenimento, férias, pois isso possibilita um revigorar das energias, toma-se remédios contra stress, contra a depressão. Generalizando, a lógica da contemporaneidade é manter-se bem, saudável e jovem. Tratado como um objeto, o corpo metaforicamente falando, tornou-se um incentivador do consumo. Refletir sobre a corporeidade contemporânea a partir das práticas de consumo e suas relações com a manutenção da saúde e consequente afastamento da morte real e simbolicamente é o objetivo deste trabalho. Pensa-se que o interesse pela beleza é algo estético, superficial, apenas uma inspiração de uma sociedade consumista. As observações que realizamos apontam que a busca pela beleza aliada a manutenção da juventude tem também o desejo de manter a morte afastada.

164 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 164 Solo cuerpos en la oscuridad qué son? / cuerpos que se encuentran, / cuerpos de la noche, / cuerpos nocturnos,/ cuerpos sonámbulos, / cuerpos de la diversión citadina / MSc. Yanitza Lolaneyra Albarrán Doctorado de Antropología Universidad de Los Andes [email protected] El presente es una proximidad etnográfica a los cuerpos de la noche en uno de los lugares nocturnos del holgorio merideño, el Hoyo del Queque, ubicado en la esquina de la avenida 4 con calle 20. Inicia con una mirada del tratamiento del cuerpo en las ciencias sociales que a través de autores como Le Breton (1990) nos recuerdan su gran complejidad, una unidad biológica y a su vez culturalmente construida. Presentamos una etnografía dialógica y fenomenológica de los cuerpos que asisten de farra, sus gustos, movimientos e impulsos que los incitan a congregarse, todo el corpus está tejido por una propuesta de análisis hermenéutico.

165 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 165 Representaciones del cuerpo reconstruido en la cirugía plástica. Grace Inciarte Mgs. Sc. en Antropología Social y Cultural, Mención Antropología Social y Cultural [email protected] Dra. Nelly García Gavidia Miembro del personal académico de la Facultad Experimental de Ciencias en la Universidad del Zulia [email protected] La cirugía plástica es una práctica ampliamente extendida en la sociedad venezolana. Se estima que al menos el 30 % de las mujeres se ha efectuado algún procedimiento estético y/o quirúrgico con fines estéticos. En este sentido, se asume a la cirugía plástica como un hecho social total, en el cual se destacan representaciones del cuerpo como entidad material, separada del alma, la mente y la persona, fragmentada en componentes funcionales como lo expresa el saber biomédico, pero también como un objeto de presentación de la persona ante el mundo. Asimismo, esta práctica deja entrever como las distintas nociones de belleza, la hipervigilancia del cuerpo y el control corporal son elementos importantes a considerar dentro de la de la corporalidad femenina y masculina. La ponencia resume parte del Trabajo de Postgrado denominado Representaciones e Identidades del cuerpo reconstruido en la Cirugía Plática (Inciarte, G. 2010), en el cual se utilizaron la etnografía y la hermenéutica para alcanzar los objetivos, y las técnicas para la recolección de datos fueron la entrevista semi-estructurada, la observación participante, y la revisión de documentos y de la estadística disponible. Simposio 10.

166 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 166 Simposio 10 cancelado S11 Horario de simposios Simposio 11. Etnografías de lo político en la Venezuela Contemporánea Coordinadoras: Hortensia Caballero Arias y Krisna Ruette [email protected]; [email protected] Memoria descriptiva El tema de las etnografías de lo político en la Venezuela contemporánea invita a abordar la discusión de lo político a partir de experiencias y casos etnográficos concretos, analizando los significados, estrategias, acciones y prácticas políticas por parte de comunidades indígenas, afrodescendientes, rurales y urbanas. Proponemos examinar las relaciones de poder y los vínculos entre el Estado y las comunidades locales, las reacciones y respuestas desde abajo ante las políticas públicas y proyectos de desarrollo, las concepciones políticas de los grupos subalternos, los antagonismos y acuerdos inter e intra societarios en cuanto a espacios, imágenes y símbolos, los discursos e imaginarios que se crean en torno a lo político, la construcción de nuevas subjetividades e identidades diferentes, los efectos de la pluralidad social y cultural entre grupos, y la conformación de expresiones culturales diversas, entre otros. En este sentido, se busca examinar lo político desde una concepción dialógica y dialéctica.

167 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 167 A la búsqueda de lo político: Etnografía política y revolución bolivariana Mila Ivanovic Celarg [email protected] En esta ponencia buscaré poner énfasis en un aspecto central de mi trabajo de tesis doctoral sobre democracia participativa en diferentes comunidades populares de Caracas. Retomando el piso metodológico acerca del método escogido, a saber la etnografía política (Joseph, Mahler, Auyero 2007, Schatz 2009), subrayaré los aciertos y desaciertos que esta postura implica. En tanto que nos permite estar en un ni tan lejos ni tan cerca (Agier 1997), ofrece un espacio de interacción investigativa muy interesante y fructífero. Sin embargo, la ciencia política de la cual provengo es muy diferente a la antropología. Hay una sospecha originaria hacia los métodos etnográficos (Shehata 2006) que privilegia un enfoque neutralista para entender lo político mediante las formas voto, partidos y Estado. Los procesos de politización y subjetivación desde la etnografía quedan poco estudiados en esta disciplina, y por ende, también la relación entre sentido común y politización (Gramsci). Para ampliar el foco de mi análisis, trataré de poner en perspectiva estos datos con mi nueva empresa empírica en un ámbito sociopolítico diferente (la oposición venezolana en sectores de clase media) y examinar los efectos de complicidad (Marcus 1997) o empatía que subyacen en la postura etnográfica.

168 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 168 Mediática, estigma y desmovilización del movimiento popular por el Socialismo en Venezuela Carolina Corao Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected] En Venezuela los medios de comunicación privados han venido estigmatizando el trabajo político de algunos movimientos sociales adeptos al socialismo bolivariano, caracterizando gravemente su hacer bajo etiquetas como paramilitarismo de Estado. Con estas campañas han logrado, por una parte, desarticular a grupos y redes de los barrios populares que, amparados en los nuevos derechos civiles de participación protagónica que consagra la Constitución de 1999, vienen participando activamente en la construcción del Proceso Revolucionario. Por otra, en ocasiones también han promovido un distanciamiento entre grupos del movimiento popular y líderes del gobierno, cuya relación, basada en la corresponsabilidad, ha sido un fundamento esencial del proceso político y jurídico actual.en el marco de estos hechos mi objetivo se ha centrado en analizar este fenómeno, a partir de un caso ocurrido en 2009, en el que las declaraciones de un grupo local, emblema de las luchas políticas de la ciudad de Caracas por la justicia social, causaron un revuelo mediático de gran magnitud, cuyas consecuencias promovieron el estigma y la desarticulación de uno de los movimientos sociales más grande e importantes que ha surgido en tiempos de revolución, conocido como los Círculos Bolivarianos.

169 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 169 Espacios públicos sin ciudadanos: Caracas anómica Dayana Rivas B. Centro de Antropología, IVIC En los últimos catorce años, se ha advertido la transformación de los modos de apropiación del citadino de los espacios públicos de la ciudad de Caracas. A través de la observación de sitios como el Bulevar de Sabana Grande, y las plazas Bolívar y Venezuela se ha podido percibir el surgimiento de una sentimentalidad que desestimula la apropiación, dado que conmina al transeúnte a desplazarse o en dado caso a permanecer en éstos como si constantemente se encontrara acechado. Actitudes tales como desplazamientos rápidos, exacerbación de la atención en el radio circundante, resguardo de las pertenencias, son sólo algunos de los comportamientos que lleva a cabo el ciudadano común para disminuir la tensión que le supone su estadía o tránsito. Si bien esta experiencia ha sido descrita por teóricos de la microsociología como estado de alerta (G. Simmel), situación de alarma (E.Goffman), experiencia del abandono y del desamparo (I. Joseph), a través del análisis de la interacción de los usuarios con el lugar de lo urbano (H. Lefebvre, M. Castells, M. Delgado) se determinó que el uso político que se realiza de los espacios, trajo como consecuencia la sumisión de la ciudadanía en un estado anómico (E. Durkheim).

170 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 170 El resuelve papá!...: Etnografía hermenéutica del sentido común y prácticas sociales en consejos comunales urbanos de Ciudad Guayana Luis Alberto d Aubeterre Alvarado Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana (CIAG-UNEG). [email protected] El discurso político ha sido el objeto intangible con mayor presencia-poder configurador de la cotidianidad venezolana: legitimando la revolución socialista bolivariana del ex - Presidente Hugo Chávez, introdujo cambios institucionales/ jurídico-legales notorios, como la Ley de los Consejos Comunales: instancia para ejercer soberanía popular, desarrollo comunitario y construir el Nuevo Hombre. Proponemos analizar interpretativamente: creencias, configuraciones mitológicas/ ideológicas y prácticas sociales registradas entre , con 2 Consejos Comunales de Ciudad Guayana. Supuestos teóricos: 1) Discurso: sistema de afirmaciones que construye un objeto y praxis socio-antropológica fundacional de realidad de la cual habla. 2) Sentido Común: proceso-producto de hermenéutica social, constituyendo comunidad de sentidos semánticos compartidos como verdades obvias. 3) Ciudadanía: status/ condición socio-jurídica: se adquiere derechos/deberes por pertenecer a un Estado-Nación compartiendo lengua, territorio, historia y cultura. Triangulación metodológica: observación participante/ no-participante, 12 entrevistas y 2 grupos focales. Técnica: Análisis del Discurso. Resultados: 1) Continuidad/reforzamiento jurídico-político del liderazgo comunitario: notoria participación femenina. 2) Conflictos-improvisaciones en negociación con gobiernos local y nacional. 3) Involucramiento personal de pocos líderes: apoyo comunitario ambivalente. 4) Conflictividad-rivalidad con instancias/líderes PSUV local. 5) El resuelve : aglutinante semántico del discurso de participantes: entramado complejo/contradictorio de creencias, valores y estrategias de sobrevivencia frente a problemática vida cotidiana.

171 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 171 Cultura política de los consejo comunales: Caso Villa Asia, municipio Caroní, estado Bolívar Cinthia Méndez Centro de Investigaciones Antropológicas de Guayana. Universidad Nacional Experimental de Guayana Uno de los objetivos que esta etnografía interpretativa fue analizar las creencias, las configuraciones mitológicas e ideológicas de las personas que conforman el Consejo Comunal de Villa Asia, ubicado en la parroquia Universidad del Municipio Caroní del estado Bolívar, sobre las prácticas políticas llevadas a cabo en nuestro país, en lo local y su articulación con la política nacional. Se fundamenta en las propuestas teóricasmetodológicas de (Almond y Verba, 2001; Kutchnir, 2005; Puerta, Pérez, Idárraga y Múnera, 2006; Del Águila, 2008) sobre la antropología política y la cultura política. Se utilizó para ello, la observación participante, la entrevista, el arqueo bibliográfico de artículos de prensa regional para la recolección de datos. Las técnicas de análisis de los datos fue el análisis del discurso (d Aubeterre, 1996) Los resultados preliminares, exponen la posibilidad de superar las posiciones partidistas en el quehacer político en la comunidad, las dificultades para ejercer el poder otorgado a los ciudadanos el marco legal vigente en Venezuela, las motivaciones y desmotivaciones ante los logros percibidos en la instancia comunitaria y su articulación con otras instancias superiores: las comunas y los Consejos Locales de Planificación Pública, entre otras, en diversos niveles de gestión pública.

172 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 172 Etnografía política. El caso de la Parroquia Caruao, estado Vargas Beltrán Pérez Márquez Universidad Central de Venezuela El interés por el vínculo entre el lenguaje popular y las áreas de acción colectiva se inscribe en el marco general de la relación entre la estructura del habla y la política. En un marco concreto, se puede establecer alguna correspondencia peculiar entre los actos comunicativos y el contexto social y cultural en el que se desenvuelven? Para responder a esta pregunta, realizamos un trabajo de campo en Osma, una pequeña comunidad afrodescendiente de la Parroquia Caruao, en la costa central venezolana.elanálisis pretende abordar las interacciones entre las organizaciones comunitarias y las instituciones formales del Estado, componiendo un marco comprensivo donde las características del lenguaje forman las unidades básicas de estudio. Las entrevistas formales e informales y las observaciones participantes son nuestra base empírica para analizar cómo los cambios normativos del Estado inciden en la creación de prácticas colectivas y en sus expresiones orales, prestando especial atención a las relaciones concretas entre pobladores y funcionarios. Finalmente, se observan las formas gramaticales y su uso como elementos expresivos de la subjetividad individual en el campo político.en definitiva, la intención es comprender el funcionamiento de determinadas esferas colectivas a través de los enunciados orales en los cuales se presenta.

173 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 173 Pescadores artesanales y políticas públicas, el caso de playa Manzanillo y Puerto Moreno del estado Nueva Esparta Viviana Cuberos Betancourt Centro de Antropología, IVIC. [email protected] Este estudio tiene una doble dimensión: por un lado nos interesa el análisis de los proyectos de desarrollo que ha impulsado el Estado venezolano y las relaciones de poder que éste establece con las comunidades locales y, por el otro, abogamos por la realización de estudios antropológicos en comunidades pesqueras que den cuenta de las dinámicas sociales y culturales de dichas poblaciones. Es primordial reconocer que las comunidades pesqueras son heterogéneas y complejas y que en ocasiones los administradores de políticas públicas han ignorado dicha circunstancia; al respecto la disciplina antropológica tiene importantes aportes que hacer. Partiendo de esa dualidad planteamos el análisis de las políticas públicas pesqueras que han existido en Venezuela y nos enfocamos en comprender de qué manera las comunidades pesqueras han respondido ante las mismas. Específicamente las comunidades de playa Manzanillo y Puerto Moreno del estado Nueva Esparta se han enfrentado en los últimos quince años de manera simultánea a cambios ecológicos, económicos y de políticas públicas, por lo tanto, nos interesa analizar las estrategias locales de los pescadores artesanales de estas dos comunidades ante las transformaciones que proponen los proyectos de desarrollo pesquero nacionales y regionales.

174 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 174 Discurso de desarrollo y accionar comunitario: estudio de las estrategias sociales de las comunidades del río Cuira antes el impacto del proyecto de desarrollo embalse Tuy IV, estado Miranda Beatriz Juárez Centro de Antropología, IVIC [email protected] Si bien nos adherimos a la visión crítica del postdesarrollo de cuestionar los modelos de desarrollo hegemónicos (Escobar et al, 2001; Ferguson y Gupta, 2002; Escobar, 2005; Caballero, 2007), en el presente trabajo buscamos problematizar las formas alternativas al desarrollo plateadas en un país como Venezuela, el cual se ha venido definiendo políticamente por un desarrollo endógeno, participativo y protagónico, donde la felicidad y justicia social son los principios estructurantes de las políticas y proyectos de desarrollo nacional actual (Caballero, 2007). Bajo estas consideraciones, nos proponemos realizar una etnografía del desarrollo y del Estado nacional, partiendo del mega-proyecto de desarrollo represa Tuy IV, en donde se ponen de manifiesto, las directrices político ideológicas del Estado. Dicho proyecto afectará durante su ejecución a 16 comunidades rurales de la cuenca del río Cuira, en la región de Barlovento, estado Miranda, lo cual nos permitirá analizar el discurso político hegemónico que estructura el proyecto Tuy IV y cómo las estrategias locales de las comunidades rurales del río Cuira se ven afectadas por procesos de institucionalización y coaptación del Estado y cuáles efectos generan estos procesos en el repertorio, tipos y efectividad de las estrategias locales.

175 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 175 Identificación de espacios de encuentro cultural y político en las comunidades de la cuenca del río Cuira, municipio Acevedo, estado Miranda Carlos Filemón Sánchez IVIC/Ministerio de Cultura [email protected] El trabajo tiene la intención de proponer una metodología para identificar los sitios de encuentro cultural y político en comunidades campesinas, en tal sentido, hemos seleccionado las comunidades de la cuenca del río Cuira, afectadas por la construcción de la represa del sistema Tuy IV. Resulta difícil en un primer contacto identificar la representación imaginaria que tienen muchos sitios de encuentro de los pobladores de estos pueblos; sin embargo, para ellos un caney, una vuelta del río, una mata de mango, una cancha de bolas criollas, pueden significar un punto de encuentro para vender sus cosechas, para contar historias, para transmitir noticias, armar un joropo y ventilar los problemas y las tensiones políticas. En fin, son lugares y no lugares que podemos identificar, etnográficamente, en dos grupos: los concretos como la escuela, la iglesia y los imaginarios que existen por tradición o costumbre pero que necesariamente no tienen una construcción física que facilite el encuentro entre vecinos, pero que son usualmente sitios de reunión para esperar el transporte, establecer relaciones sociopolíticas o para la tradición oral de historias. Identificar estos puntos de encuentro cultural y políticos, nos permite conocer en profundidad la dinámica económica, social, de relaciones de poder de estas pueblos rurales.

176 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 176 El gobierno del chimbángueles. Relaciones de poder en el culto a San Benito Marcos Pérez Casique Maestría de Antropología Social y Cultural, LUZ [email protected] En las fiestas alrededor del culto y devoción a San Benito, podemos evidenciar particularidades a través de todo el territorio venezolano. Sin embargo, en el caso de la costa sur del Lago de Maracaibo existen elementos en común que permiten cohesionarlos en la misma diversidad cultural. Entre los diversos componentes distintivos que presentan dichas fiestas, emerge la conformación de una organización revelada como un escenario de máscaras, de roles, de capas de poder superpuestas unas a otras, poder que puede ser determinado como político, religioso, incluso moral o sacro. Dicha organización regirá en los pueblos del sur del lago, legitimado por la comunidad, la organización y ejecución de los ritos de manera acorde y armónica con la cultura ancestral y sincrética afrovenezolana y la devoción a San Benito: el Gobierno del Chimbángueles. El objetivo de la ponencia es exponer las relaciones de poder que se construyen desde el Gobierno del Chimbángueles del pueblo de San Juan (Municipio Sucre) con otros grupos que presentan nexos importantes con la comunidad, como lo son la esfera política gubernamental (Alcaldía, Gobernación, Gobierno Nacional, diversas instituciones gubernamentales), Iglesia, y la comunidad en general o devotos a San Benito, centrado en el análisis de lo político.

177 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 177 La ritualización de la política: repertorio estratégico del pueblo indígena Ayamán, estado Lara, Venezuela Krisna Ruette Centro de Antropología, IVIC Esta ponencia analiza la interconexión entre ritual, política y movilización social, a partir de un estudio de caso sobre de la organización indígena-ayamán de la comunidad de Moroturo, Estado Lara. Desde una perspectiva etnográfica se examina cómo los miembros de esta organización despliegan estrategias políticas en diversos escenarios locales, regionales y nacionales. Los datos sugieren que las formas particulares del quehacer político de este pueblo indígena, están en su mayoría mediadas por prácticas rituales vinculadas al culto de los ancestros o espíritus de la Tura (maíz). En el contexto local y regional, el ritual y la política se articulan a fin de re-legitimar el poder simbólico de los líderes de la organización Ayamán vis-a-vis otras facciones tureras. En el ámbito nacional, las acciones políticas de los Ayamanes se sirven de procesos rituales, a fin de alcanzar su reconocimiento étnico-legal y reforzar su autenticidad indígena frente al Estado multicultural bolivariano. Se concluye que la ritualización de la política por parte de los Ayamanes, permite crear y controlar espacios de negociación y de diálogo entre facciones tureras, intelectuales locales, medios de comunicación, partidos políticos e instituciones del Estado.

178 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 178 Imaginarios y discursos indígenas sobre lo político. Hacia una etnografía política de las interacciones entre yanomami y criollos Hortensia Caballero Arias Centro de Antropología, IVIC [email protected] La relación entre las poblaciones indígenas y el Estado-nación ha estado históricamente supeditada a formas hegemónicas de control y dominación que se han ido modificando a través del tiempo. Uno de esos cambios refiere a las recientes políticas de reconocimiento generadas desde los diferentes marcos jurídicos nacionales que han otorgado, ciertamente, visibilidad y representatividad a los pueblos indígenas en Venezuela. Esta ponencia pretende abordar, comparativamente, la construcción de nuevas subjetividades e identidades entre los indígenas yanomami del Alto Orinoco, estado Amazonas, a partir del análisis de eventos públicos y reuniones multiétnicas en contextos de reconocimiento de los derechos indígenas. De igual forma, evaluará los discursos e imaginarios que estos indígenas crean en torno a lo lo político, de acuerdo a las visiones contrastantes que tienen sobre la manera de hacer política en el ámbito de la sociedad nacional. Con ello, buscamos dar cuenta, a partir de datos etnográficos, de cómo los yanomami se aproximan al mundo criollo (napë) para participar en la política.

179 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 179 S12 Horario de simposios Simposio 12. Demarcación de Tierras y Gestión Territorial Indígena en Amazonas Coordinadoras: María Alejandra Rosales Vera Barbosa Instituto INSIKIRAN de Formação Superior Indígena de la Universidade Federal de Roraima/UFRR [email protected] María Bárbara Bethonico Magalhães Instituto INSIKIRAN de Formação Superior Indígena de la Universidade Federal de Roraima/UFRR [email protected] Memoria descriptiva En el año 2010 habian 414 tierras indígenas en Amazonas brasileño, con aproximadamente 173 grupos étnicos conocidos. Una buena parte, está en processo de reconocimiento, identificación y homologación. Algunas fragmentadas en islas amenazando la continuidad biológica y cultural de estos pueblos. En las últimas décadas, hubo em Brasil importantes avanzos relacionados al reconocimiento de los derechos indígenas y a la demarcación de sus tierras, al mismo tiempo que aumenta y se intensifican de forma violenta, las relaciones entre estos grupos y la Sociedad Nacional. Este contexto, trae nuevos desafios para los pueblos indígenas contemporâneos, principalmente a lo relacionado con la gestión de sus territórios. El concepto de Buen Vivir comienza a ser usado entre los líderes de las organizaciones y movimientos indígenas de la región, intentando traducir en sus discursos, una alternativa mas genuína que el modelo de desarrollo actual en crisis. Cursos de formación universitaria específicos para indígenas y políticas públicas en este sentido, refuerzan la importancia de esta temática.

180 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 180 Trazado de nuevas orientaciones: Redefinición de estos kokama en Aanto Antonio içá, Alto Solimões / Amazonas Deyse Silva Rubim Mestranda em Antropologia Social. Universidade Federal de Amazonas (UFAM) [email protected] Este estudio sobre la gente Kokama comenzó a través de observaciones realizadas en estar con mi gente, de cara a las transformaciones en los últimos años de alguna manera forzada y produjo muchas diferencias en la forma de vida de los indígenas de esta etnia. Así busco mostrar cómo viven los Kokama de Santo Antonio do Içá, su vida social y los aspectos que influyeron en la transformación de su cultura, sus antecedentes históricos y los procesos de territorialización. Demás, los problemas relacionados con el papel de "ser índio Kokama" em la atualiadade y su continua lucha por la reafirmación de su identidad. Todas las subvenciones de lo estudio se basan en autores que se ocupan de estos temas como: João Pacheco de Oliveira; Altaci Rubim Corrêa; Chandra Viegas, entre otros. Durante el período de la colonización y territorialización de los Kokama la comunidad que vivía en el Alto Solimões, sufrió muchas represiones, generó un profundo cambio en la forma de vida cultural. Por lo tanto, es crucial para entender los procesos, las influencias y los cambios por los que estas personas entraron en los últimos años, los actuales aspectos culturales, su organización, su espacio político en las instituciones, la educación diferenciada, en las universidades y su lucha por la reafirmación de su identidad étnica.

181 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 181 Ecoturismo y Geoturismo: Una propuesta de etnodesarrollo para las reservas indígenas en Roraima Dr. Ismar Borges de Lima Professor da Universidade Estadual de Roraima (UERR) e Coordenador do MultiAmazon - Laboratorio de Pesquisa Multidisciplinar na Amazônia Setentrional [email protected] Kátila Nayara Romão Moura Acadêmica do Curso de Bacharelado em Turismo, Universidade Estadual de Roraima (UERR) [email protected] Josinete Nara Cadete de Assis Acadêmica do Curso de Bacharelado em Turismo, Universidade Estadual de Roraima (UERR) [email protected] Roraima es un estado con una particularidad territorial que lo diferencia del resto de Brasil, ya que el 54% de su superficie está ocupada por varias etnias indígenas, incluyendo: Wapixana, Macuxi, Wai wai, Ianomâmi, Ingarikó Taurepang, Waimiri-Atroari, Yekuana, Patamona y Sapara. La extensión territorial y las diversas etnias indígenas justifican la preocupación con la busca de un modelo de desarrollo sostenible. La investigación se centra en la propuesta de un modelo de etnodesarrollo que tenga el ecoturismo y el geoturismo como actividades para la generación de ingresos, la conservación y protección del medio ambiente y la apreciación cultural, proporcionando así una inclusión social, el ejercicio de la ciudadanía, formas de cooperativismo para una eficaz gestión territorial. La investigación es de carácter cualitativo y cuantitativo, utilizando la triangulación en la busca de datos, y se utiliza del método de investigación de acción participativa (Participatory Research Action).

182 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 182 MERUNTÎ KE MAKUUSI YAMÎ KOMANTO: A luta pela terra e resistência do povo macuxi Jocemilson Barbosa de Souza Acadêmico do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] Sara Souza Lima Acadêmica do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] Mirian Gabriela Gregório Braga Acadêmica do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima Indígena (UFRR) [email protected] O povo indígena Macuxi vive atualmente na Amazônia brasileira, especificamente no Estado de Roraima. Concentram-se principalmente nas Terras Indígenas Raposa Serra do Sol e São Marcos, que foram reconquistadas nas ultimas décadas do século XX. Diante das situações de homologação das terras indígenas em Roraima, este estudo tem como objetivo demonstrar o processo que levou ao fortalecimento do povo macuxi, através da reterritorialização, garantindo a permanência dos seus valores e saberem culturais. Os procedimentos metodológicos se basearam, em levantamentos bibliográficos, históricos e dados da FUNAI que tratam da luta e conquistas dos povos indígenas que habitam o vale do rio Branco. A pesquisa teve como resultado fato de que, apesar do grande impacto causado pela introdução de outras culturas não indígenas e pelo processo de desterritorialização o povo macuxi se mantém firme e fortalecendo-se cada vez mais.

183 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 183 Comunidades barro e surumu: A percepção no uso da água Gabriela Nascimento Peixoto Acadêmica do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] As comunidades Barro e Surumu estão localizadas a 200 km da capital de Boa Vista, na parte norte de Roraima, na Terra Indígena Raposa Serra do Sol/TIRSS-RR. Estas comunidades, juntamente com outras das terras indígenas RSS e São Marcos integram a bacia hidrográfica do rio Surumu. A pesquisa que tem como objetivo realizar levantamentos sobre as características sociais, econômicas e culturais da bacia hidrográfica do rio Surumu. Para compreender a realidade das comunidades foi necessário um resgate da história, realizado através de levantamento bibliográfico e cartográfico, além de entrevistas com lideranças e antigos moradores, para conhecer quais os usos que os moradores fazem da água dos rios, igarapés e lagos, em atividades cotidianas que envolvem a agricultura, a criação de animais e o abastecimento das comunidades. Uma das preocupações as comunidades é a água do rio que vem sendo contaminada pelo lixão de Pacaraima. As lideranças apontaram uma preocupação com as nascentes dos igarapés que abastecem as fontes de água, bem como os rios, lagos que estão secando na época do verão. A pesquisa apontou a preocupação dos indígenas quanto a qualidade e quantidade da água disponível para a comunidades, além de identificar ações que já estão sendo realizadas de forma a conscientizar a população sobre a necessidade de preservação.

184 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 184 Garimpo: prejuízo para os povos da terra indígena yanomami Castro Costa da Silva Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) A Terra Indígena Yanomami está localizada nos estados de Roraima e Amazonas com área contínua de hectares de floresta tropical úmida numa área de fronteira com a Venezuela, Essa área foi homologada em 1992, objetivando preservar da cultura e os modos de vida dos povos Yanomami e Ye kuana. Na região desses povos ainda são encontradas vários garimpos, e esta situação tem trazido vários prejuízos para as comunidades indígenas comprometendo da saúde da população. Diante desse contexto, o estudo tem como objetivo analisar a distribuição espacial dos garimpos e os impactos sobre população afetada. Os dados foram coletados no Instituto Socioambiental, na Fundação Nacional do Índio/FUNAI e no Distrito Sanitário Especial de Saúde Indígena. Nos últimos anos vem aumentando muito o garimpo ilegal na Terra Indígena Yanomami por ser atividade muito lucrativa, o garimpo atrai toda uma rede de relações comerciais que vai além da área garimpo. Diante dessa situação o poder público tentar coibir essa atividade através de suas instituições federais. A única forma de coibir a entrada dos garimpeiros é vigilância permanente. Nos últimos dois anos houve a criação de pontos de vigilância e monitoramento do território como a Frente Proteção Etnoambiental-Yanomami/Yekuana- FUNAI. Porém sua atuação ainda é muito tímida.

185 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 185 Terras indígenas demarcadas em ilhas na região taiano e murupú Alexandre Apolinário Viriato Acadêmico do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] Sonia Ana Bento da Silva Acadêmica do Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] As regiões Taiano e Murupú que compreende os municípios de Alto Alegre e Boa Vista respectivamente, no Estado de Roraima, possuem áreas indígenas demarcadas em ilhas, sendo elas: Barata/Livramento, Sucuba, Pium, Boqueirão, Mangueira, Raimundão, Anta, Serra da Moça e Truarú. Estas habitadas comumente por indígenas das etnias macuxi e wapichana, nas savanas (lavrado) de Roraima. Essas áreas estão em busca da autonomia e da sustentabilidade e, diante desse quadro, a pesquisa tem como objetivo realizar levantamentos sociais das demandas e problemas das terras indígenas demarcadas em ilhas. Para tal foram realizadas 15 oficinas nas terras indígenas do Taiano e Murupú, em cada uma foram feitas os registros dos trabalhos em grupos através de filmagens, fotografias e relatórios; obtenção de pontos de coordenadas geográficas: roças, limites da terra indígena, pontos específicos da comunidade como o malocão, escola, posto de saúde, etc. Como resultados foram apontados os seguintes problemas: escassez da caça e pesca, inchaço populacional, espaço pequeno e limitado, pessoas não indígenas invasoras, exploração ilegal de recursos naturais, contaminação e assoreamento de igarapés causado pelos fazendeiros ao redor e dentro das terras. Situação que poderá ser minimizada com a ampliação e revisão das mesmas, sendo esta uma das principais demandas levantadas pelas comunidades estudadas.

186 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 186 Gestão territorial e gestão da água: uma discussão necessária para os povos indígenas Maria Bárbara de Magalhães Bethonico Instituto Insikiran de Formação Superior Indígena. Curso de Gestão Territorial Indígena. Universidade Federal de Roraima. UFRR [email protected] Após a conquista da terra, o maior desafio está na sua gestão, incluindo a água; mas para que isto se efetive é necessário considerar a localização das terras indígenas em relação à bacia hidrográfica. Roraima possui 32 terras indígenas. Muitas destas terras foram demarcadas em ilhas e encontram-se nas partes centrais de bacias hidrográficas. O objetivo da pesquisa é verificar a situação dessas terras em relação às bacias hidrográficas enquanto indicativo da necessidade de diálogo entre essas duas categorias. Foram utilizados os mapeamentos da FUNAI e as cartas topográficas do IBGE. Identificou-se os limites das terras indígenas, a rede de drenagem e as bacias correspondentes. Em nove terras as nascentes estão fora dos seus limites; vinte e sete terras tem seus limites marcados por cursos d'água, indicando uma situação de vulnerabilidade. Os cursos d'água são essenciais para os indígenas nos diversos aspectos de suas vidas e sua degradação implica em efeitos nocivos para a cultura desses povos. Diante deste quadro, avaliamos que é urgente uma ação voltada para a criação de comitês de bacias hidrográfica, como previsto em legislação nacional e, em situações em que a bacia encontra-se totalmente em uma ou mais terras indígenas, cabe uma conscientização sobre a necessária gestão da água.

187 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 187 Patrimonio indigena de Roraima: nuevos desafios para uma gestión territorial Maria Alejandra Rosales Vera Barbosa Instituto INSIKIRAN de Formação Superior Indígena. Curso de Gestão Territorial Indígena - Universidade Federal de Roraima (UFRR) [email protected] El concepto de patrimonio y su relación con la dentidad es creada muchas veces por la idea de la mezcla de las tres razas: blanco (colonizador português o español), negro (término que homogeniza la diversidad de los pueblos que trajeron como esclavos) e indígena (témino que generaliza la diversidad de los primeros habitantes del continente). Juntos constituyen la nación brasilera o venezolana. Interesante destacar que las consecuencias de este mestizaje no son encaradas de manera igual. Algunas son consideradas positivas porque muestran la democracia racial y un pueblo rico en herencias (patrimonio) morales y socioculturales diversas; negativas porque a veces la mezcla es entendida como desorden y homogéneo. Estamos hablando de una historia de razas y se parte del presupuesto de que características biológicas implican em morales y culturales, naturalizándose elementos que son propios del campo social. En esta supuesta relación raza/cultura se omite la sociodiversidad y multiculturalidad existente en nuestros países. El índio y su cultura es vista como genérica y monolítica. Según datos del Consejo Indígena de Roraima (CIR, 2011), Roraima es habitado milenarmente por cerca de indígenas, entre Macuxi, Ingariko, Wapixana, Waimiri-atroari, Taurepang, Patamona, Ye kuana, Sapará, Waiwai y vários grupos Yanomamis; con un aproximado de 35 tierras entre homologadas, demarcadas y registradas oficialmente. A partir de la nueva Constitución de 1988, Brasil es considerado país multicultural y pluriétnico, abrigando micro-sociedades a las cuales hay que garantirles el derecho a territorio propio y a la preservación y salvaguarda de sus culturas. En este sentido, el Instituto INSIKIRAN de Formación Superior Indígena de la Universidad Federal de Roraima con su curso de Gestión Territorial Indígena (2009), tiene como principal desafio formar jóvenes indígenas que sean actores de transformación social, política y cultural de sus regiones. Con objetivos específicos, el Proyecto Político Pedagógico (PPP) de este Curso, pretende desarrollar actividades de enseñanza, investigación y extensión que envuelvan la compreensión y la gestión de procesos socioculturales relacionados a sus territorios. Inclusive los relacionados con proyectos que

188 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 188 garantizen auto-sustentación, defensa y preservación del patrimonio natural y cultural. En este contexto, están surgiendo interesantes trabajos acadêmicos sobre patrimonio indígena, principalmente con protagonismo de sus propios detentores. Algunos de ellos mencionamos a continuación: Valorização, fortalecimento e salvaguarda dos conhecimentos tradicionais dos povos indígenas de RR ; Subsídios para uma metodologia de educação patrimonial alimentar contextualizada nas comunidades indígenas de Roraima ; Kamarana kiri: registrando a história macuxi ; Anna Komanto: nosso modo de viver ; Saberes e Sabores da Damorida: identidade, cultura e patrimônio dos indígenas da cidade de Boa Vista.

189 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 189 S13 Horario de simposios Simposio 13. Historia y antropología de la Caracas colonial Coordinadores: Emanuele Amodio, Luis Molina Escuela de Antropología. Universidad Central de Venezuela. Caracas Memoria descriptiva La ciudad de Caracas durante la época colonial ha sido objeto de estudios desde múltiples miradas. Aunque mayormente desde la historiografía, a la ciudad colonial se han aproximado historiadores del arte, de la arquitectura, del paisajismo, de la religión, entre otros. Y, a la vez, los antropólogos interesados en estudio del pasado, tanto desde los documentos como desde los restos materiales, o ambos, se han interesado en la ciudad que desde su fundación y durante el resto del período colonial tuvo un papel central dentro del modelo de colonización diseñado por la metrópoli española. La intención del Simposio es convocar a los investigadores e investigadoras que en los últimos años se han dedicado al estudio de diferentes aspectos relacionados con la vida social y cotidiana de Caracas. En tal sentido, aspectos como la salud, la sexualidad, el castigo carcelario, la distribución del agua, la ocupación de baldíos y la conformación de barrios, la alimentación, la organización de fiestas y eventos públicos, serán parte de una mirada que busca integrar datos documentales de archivos históricos y datos provenientes de contextos arqueológicos que han podido ser excavados tanto del área que corresponde al núcleo urbano de la ciudad antigua como en los suburbios que formaban parte de su entorno productivo.

190 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 190 Arqueología de un suburbio de Caracas, Venezuela Luis E. Molina Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela Las investigaciones arqueológicas que se han realizado en Caracas han aportado una información importante acerca de la vida cotidiana de la ciudad, desde los momentos iniciales de su fundación hasta la época republicana, en el siglo XIX. Estas investigaciones se han interesado, fundamentalmente, por el centro histórico de la ciudad que corresponde, en buena medida, al antiguo núcleo urbano. En esta ponencia se presentan los resultados de un proyecto de investigación arqueológica realizado en el Parque El Calvario, que forma parte del espacio ocupado por un antiguo suburbio de la Caracas colonial, que comenzó a formarse en el siglo XVII y se integró definitivamente a la ciudad durante el siglo XIX. Se presentan en forma sucinta los datos documentales provenientes de fuentes primarias y secundarias y en forma detallada el trabajo de campo arqueológico y el análisis e interpretación de los artefactos recolectados.

191 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 191 Torrentes domesticados. La arqueología del agua en la caracas colonial Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela Los arqueólogos siempre han reconocido la centralidad del agua y la implementación de sus sistemas culturales de control, almacenaje, distribución y consumo como ejes del proceso de formación y complejización social. Sin embargo, han sido pocos los esfuerzos para identificar e interpretar su construcción y papel estructurante en los procesos y en los sistemas coloniales españoles americanos, especialmente en relación con el manejo y control de los centros urbanos. En este trabajo intentamos sintetizar e interpretar de forma integrativa las evidencias coloniales asociadas con este medio de producción halladas en investigaciones arqueológicas recientes en la ciudad de Caracas con el fin de proponer una visión desde la economía política de las aguas coloniales a partir de una metodología integrativa que permita comprender tanto la cultura material como los datos documentales.

192 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 192 Identidades alimentarias y consumo de pan de trigo en la Caracas del siglo XVIII Emanuele Amodio Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela [email protected] En el contexto de la investigación La alimentación en Caracas durante el siglo XVIII, presentamos un avance sobre la producción y consumo del pan de trigo en Caracas durante la segunda mitad del siglo XVIII, asumiendo el tema desde dos perspectivas antropológicas: (a) la dieta de cualquier población es un producto cultural, determinado por los diferentes modelos culturales de los grupos sociales que componen la sociedad local; y (b) que los productos alimenticios suntuarios, más que lo cotidianos, son elementos culturales importante para la expresión de las identidades estamentales. A partir de estas premisas, se analiza el caso de la importación de harinas de trigo, la fabricación del pan y su consumo en Caracas, haciendo hincapié en la imposición de precios y la incipiente formación de un gremio de panaderos, además de su consumo en la mesa de los pudientes de la época. Pretendemos demostrar que el consumo de pan de trigo asumió en la Caracas del siglo XVIII las formas de una marca identitaria expresiva de la pertenencia a la nación española, lo que explicaría su consumo suntuario y público, al mismo tiempo que se estigmatizaba el cazabe como pan de los pobres.

193 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 193 La vida de los artífices de pincel en la Caracas de la segunda mitad del siglo XVIII Inés Achabal Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela El arte colonial venezolano ha sido estudiado, sobre todo, desde el punto de vista desde el punto de vista de las artes plásticas y, en algunos casos, desde una perspectiva historiográfica. No obstante, desde la antropología el uso de las imágenes pictóricas como objeto de estudio ha sido limitado, a pesar de que la imagen sea un documento que nos permiten aproximarnos a los imaginarios colectivos y específicos de una sociedad. Los análisis que arroja esta ponencia provienen de mi tesis de grado Las imágenes de la Fe. Producción, uso y función de las imágenes pictóricas en Venezuela durante la época colonial, presentada en En ella se procuró analizar el arte colonial venezolano con un énfasis en las imágenes pictóricas religiosas, buscando elementos y representaciones que dieran cuenta de elementos autóctonos o identitarios. Para la presente ponencia se expondrá un tema tangencial al planteamiento principal de mi tesis de grado, apartado que fue utilizado de forma contextual para el entendimiento del arte de pincel en la colonia: la vida de los artífices en Caracas en la segunda mitad del siglo XVIII, buscando a partir de los documentos históricos realizar una aproximación de sus interrelaciones tanto personales como laborales.

194 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 194 Las amantes del Señor. Las novicias del convento de las carmelitas descalzas en Caracas durante el siglo XVIII María José Gómez Calomino Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela La ponencia aborda las identidades de un grupo de mujeres de la sociedad caraqueña que durante la primera mitad del siglo XVIII solicitaron ingresar al convento de Carmelitas Descalzas en la ciudad de Caracas. A partir de un trabajo de revisión y análisis de los registros en archivos documentales, se ha detectado información sobre el ritual de iniciación para profesar en una sociedad monacal femenina. Se accedió a los datos personales y familiares de las novicias, relacionados tanto con aspectos de carácter social (identificación, edades, condición o estamento, entre otros) como de tipo económico (la cantidad de dinero o propiedades pertenecientes a las novicias y su familias o representantes), al igual que el conjunto de motivaciones por las cuales dichas mujeres tomaron el camino de la vida religiosa, practicantes de la doctrina fundamentada en la virtud virginal, la devoción católica y la oración, cuyos méritos tendían a representar honor, estatus y legitimidad en el contexto social de la época. El estudio de este tema permite un mayor conocimiento del universo cultural de la sociedad colonial, del lugar de la mujer en dicho contexto, de la influencia de los valores cristianos en las representaciones tanto individuales como colectivas expresados en la vida cotidiana de los estamentos sociales y su devenir en la sociedad venezolana contemporánea.

195 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 195 En el nombre del Rey. Exequias funerales y proclamaciones reales en la ciudad de Caracas durante la segunda mitad del siglo XVIII Andreína Soto Segura Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela [email protected] Las ceremonias y fiestas realizadas por las exequias funerales y las proclamaciones de nuevos reyes españoles servirían como muestras de lealtad y regocijo para ratificar el proceso de renovación de la autoridad real. De esta forma, se ponía en marcha un complejo proceso ritual con el cual se procuraba confirmar la estabilidad de la casa reinante y el inicio de un nuevo período para la vida política de la Península. Este proceso era particularmente importante en el territorio americano, donde la ausencia física de los monarcas se compensaba a través de diferentes instituciones, elementos y mecanismos de representación que funcionaban como mediadores entre la relación del monarca español con sus vasallos de ultramar. Partiendo de estas premisas, se realizará una aproximación antropológica a la vida pública de Caracas durante la segunda mitad del siglo XVIII, a fin de estudiar y analizar toda la dinámica desarrollada en función de estas prácticas y la importancia que tuvieron como proceso ritual para definir la estructura socio-política del sistema colonial en Venezuela. Esto, a través del enfoque de la antropología histórica para estudiar el pasado a través de las fuentes documentales.

196 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 196 La ciudad enferma preocupación y medidas sanitarias del cabildo caraqueño durante la segunda mitad del siglo XVIII Aimee Sabrina Zambrano Ortiz Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales [email protected] En el siguiente trabajo de investigación, planteamos una aproximación a la función ejercida por el cabildo de Caracas en el ámbito médico- sanitario de la ciudad; específicamente en el período comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII e inicios del siglo XIX. El desarrollo de este tema permitirá una mejor comprensión de la sociedad caraqueña del siglo XVIII, ya que en ella se gestaron toda una serie de transformaciones de orden cultural relacionadas a la concepción de la salud y la enfermedad impuesta culturalmente por grupos dominantes, a través del cabildo, ente institucional que garantizaba el control urbano. Estos elementos pueden ser sintetizados en los siguientes puntos: 1) El rol del cabildo en la promulgación de leyes médico- sanitarias; 2) La recurrencia de epidemias en la provincia de Caracas; 3) Evolución de los tratamientos a dichas epidemias; 4) El establecimiento del Protomedicato, como ente que ejerció un mayor control ante el ejercicio de la medicina; 5) El debate en torno a las inhumaciones en las iglesias y su incidencia en la salud pública; 6) La importancia del cabildo para el aseo y ornato de la ciudad. Así se inicia el recorrido por el mundo de la sanidad colonial venezolana.

197 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 197 El hospital San Pablo en la Caracas del siglo XVIII, entre la caridad y la curación Tania Elíaz Universidad Bolivariana de Venezuela [email protected] La ponencia que nos planteamos presentar resume algunos elementos de nuestro trabajo de investigación de pregrado, titulado: El hospital Real del Señor San Pablo. Espacio de curación y control de los enfermos en la Caracas del Siglo XVIII. Este trabajo se plantea una aproximación a la dinámica institucional de lo que se configura como un dispositivo que resuelve la relación salud/enfermedad en el contexto de una sociedad colonial, teniendo como referentes para esta aproximación los elementos teóricos de la antropología, haciendo énfasis en las herramientas metodológicas que nos permiten aproximarnos al pasado, desde una antropología histórica.

198 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 198 Género y trasgresión femenina en la Caracas del siglo XVIII Yelitza C. Rivas C. Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela [email protected] En la sociedad colonial caraqueña del siglo XVIII, el ideal femenino dominante prescribía tres roles sociales para las mujeres -esposas, madres y devotas-, los que organizaban su vivencia en los diferentes contextos sociales de su existencia, aunque diferenciados en su realización social, según el estamento de pertenencia. Esta diferenciación a menudo producía prácticas sociales contradictorias con respecto al ideal predicado por la iglesia y los poderes políticos españoles. Sobre la base de estas contradicciones, surge la figura de la mujer transgresora quien constituye nuestro tema de investigación, dirigido a aproximarnos a la dinámica social que se producía ante desvío de la normativa, con particular atención a los desvíos en el uso de su cuerpo. Esto nos permitirá dar cuenta tanto de los discursos de poder, que se conjugaban para reforzar las ideas sociales en cuanto a la identidad femenina, como de los discursos alternativos producido por las propias mujeres, cuya habla a menudo estaba constreñida dentro de los moldes de la práctica judiciaria.

199 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 199 Comercio furtivo en la Venezuela del siglo XVIII Miguel Reveco Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela La presente ponencia expone una reconstrucción histórico-documental del fenómeno del contrabando durante el período de la Provincia de Venezuela la Compañía Guipuzcoana ( ), buscando comprender los patrones de consumo de los usuarios finales de la mercancía que llegaba a través de vías ilícitas, además de indicar la amplia participación de los colonos en dicha actividad. El interés de fondo por comprender el consumo, parte de asumir que éste es un fenómeno social total en el cual confluyen múltiples elementos de la cultura en un solo punto, siendo importante el comprender la relación que tenían los bienes ingresados con aspectos identitarios de los usuarios, logrando al final ofrecer una interpretación verosímil al respecto, además de dar un aporte para un tema que ha sido muy poco estudiado en nuestro país, tanto por la historia, como por los antropólogos.

200 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 200 Del vivir cristianamente: dispositivos religiosos de control social durante la segunda mitad del siglo XVIII Rosario Soto Archivo General de la Nación, Caracas Desde el ámbito investigativo, diversas tendencias han evidenciado la existencia de procesos de transformación social que, motivados por la coyuntura histórica e impulsados desde las estructuras o desde lo fenomenológico - en términos de Marshall Sahlins -, suceden de manera cíclica logrando ser percibidos en diversos niveles de la vida social. Estos procesos no son necesariamente lineales, pues existe una resistencia que busca retomar el orden original para evitar el cambio. El presente trabajo parte de esta premisa para, a través de un estudio de casos, identificar algunos elementos que evidencian la ruptura del sistema religioso colonial durante la segunda mitad del siglo XVIII, a partir de los documentos vinculados con la designación del Obispo Antonio Diez Madroñero en la ciudad de Caracas.

201 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 201 Obras públicas y servidumbre penal en Caracas durante el siglo XVIII Hernando Villamizar Escuela de Antropología, FaCES. Universidad Central de Venezuela [email protected] La noción de servidumbre penal hace referencia a un conjunto de prácticas punitivas que consisten en la condena de reos a algún tipo de trabajo forzado que pocas personas desean hacer voluntariamente debido a su peligrosidad, dureza y costos. En el caso del antiguo Régimen Español, la servidumbre penal aparece como una constante en el sistema jurídico desde principios del siglo XV. Con el reformismo borbónico en el siglo XVIII y las ideas ilustradas, el uso forzado de los delincuentes se justificó a partir las doctrinas utilitaristas y el paradigma penal del trabajo dignificante. En el caso de la Provincia de Venezuela este momento coincidió con un auge económico y social debido a la rentabilidad de las exportaciones de cacao. En ese sentido, la ciudad de Caracas en su próspero crecimiento requería de nuevos puentes, caminos y mejores edificios. De manera que muchos presos fueron destinados al trabajo en obras públicas. Además de los presidios existentes en La Guaira y Puerto Cabello, se creó a tal fin dentro de la ciudad la Casa de corrección, y ello significó un reajuste en las categorías de delitos, en la clasificación de los presos y en la imposición de castigos.

202 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 202 S14 Horario de simposios Simposio 14. Experiencia y prácticas espaciales urbanas Coordinadoras: Antropa. Teresa Ontiveros Dpto. de Etnología y Antropología Social. [email protected] Antropa. Jeyni González Dpto. de Lingüística y Antropolingüística. Escuela de Antropología. FaCES-UCV, [email protected] Memoria descriptiva La mirada estrábica que nos propone Marc Augé en su célebre libro: Los no lugares, para entender la producción de las identidades colectivas, nos lleva a reflexionar en torno al peso que tienen la experiencia y las prácticas sociales en la construcción del uso del espacio. Así, en su doble articulación entre el espacio privado y el espacio público, podemos comprender las diversas visiones que se tejen en la interpretación de la dinámica espacial entre los sujetos sociales urbanos. En este sentido, la realidad espacial nos da pistas para, desde su aprehensión antropológica, lingüística, semiótica, arqueológica, geográfica, histórica, urbanística, sociológica, etc., podamos rendir cuenta de cómo los creadores y vividores (Mercedes Fernández-Matorell) de los espacios, transitan crean y recrean sus modos de existencia urbanas, a través de la puesta en práctica de múltiples estrategias simbólicas. Las inscripciones en el espacio urbano (grafittis, vallas publicitarias ) el uso de objetos para la apropiación de espacios públicos y privados, los medios de transporte y la movilidad urbana, la relación entre espacio público y la participación, criminalidad y espacio público, el sentido de la gobernabilidad en el espacio público, son algunos de los campos temáticos que nos invitan a reflexionar desde diversos enfoques teóricometodológicos en este III Congreso Nacional de Antropología, acerca de los nuevos relatos que se fundan en la vida urbana.

203 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 203 De la consideración del espacio público como espacio social Prof. Newton Rauseo Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de Venezuela. [email protected] En la evolución de las sociedades capitalistas y sus valores, comúnmente la relación del espacio público con el privado es dicotómica y de contraposición, en términos de propiedad, principalmente, por la división, la segregación, y el empoderamiento que se impone al espacio físico. Se contempla poco, por ejemplo, la propiedad comunal. En Venezuela lo público se aprecia, dentro de los paradigmas del espacio como bien de propiedad, como valor de uso antes que de cambio; y no al espacio como materia, que es otra situación que pudiera acercarnos al mismo con otros paradigmas, que están ahí, presentes, pero no suficientemente conscientes en los ciudadanos. Queremos referirnos a lo público y lo privado, no como dicotomía sino como una práctica espacial resultado de una práctica social; ya que en las cosas materiales de la ciudad, siempre estará presente la dialéctica y las contradicciones que su producción física trae implícita. Sabemos que el espacio-materia urbano (tanto el natural como los valles, montañas, ríos, y el modificado como las aceras, las plazas, los parques, los paseos, los edificios), posee otros valores para los ciudadanos: simbólico, histórico, ocio, cultural, patrimonial. De ahí lo público como espacio social y no sólo como espacio de propiedad.

204 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 204 El Imaginario Urbano en la construcción de ciudad Antropa. Yelitza Mendoza Andrade Universidad Central de Venezuela, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Instituto de Urbanismo. [email protected]; [email protected] La ciudad por su complejidad tiene diversas miradas que van a depender de la disciplina que la observe, no obstante existe una construcción social que hacen los ciudadanos de los espacios de la ciudad y dan cuenta de la dinámica y los constantes cambios que sufren sus espacios. Ella es el lugar donde continuamente los habitantes se relacionan y comparten una memoria colectiva que da cuenta del pasado y se rememora en el presente, es decir da cuenta de su historia. En esta oportunidad buscamos conocer cómo los ciudadanos construyen socialmente los espacios de la ciudad a través de los imaginarios urbanos, con la finalidad de dar cuenta cómo viven y recrean colectivamente valores, percepciones, sentimientos que son intangibles pero están presentes. La metodología que emplearemos es la cualitativa ya que permite reconstruir desde sus actores la realidad. Las técnicas de recolección y análisis de datos que proporciona esta metodología permitirán alcanzar nuestro objetivo. Aclaramos que, este papel de trabajo es el inicio de una investigación que busca relacionar participación ciudadana, imaginarios, construcción social y espacios públicos. En este sentido, los resultados que se presentarán son preliminares.

205 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 205 Experiencia urbana y espacio público. Un enfoque antropológico Antropa.Teresa Ontiveros Acosta Escuela de Antropología. Departamento de Etnología y Antropología Social. FaCES-UCV. [email protected] Hemos señalado en algunas reflexiones que el espacio público es el lugar de la vida social, con sus aciertos y contradicciones. La lectura del espacio público nos lleva a su comprensión como un hecho social total : su dimensión física, soporte de la vida material (calle, plaza, boulevard, avenida, autopista, etc.), su dimensión mental, producto de la apropiación que hacen los usuarios, en el orden de lo socio-cultural y lo simbólico, dando cuenta con ello de la experiencia urbana. En estas dimensiones como hecho social total, advertimos, siguiendo los pasos reflexivos de Olivier Mongin (2006) que el espacio público, además de remitir a la experiencia de la pluralidad, remite al lenguaje del cuerpo como expresión de la relación identidad/alteridad y del lenguaje político, evidenciado en la apropiación de estos espacios (inclusión/exclusión). Desde la dimensión política es necesario reflexionar cómo a través del espacio público podemos pulsar los aciertos y desaciertos de la gestión del poder local e incluso nacional, como escenario de lucha en reclamo de los derechos por la construcción de la ciudadanía y por el protagonismo en la vida urbana.

206 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 206 Recorridos y representaciones del paisaje urbano caraqueño. Dos experiencias educativas Dra. Nidia Tabarez Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Instituto Pedagógico de Caracas y Antropa. [email protected] Jeyni González Universidad Central de Venezuela. [email protected] El espacio urbano está cargado de diversas convenciones simbólicas que invaden nuestros sentidos en cada recorrido. Quienes habitamos la ciudad o la transitamos cotidianamente, interactuamos en y con ella, edificándola a través de formas significativas - tangibles e intangibles - producto de nuestra experiencia sensible. En lo cotidiano, percibimos, interpretamos y representamos multiplicidad de signos característicos de ese paisaje urbano del que somos parte: visuales, olfativos, táctiles, auditivos y gustativos, y en este proceso semiósico construimos la realidad. En esta ponencia presentaremos dos experiencias educativas que se han valido de esta dinámica de intercambio y mediación con la ciudad para motivar a estudiantes de artes (del Instituto Pedagógico de Caracas) y de antropolingüística (de la Escuela de Antropología de la Universidad Central de Venezuela) respectivamente, a explorar los entornos particulares en los que se desenvuelven y sus dinámicas cotidianas en la urbe, con fines creativos. En ambos casos, se les ha incentivado a realizar recorridos o a aprovechar su circulación cotidiana por Caracas y a representar su experiencia, en el primer caso, para estimularlos a valorar el entorno citadino como potencial fuente para la creación artística y estética, y en el segundo, para motivarlos a reconocer en el paisaje urbano la diversidad de signos lingüísticos, orales y escritos, que lo cargan de significados, por sí mismos y en su interacción con otras formas semióticas. A través de la exposición de estas prácticas educativas, haremos énfasis en la relevancia de los estudios de paisaje desde perspectivas constructivistas y fenomenológicas desarrolladas desde distintos campos del saber (estética, geografía, sociología, antropología y semiótica), para comprender nuestras formas de experimentar la ciudad.

207 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 207 Construcción y usos del espacio en los rituales nacionales de la Semana de la Patria. Caracas David Ocanto Universidad Nacional Experimental de las Artes. UNEARTE. [email protected] En esta ponencia indagamos sobre la construcción y usos de espacios en la secuencia ritual de la Semana de la Patria, rito histórico o conmemorativo realizado durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez durante la semana del 5 de julio como manera de celebrar la nacionalidad. En primer lugar, focalizamos en los elementos que se ritualizaban, develando una puesta en escena que tendía a reconstruir la figura y posición de los actores en la estructura social, enmarcados en usos específicos del tiempo y del espacio. Luego exploraremos los lugares de la ciudad de Caracas que se utilizaban durante la celebración y cómo se intentó diferenciar el uso de los espacios públicos de las actividades políticas previas a la dictadura (concentraciones, marchas, mítines de los partidos políticos). Veremos cómo un régimen empeñado en la construcción de la modernización de infraestructuras y vías de comunicación centra su atención en el uso de nuevos espacios para la celebración: la Universidad Central de Venezuela, el Centro Simón Bolívar, la Concha Acústica de Bello Monte, la Escuela Militar, el Círculo de Oficiales y el Sistema de la Nacionalidad o Paseo de los Próceres; así como resignifica otros lugares, como la Plaza Bolívar, la Catedral, el Panteón Nacional o las principales avenidas de la ciudad. Finalmente, expondremos la construcción del Sistema de la Nacionalidad como un espacio que ralentiza la veloz fluidez del tiempo de la ciudad moderna, para concentrar las principales acciones en este espacio fijo, que no viene de ningún lugar ni se dirige a ningún otro, que es un espacio de tránsito simbólico, que combina pasado, presente y futuro; en clara naturalización de la nación como una entidad que se construye con las obras de la dictadura y que es al mismo tiempo ancestral, buscando la eficacia simbólica para la legitimidad política.

208 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 208 Orçamento participativo: barreiras e habitus Francisco Robert Bandeira Gomes da Silva Bacharel em Ciências Sociais e aluno do curso de doutorado do Programa de Políticas Públicas da Universidade Federal do Piauí. [email protected] Antônia Jesuíta de Lima Professora pós-doutora do curso de mestrado e doutorado em Políticas Públicas da Universidade Federal do Piauí Resumo O orçamento participativo é uma política pública desenhada para buscar equilíbrio entre a democracia representativa e a democracia participativa através da cessão de soberania à sociedade civil por parte daqueles que a conquistaram via decisão eleitoral representativa e por meio de reintrodução de elementos de participação local, como as assembleias regionais e os elementos de delegação, como os conselhos gestores. O orçamento participativo traz para arena política mais dois traços peculiares, quais sejam: o poder de determinar as regras de deliberação pelos próprios participantes, e; caracteriza-se por alocar recursos nas áreas mais carentes das cidades (AVRITZER, 2003). Mas como o orçamento participativo tem atuado em um país em que a participação política é pouco desenvolvida como o Brasil? O objetivo é fazer um balanço do orçamento participativo através das obras de Leonardo Avritzer, em particular, destacando as principais barreiras ao desenvolvimento do modelo participativo em tela. Justifica-se por ter de um lado um modelo audaz de participação da sociedade e de outro um peso cultural da tímida participação política apontada por Murilo de Carvalho (2008), com traços clientelistas. O pressuposto é que os traços clientelistas ainda persistem, isso se explica pela força do habitus de Pierre Bourdieu (2002).

209 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 209 La ciudad de Barinas y sus ciudades. Una mirada socioantropológica Francisco Antonio Hernández Abano Docente-investigador de la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora (UNELLEZ) y doctorante en Antropología en la Universidad de los Andes (ULA). [email protected] El presente trabajo consiste en una propuesta de investigación en plena ejecución, enmarcada dentro de mi tesis doctoral, la cual tiene como propósito in-pensar la problemática urbana de la ciudad capital del estado Barinas (Venezuela) dentro de una totalidad mucho mayor y compleja. Seleccionamos a la ciudad de Barinas como sujeto /objeto de investigación por ser una de las ciudades intermedias del país que a principio del presente siglo ha sido impactada severamente por la extensión del fantasma de la globalización-neoliberal. Nuestro interés primordial consiste en presentar un estudio sociourbano de la(s) ciudad(es) de Barinas, en el que se muestra un conjunto de espacios urbanos o ciudades regidas según una periodización socioespacial y temporal. En este sentido se presentan cuatro periodos con sus correspondientes ciudades encontradas. En el primer periodo existió la ciudad originaria. El segundo periodo, corresponde a la ciudad colonial (fundada por las autoridades españolas) y la neocolonial postindependencia. El tercer periodo corresponden las siguientes ciudades: ciudad enclave petrolera, ciudad neocolonial moderna y la ocupada segregada. Y en el cuarto periodo comprende la ciudad globalizada y la planificada socialista. En el mismo orden en que cada una de estas ciudades son presentadas, serán expuestas y analizadas.

210 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 210 La tierra fiscal como territorio urbano Geog. Ana Semeco Mora Instituto de Urbanismo. Facultad de Arquitectura y Urbanismo.Universidad Central de Venezuela. [email protected] La tierra fiscal o tierra propiedad del Estado tiene su origen en los decretos de fundación de las ciudades del nuevo continente, con la conquista y colonización. En los decretosse señalaba, la forma como debía ser organizado el espacio, incluyendo las tierras para el crecimiento de las ciudades, los llamados ejidos, y son los que han servido para el desarrollo urbano. La tierra fiscal, es entonces, uno de los elementos fundamentales con que cuenta el Estado para intervenir en la ciudad. Las tierras fiscales no son solamente los ejidos, sino que, la propia dinámica del crecimiento urbano, hace que el Estado intervenga en los mercados de tierra para obtener la que le permita el desarrollo urbano, convirtiéndose en tierras públicas de dominio privado. Dada la complejidad del manejo de la tierra propiedad del Estado, y su relevancia para la planificación urbana, en este trabajo se plantean las distintas formas como el Estado ha accedido a la propiedad de la tierra para convertirla en fiscal, y poder llevar adelante planes específicos de regularización, relocalización de la población de bajos recursos que habitan en áreas de riesgo, o bien para destinarla a la constitución de bancos de tierra para futuros desarrollos requeridos por la ciudad.

211 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 211 Rua Teles Pires: mais que um espaço geográfico, um espaço vivenciado Marques, Rosemeire da Silva Mestranda do PPG em Estudos de Culturas Contemporâneas ECCO - da Universidade Federal de Mato Grosso. [email protected] Abonizio, Juliana Professora doutora do Departamento de Sociologia e Ciência Política da UFMT e Docente do PPG Estudos de Cultura Contemporânea ECCO da Universidade Federal de Mato Grosso. [email protected] Mesmo quando não estamos nos referindo aos grandes centros, quando pensamos na palavra rua, nos vem à cabeça um lugar onde passam carros, que atravessamos para ir de um ponto ao outro. Neste trabalho, estamos destacando outra característica, sua capacidade de servir como um espaço para o lazer. Nosso foco é a Rua Teles Pires, localizada no Bairro Dom Aquino, considerado pela mídia local como um dos bairros mais perigosos de Cuiabá (capital de Mato Grosso, Brasil). Apesar da imagem negativa os moradores persistem em manter comportamento que já não é mais percebido em cidades modernas e nem possíveis de serem imaginas nas grandes metrópoles. A Rua Teles Pires é um espaço que se deixa apropriar, tornando-se local para práticas cotidianas dos moradores, que em determinados momentos a transforma em palco para realização de eventos festivos, de divertimento, de encontros e de reminiscência dos tempos de outrora, se não vivido, ao menos imaginado.

212 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 212 Cotidianidad en los espacios públicos de la Parroquia San Pedro: Expectativas, acciones e interrelaciones según relatos desde la Red Comunidad Universidad Argentina Morúa R. Doctorado en Urbanismo. FAU - IU- UCV. [email protected] La ciudad y sus espacios comunes constituyen referentes para sus habitantes en tanto que allí se desarrollan múltiples actividades, claves en los procesos de socialización entre los ciudadanos, considerando el carácter de escenario abierto de los espacios urbanos, cuya riqueza está dada por su potencial para recrear intereses compartidos, en cotidiano diálogo, y posible contrapunteo, con intereses del otro. Así, existe un sinnúmero de estudios en los cuales prevalece la noción del habitante, como determinante en la construcción y diversidad de la ciudad. Destaca Ontiveros (1995:31), que más allá del dato geográfico que delimita un tejido urbano o rural ( ) el espacio está cargado de significaciones y de intenciones sociales ; y propone (1999:63) abordarlo como el espacio de lo social, cultural, en el cual Los grupos y comunidades, además de crear un espacio íntimo, profundo, poético, lo delimitan también para su funcionamiento económico, social, político e ideológico. Esta ponencia pretende describir -en el marco de la Red Comunidad Universidad- las expectativas, acciones e interrelaciones dadas, para participar organizadamente en satisfacer necesidades cotidianas del hábitat en la Parroquia San Pedro, Municipio Bolivariano Libertador Distrito Capital, Venezuela. Estudio en que prevalecerá la metodología cualitativa, la investigación acción participativa y sus técnicas.

213 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 213 Ficciones del paisaje urbano: Ciudadanía insurgente, pobreza y las políticas del espacio en la Torre David de Caracas Antrop. Steven Schwartz Estudiante de Maestría en Antropología, Universidad de Chicago. [email protected]; [email protected] Esta ponencia explora la construcción de la ciudadanía y los derechos urbanos entre los habitantes de la Torre David, una comunidad vertical localizada en un rascacielos en el centro de Caracas, Venezuela. Basado en evidencias etnográficas y documentales, este estudio describe las tácticas espaciales mediante las cuales los residentes ilegales han reconfigurado la estructura del edificio y han construido una comunidad distintiva con sus propias jerarquías sociales, economías informales y modos de gobernabilidad que operan al margen del Estado. En contraste con la literatura reciente sobre ciudades globales y la proliferación de los barrios, la ponencia argumenta que la Torre David ejemplifica cómo, frente a la disminución del poder del Estado y la expansión del capitalismo global, la ciudad informal se consolida como un espacio productivo, en donde los significados de ciudadanía y democracia son redefinidos por los individuos socialmente excluidos. La Torre David como un espacio heterotópico refleja las condiciones que generan pobreza urbana y exclusión social en la metrópolis caraqueña, así como las rutas alternativas que los grupos subalternos están transitando para recuperar lo que David Harvey denomina derechos a la ciudad. La ponencia concluye ilustrando las múltiples formas en que esta comunidad vertical interpela y resitúa los marcos conceptuales desde los cuales se teorizan e imaginan las ciudades, los barrios y las prácticas urbanas del Sur Global.

214 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 214 Hacia el desencuentro del otro. Chinos y venezolanos interactuando en los espacios públicos en Venezuela MSc. María Eugenia Arrieta Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas. Laboratorio de Epistemología de la Antropología. [email protected], [email protected] El espacio urbano está constituido por múltiples interacciones sociales, y por tanto es un escenario primordial donde los individuos y grupos definen sus relaciones de poder. Este trabajo explora la dinámica social entre los chinos y los venezolanos en los espacios públicos en Venezuela. Los chinos son un grupo de migrantes no tradicionales que recientemente han ganado espacios en cuanto a número y visibilidad. Qué sucede cuando un grupo que hasta ahora había sido minoritario y subalterno, está cambiando esa condición? Este estudio sugiere que, a diferencia del pasado, ahora los chinos son percibidos como un grupo dominante desde el punto de vista económico y como un grupo que posee presencia en los espacios públicos y tiene sus propias normas de interacción en los espacios urbanos. De acuerdo a este trabajo, estas normas no coinciden con las del resto de la población urbana en Venezuela, hecho que les dificulta las interacciones de la vida cotidiana que tienen lugar en los espacios públicos del país, lo cual es motivo de fricción y desencuentros sociales, traducidos en actitudes etnocéntricas y sociocéntricas hacia esta minoría.

215 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 215 Eu, meu carrinho e o mutirão. Notas sobre os catadores de recicláveis e suas dinâmicas urbanas em uma metrópole do sul do Brasil Magda Luiza Mascarello PPGAS-UFPR. [email protected] Os catadores de recicláveis estão envolvidos em uma complexa teia de interesses de mercado e do Estado que os colocam como lócus de discursividades múltiplas sobre o urbano, comumente retratado como lugar da perda, da marginalidade e da exclusão. Discursos que conferem aos catadores tão somente o lugar passivo de vítimas de um sistema que empobrece, fazendo-os destinatários preferidos de políticas sociais compensatórias e da caridade de grupos assistencialistas. A partir do método etnográfico e das noções de tradição e mundo vivido de Tim Ingold, o objetivo do artigo é discutir as relações cotidianas dos catadores que pertencem à associação Mutirão numa metrópole do sul brasileiro, evidenciando a forma como estes atores organizam seu trabalho e, a partir de suas práticas, fazem do urbano um lugar para viver. Os resultados evidenciam catadores engajados na cidade, mapeando espaços, criando redes de socialidade, ou seja, experimentando o urbano e construindo-o a partir das relações que estabelecem com outros e que, simultaneamente, os compõem.

216 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 216 La Producción de Presencia Boliviana en Espacios Públicos de San Pablo: la economía de gestos en situación Thiago de Araújo Costa Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - Universidade de São Paulo [email protected] Al dialogar con la presencia boliviana en la metrópoli de San Pablo, este ensayo trata de ubicar la economía de gestos que atraviesa un proceso migratorio contemporáneo, considerando en especial, el valor de los acontecimientos de suspensión de este régimen de regulación de los movimientos de los cuerpos migrantes. Utilizamos la documentación audiovisual como herramienta comprensiva, en la búsqueda de visualizar como la presencia boliviana es movilizada por la feria que ocurre en los domingos en la Plaza Kantuta. La cartografía de cuerpos en este territorio de fiesta nos impele a alcanzar un abordaje que desvía la perspectiva sobre la explotación de la fuerza de trabajo en el ambiente de las confecciones textiles paulistanas. La ocupación del espacio público por medio de la danza restituye la potencia de la corporeidad, creando una especie de heterotopía andina en la trama urbana, lo que nos lleva a la reflexión acerca de la territorialización de la fiesta y del papel de la ociosidad en la economía de gestos. La inscripción de la cuestión migratoria en la dimensión de la corporeidad señala un aspecto crítico de la danza que nos demuestra una inflexión entre geopolítica y biopolítica. En la medida en que la danza tiene por naturaleza tornar los gestos ociosos, la producción de la presencia boliviana se expone al performar un sentido crítico hacia la disciplinarización de los gestos extranjeros.

217 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 217 Forzados a cambiar de territorio Br. Roraima Ramos Escuela de Antropología. Departamento de Etnología y Antropología Social. FaCES- UCV/Fundación de Investigaciones Sociales-Diversidad. [email protected] La casa constituye el lugar socialmente diseñado como resguardo de la intemperie, donde se manifiestan y reproducen un conjunto de prácticas sociales y culturales; se encuentra cargada de significaciones y es un elemento fundamental en la construcción de identidades. La experiencia de las familias que hoy habitan el Desarrollo Urbanístico Macarao, procedentes de diversos territorios populares urbanos con alta vulnerabilidad, las cuales atravesaron una situación de desastre, viéndose forzadas a abandonar su vivienda y sujetas provisionalmente a la condición de refugio, se resume en una transformación de la vivienda y del territorio que habitaban, generando una ruptura en la vida cotidiana de estas familias, haciéndoles pasar por una situación de crisis, un obligado reajuste habitacional y una reintegración a la vida social. Se busca conocer, a través del relato, las significaciones y representaciones que construyen estas personas del proceso por el cual atravesaron.

218 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 218 La construcción social de la (in)seguridad: Influencias sobre la apropiación del espacio público Antropa. MSc. Pavelyn Márquez G. Instituto de Urbanismo / FAU / UCV. [email protected] El espacio público es sin lugar a dudas el espacio por excelencia de la ciudad, lugar donde se tejen y experimentan relaciones y prácticas sociales; su uso y disfrute constituye una importante condición de la vida urbana. Para que este espacio sea ampliamente utilizado por los ciudadanos, debe reunir ciertas condiciones físico-ambientales, dentro de las que se viene destacando la seguridad ciudadana como uno de los requerimientos de mayor importancia por parte de los habitantes. Es oportuno mencionar que el miedo a la inseguridad introduce cambios en la manera en que se vive la urbanidad; uno de los más destacados en la literatura es el cierre o abandono de espacios públicos, con lo cual se privilegia el uso del espacio privado, atentando contra la identidad urbana. Así, esta ponencia se propone reflexionar acerca de la construcción que elaboran los ciudadanos con respecto a la seguridad ciudadana y sobre la manera como esta construcción influye sobre la apropiación del espacio público. Esta tarea se aborda desde una mirada cualitativa, principalmente desde la revisión documental y con referencia a casos que hemos visitado desde investigaciones anteriores: Plaza Bolívar de Caracas, Plaza Bolívar de Chacao, Bulevar de Catia y Avenida Morán.

219 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 219 Los efectos de la criminalidad en los sectores populares. Experiencia y espacio social Antrop. Júlio de Freitas Departamento de Métodos. Escuela de Sociología. FaCES-UCV [email protected] La posibilidad de futuro que alimentó a las primeras generaciones de los grandes contingentes de personas que formaron los barrios caraqueños ha dejado de ser creíble en las nuevas generaciones, en medio de un contexto político y social que los criminaliza por el solo hecho de ser pobres y que les endilga la inseguridad vivida en la ciudad. Es así como el paso del malandro viejo al malandro niño se recrea en el contexto de una ética individual, sobremoderna, mediática, que sólo reconoce en el otro un enemigo en potencia. En un esfuerzo por recuperar parte de la calidad de vida perdida desde la última década, se han producido algunas iniciativas tendientes a buscar la disminución de los delitos en las comunidades de barrios, por parte de los mismos pobladores. La exclusión que trae consigo el crecimiento vertiginoso de la criminalidad, aparejada con la ingobernabilidad del Estado sobre el problema, también se manifiesta en la limitación de las capacidades de acción que sufren las comunidades y los individuos. Lo público se restringe a la interacción social imprescindible, protegiéndose cada quien en sus ámbitos privados. El miedo y la desconfianza toman la escena y crean el clima adecuado para que se establezcan estigmatizaciones y prejuicios que favorecen la división social. El debate que se propone pretende consensuar una visión diagnóstica del problema de la criminalidad desde los datos estadísticos, los aportes de las investigaciones realizadas y la experiencia de la cotidianidad en las comunidades para diseñar propuestas de actuación conjuntas entre la sociedad y el Estado.

220 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 220 S15 Horario de simposios Simposio 15. Perspectivas en torno a la antropolingüística en Venezuela Coordinadores: Jeyni González Tabarez Universidad Central de Venezuela Javier Carrera Rubio Universidad de Extremadura /IVIC Memoria descriptiva En Venezuela, el estudio antropolingüístico es un campo de trabajo con un potencial inmenso por desarrollar, tanto desde el punto de vista de la investigación y la docencia, como desde la aplicación práctica en campo. Con el fin de impulsar el desarrollo de la disciplina en el contexto venezolano, este simposio se ofrece como un espacio para la presentación y discusión de trabajos relacionados con el estudio antropológico del lenguaje, las lenguas y el habla, considerando la diversidad lingüística que caracteriza al país, así como la multiplicidad de prácticas culturales y formas de organización e interacción social que coexisten en él. En el discurso tienen lugar la producción, reproducción y transmisión de patrones culturales de conocimiento y de acción social, por lo que el estudio de sistemas lingüísticos y su puesta en práctica a través del habla resultan claves para la comprensión e interpretación antropológica en variadas direcciones. En tal sentido, proponemos los siguientes campos temáticos para reflexionar y discutir en el simposio: 1) Lenguas, sistemas locales de conocimientos y conducta social; 2) El habla como acción social; 3) Usos lingüísticos y prácticas culturales; 4) Interacciones comunicativas y sistemas discursivos; 5) La lengua como medio de identificación y diferenciación cultural; y 6) La Antropolingüística como campo de estudio en Venezuela.

221 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 221 Representación discursiva discriminatoria contra la población Amerindia en los textos escolares Luisana Bisbe Bonilla Universidad Central de Venezuela El objetivo general de la presente investigación es determinar cuál es la representación discursiva del indígena que se construye en los textos escolares venezolanos dirigidos a la población criolla. El análisis se abordó desde el modelo de la Gramática Funcional Sistémica de Halliday (1985), que propone las siguientes categorías: participantes, procesos y circunstancias, y consistió en la comparación entre los tipos y el significado de los procesos asignados tanto a los amerindios como a los españoles/criollos. El corpus consta de veinte lecciones de siete libros de texto escolar venezolanos de la primera y segunda etapa de educación básica. Los resultados muestran que hay una tendencia a representar a los indígenas venezolanos como pasivos y poco inclinados al cambio, además de ser los receptores de los valores impuestos por los europeos; visión que contrasta fuertemente con el dinamismo atribuido al grupo de los españoles/criollos, quienes aparecen activos en los roles protagónicos durante la conquista y la colonización. Este trato desigual es consecuencia del sistema de representaciones sociales que admite la repetición de esquemas culturalmente establecidos.

222 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 222 Relatos Personales entre Los Warao del Delta Bajo Central: Fuentes para una Interpretación Etnográfica. Jenny Nava Díaz Centro de Antropología -Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas. La restricción de este estudio al delta bajo central reconoce la variedad de adaptaciones ecológicas y sociales que caracteriza al pueblo warao y hacen inviable hablar de un estilo de vida común a todos sus miembros, pero también manifiesta la elección de una región que logró mantenerse relativamente a resguardo de incursiones foráneas hasta inicios del siglo XX, cuando sus habitantes se incorporaron a una dinámica de intercambios con la sociedad nacional que progresivamente quebrantó la reproducción de las condiciones materiales y relaciones de aprendizaje que garantizan la continuidad de sus tradiciones. Interesados en comprender los sentidos que estas personas le atribuyen a su paso por el mundo, decidimos establecernos entre ellos y recabar relatos personales que hablaran de prácticas económicas, costumbres, valores, creencias, y otros temas que emergieran en una rutina de conversaciones entre agentes cultural y socialmente diferenciados, que acordaran alcanzar un mínimo de entendimiento. Fue así como accedimos a una variedad de relatos personales cuyo análisis e interpretación nos obligó a aproximarnos a diferentes propuestas teóricas y metodológicas sobre situaciones comunicativas que posibilitan la práctica etnográfica, pero también sobre las complejas dinámicas de cambio e intercambio cultural en las que participan los warao del delta bajo central.

223 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 223 Sobre la importancia de los diálogos en las narraciones mitológicas yanomami Javier Carrera Rubio Universidad de Extremadura /IVIC Con el fin de demostrar las estrechas relaciones que los yanomami establecen entre el lenguaje y la socialibilidad, en este ponencia quiero sacar a la luz ciertas características de Poreawë ( el aparecido ), un antepasado mitológico yanomami que era el amo de las plantas de plátano y representa el hablar mal. Partiendo de una versión del mito transcrita en lengua yanomami donde se describe el encuentro entre Hõrõnami -un héroe cultural de la mitología yanomami- con el personaje de Poreawë, y enfocándome en los diálogos que el narrador del mito representa en estilo/discurso directo entre estos dos personajes (ej. la representación de sus voces), analizo una serie de características sobre la forma de vida de Poreawë (Wittgenstein 1988). La interpretación que desarrollo del mito y sus voces tiene como telón de fondo el contexto de otros diálogos (Bajtin 1981). Es decir, trato de establecer un marco interpretativo en el que incluyo la multiplicidad de voces que escuché en la vida cotidiana de los yanomami, así como aquellas otras voces que leí en otras versiones del mito existentes en la literatura.

224 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 224 Continuidad y discontinuidad a través de ideologías lingüísticas en conferencias evangélicas Kurripako Tania Granadillo University of Western Ontario, Canada [email protected] En la medida en que los Amerindios participan en nuevos movimientos religiosos, crean nuevas prácticas lingüísticas que reflejan y moldean (nuevas) ideologías lingüísticas. Estas prácticas lingüísticas son al mismo tiempo nuevas y viejas, por lo cual ofrecen perspectivas a las discusiones sobre continuidad y discontinuidad en las conversiones evangélicas. En esta ponencia exploro estos temas como se evidencian en una conferencia evangélica de cinco días en el Alto Guainía en Julio del 2001 entre los Kurripako. Analizo dos eventos: un servicio y un bautismo y propongo que las ideologías lingüísticas nos permiten observar las continuidades y discontinuidades presentes en estos eventos de habla de indígenas cristianos.

225 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 225 Prácticas Comunicativas, Ideologías y Actitudes lingüísticas del Pueblo Indígena Yabarana Jeyni González Tabarez Departamento de Lingüística y Antropolingüística, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] La lengua yabarana constituye uno de los idiomas indígenas minoritarios de Venezuela y se encuentra entre las más amenazadas de desaparición. Debido a ello, para algunos yabarana se ha hecho inminente tomar acciones con miras a contrarrestar tal situación. La progresiva pérdida de la lengua se debe principalmente al contacto con otros idiomas dominantes. Pese a que los yabarana tienen conciencia de la situación crítica de su idioma, en lo cotidiano no resulta sencillo actuar en función de revertirla. Esto se debe a que van adecuándose a las dinámicas culturales en las que participan, las cuales le demandan el uso de un sistema de comunicación lingüístico compartido por la mayoría: el castellano y el piaroa. El uso del idioma yabarana es reducido y se da especialmente entre los ancianos y los adultos. Según la información aportada por algunos líderes yabarana,son apenas 35 hablantes y se encuentran dispersos en diferentes sectores (en comunidades originarias del valle del Parucito, en San Juan de Manapiare, en Puerto Ayacucho y en otros estados del país). En 2011, se inició el proyecto Revitalización de la Lengua yabarana como respuesta a su interés y se ha avanzando en algunas acciones. En esta ponencia discutiremos sobre prácticas comunicativas, así como lasideologías y actitudes de los yabarana frente al idioma a partir de los datos recabados en el marco de dicho proyecto.

226 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 226 Yo también quiero cantarle a San Benito: Discursos en Gaita de Tambora en la costa sur del Lago de Maracaibo Marcos Pérez Casique Maestrante Antropología Social y Cultural. LUZ [email protected] Dentro del culto y devoción a San Benito en Venezuela, los pueblos del sur del Lago de Maracaibo se perciben como la región de donde surge o se origina dicha cultura sincrética, producto de la confluencia entre culturas europeas, africanas e indígenas en tiempo coloniales. La manifestación más difundida es la de los Chimbángueles, grupos tocadores de tambores (generalmente hombres) que, a través del lenguaje del golpe a los cueros, manifiestas su devoción a San Benito. Sin embargo, otra manifestación musical es La Gaita de Tambora, que con tamborito, saxofón y clarinete, musicalizan discursos de cotidianidad, amor y protesta emitidos por las cantaoras, mujeres que exteriorizan su devoción a San Benito, sus pensamientos y emociones a través de combinaciones de oraciones improvisadas, poéticas y estéticas. Si, a través de los mitos de los devotos a San Benito, se percibe el Chimbángueles como masculino, podemos evidenciar la Gaita de Tambora como femenina. La presente ponencia busca describir y analizar los productos discursivos generados por las cantaoras de Gaita de Tambora en el pueblo de San Juan, por Los Mayoyeros, una familia que desde inicio del siglo XX ha capitalizado el rol de organizadores y ejecutores de la Gaita en dicho pueblo.

227 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 227 Simposio 16. Cultura y ambiente en los Andes venezolanos Coordinadoras: S16 Horario de simposios Dra. Nelly Velázquez Grupo de Investigación Sociohistórica de la Región Andina (GISARA). Departamento de Antropología. Facultad de Humanidades y Educación. ULA. [email protected] Dra. Liccia Romero Instituto de Ciencias Ambientales y Ecológicas ( ICAE). Facultad de Ciencias. ULA./ Programa Universitario de Estudios Abiertos, Universidad Politécnica Territorial de Mérida. [email protected] Memoria descriptiva La aplicación de programas de desarrollo que implican un uso poco racional de los recursos naturales, que se agotan o usan a un ritmo superior al de su capacidad de regeneración, la degradación del medio biofísico debida a la contaminación de diversa índole y la desigualdad en la distribución de la riqueza, son factores fundamentales que afectan la sustentabilidad socio-ambiental en los Andes venezolanos. El simposio convoca a la presentación de estudios interdisciplinarios que integran enfoques teóricos y metodológicos de disciplinas como la Antropología, la Ecología y la Economía y la Historia, en la búsqueda de nuevas alternativas para el análisis holístico de los problemas socioambientales que afectan a la las sociedades andinas venezolanas. Los trabajos y temas a abordar permitirán la comprensión de la relación hombre-naturaleza y la mediación de la cultura: las diferentes formas de ver la vida, de cosmovisión, experiencias, saberes y tecnologías en la población andina.

228 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 228 Construyendo un espacio interdisciplinario para comprender los Andes venezolanos Dra. Nelly Velázquez Grupo de Investigación Sociohistórica de la Región Andina (GISARA). Departamento de Antropología. Facultad de Humanidades y Educación. ULA. [email protected] Dra. Liccia Romero Instituto de Ciencias Ambientales y Ecológicas ( ICAE). Facultad de Ciencias. ULA./ Programa Universitario de Estudios Abiertos, Universidad Politécnica Territorial de Mérida. [email protected] El simposio: Cultura y ambiente en los Andes venezolanos integra la Ecología, la Antropología y otras disciplinas en una perspectiva interdisciplinaria. Surge de la experiencia académica de las coordinadoras, iniciada con la publicación en la Revista Fermentum del tema: Ambiente y Sociedad (Año 13. Nº 36, 2003) y continuada mediante el intercambio docente y de investigación entre los dos postgrados a los cuales pertenecen: Estudios Sociales y Culturales de los Andes de la Facultad de Humanidades y Ecología Tropical de la Facultad de Ciencias. La definición de lo andino no se agota en sus aspectos geográficos y ecológicos, sino que trasciende a otros ámbitos de la vida social de la región como la relación sociedadnaturaleza y la mediación de la cultura: diferentes formas de ver la vida, cosmovisiones, experiencias, saberes y tecnologías en la población andina. La degradación de los ecosistemas debida a procesos de transformaciones y formas de uso estructuralmente degradantes, así como la inequidad socio-económica, son factores fundamentales que afectan la sustentabilidad socio-ambiental de la región. El simposio convoca al reencuentro de las disciplinas en la compresión de sus múltiples realidades y en la búsqueda de nuevas alternativas para el análisis holístico en los Andes.

229 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 229 Impacto ecológico y social por la transformación del paisaje en la cuenca del río Carache ( ) Montilla, Argenis, Liccia, Romero y Eulogio, Chacón Postgrado de Ecología Tropical, ICAE, ULA. [email protected] El estudio tuvo como propósito evaluar el impacto ecológico y social resultante de la transformación del paisaje en la cuenca del río Carache, ubicada en el estado Trujillo, coordenadas y Norte, con y Oeste, con un enfoque multitemporal que abarca un período de 44 años ( ). Se realizaron dos reconocimientos ecológicos a partir de fotografías aéreas del año 1966, e imágenes Spot del También se hizo una caracterización ecológica y social con una encuesta aplicada a una muestra de productores. Como resultado se encontró que el paisaje ha sido transformado por importantes cambios de uso/cobertura de la tierra, debido a causas asociadas a la acción humana, expresada en la práctica de ganadería y agricultura con técnicas ecológicamente no adecuadas, y que también se consideran causas de transformación; entre ellas, deforestación, consumo de leña, concesión de créditos sin asistencia técnica, bajo nivel educativo e ingresos económicos. Se precisaron abundantes evidencias de la presencia de impactos ecológicos y sociales derivados de la transformación del paisaje. Los resultados obtenidos mediante la superposición de mapas indican que los cambios principales ocurrieron sobre las unidades de paisaje de bosques en favor de la expansión de pastizales.

230 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 230 La zonificación participativa del territorio como estrategia para la conservación del ecosistema páramo Smith JK, J. Toro, L.D. Llambi, V. Cartaya Instituto de Ciencias Ambientales y Ecológicas, Universidad de los Andes, Mérida Proyecto Páramo Andino, Instituto de Ciencias Ambientales y Ecológicas, Universidad de los Andes, Mérida 5101 [email protected] En los páramos venezolanos la agricultura, dedicada principalmente al cultivo intensivo de papa, ajo y zanahoria, ha experimentado una expansión importante principalmente sobre antiguas laderas cultivadas con trigo que estaban abandonadas y en menor importancia sobre los páramos naturales muchas veces situados dentro de los Parques Nacionales. La superficie sembrada ha aumentado de 1723 ha a 4800 ha entre los años 1993 y 2010 en el Municipio Rangel. Esta expansión ha traído un aumento en la demanda de agua de riego y de la contaminación tanto de los suelos como del agua por el uso intensivo de agroquímicos, con consecuencias negativas sobre la salud pública. Proponemos que una forma de enfrentar esta problemática es generando una ordenación del territorio de forma participativa. En este sentido, dentro del Proyecto Páramo Andino (GEF-PNUMA) se generó una experiencia de zonificación participativa en dos comunidades parameras (Mixteque y Tuñame) usando como base mapas temáticas generados sobre imágenes remotas y con la participación de la comunidad. Los resultados muestran una conciencia y una voluntad de las comunidades parameras de conservar sus áreas naturales e iniciar cambios en el uso de sus espacios para mejorar su calidad de vida.

231 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 231 Valoración del páramo como proveedor de agua a través de la participación de la comunidad en investigaciones hidrológicas en el Parámo de Mixteque Rodríguez-Morales, Mayanín; Acevedo Novoa, Dimas; Dávila, Frank y Dávila, María Vicenta y Dugarte, Williams Instituto de Ciencias Ambientales y Ecológicas, Universidad de Los Andes; 2 Comité de Riego de Mixteque. [email protected] Nuestro proyecto es una iniciativa que se inserta en la necesidad primaria del paramero y en el sentir vital de la sociedad civil organizada, es decir un proyecto sobre el agua, que a pesar de ser el principal servicio que provee este ecosistema, su conocimiento hidrológico es muy escaso debido a razones ambientales, sociales y gubernamentales. La propuesta técnica ejecutada fue el producto del trabajo conjunto y fructífero entre técnicos (investigadores del ICAE) y comunidad (miembros de los comité de riego de Mixteque), que implicó una fusión de saberes y una integración del conocimiento científico con el empírico. Este hecho sentó las bases para el inicio de un proceso bidireccional y reciproco de transferencia de conocimiento del ambiente páramo y tecnología hidrológica. A su vez gestó un sentir comunitario de pertenencia del proyecto, que se puede medir a través de la toma de iniciativas propias. La apropiación de la información y de los resultados del proyecto generaron pequeños cambios en la conciencia y en la eficiencia del manejo del agua, que comienza a impulsar los primeros pasos concretos en el anhelado proceso de una gestión comunitaria e independiente del recurso hídrico.

232 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 232 Percepciones locales marco explicativo de la realidad socioambiental para la conservación ecosistémica caso: comunidades del páramo de Tuñame estado Trujillo MSc. Adriana Morales Postgrado Ecología Tropical y Doctorado en Antropología. Universidad de Los Andes. Mérida. [email protected] Se exploró la identidad, comportamiento y conocimiento que poseen los habitantes de la localidad de Tuñame - Estado Trujillo, frente al páramo que los circunda y les provee de bienes y servicios para el mantenimiento de sus actividades cotidianas. Tuñame es una de las zonas agrícolas más importantes de los Andes Venezolanos; el páramo presenta un alto grado de intervención generado por la intensificación de las actividades agrícolas. Un amplio rango de variables de percepción medioambiental permitieron discernir el carácter local distintivo que esta población tiene del páramo: los habitantes poseen una fuerte y marcada identidad de ser y sentirse parte del lugar, un amplio conocimiento sobre los elementos que definen su ambiente, conocen las funciones, bienes y servicios que otorga el ecosistema, reconocen perfectamente las amenazas y causas que han interferido en el deterioro de su entorno. La fuerte intervención exógena a la que se han visto sometidos ha condicionado la transformación de sus tradiciones y cultura, la pérdida de tradiciones lleva a un cambio inminente en la cultura, ésta se encuentra estrechamente relacionada con el deterioro y pérdida de diversidad ambiental. El estudio permitió identificar y diseñar consideraciones que direccionen la conservación, restauración y manejo adecuado del ecosistema.

233 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 233 Relaciones socioambientales a partir del manejo del recurso agua en la comunidad de Mitivibó, municipio Rangel, estado Mérida, Venezuela Lcda. Jisley Contreras Maestría en Estudios Sociales y Culturales de los Andes [email protected] Las condiciones naturales del ecosistema de páramo permiten que existan diversas formas de apropiación y manejo de los recursos naturales por parte de algunas comunidades campesinas, las cuales han desarrollado un tipo de conocimiento ancestral, que se ha transmitido de generación en generación. Asimismo, entender la dinámica socioambiental que se desarrolla a partir de las relaciones ser humano-naturaleza, nos permite obtener información sobre el conocimiento tradicional del medio ambiente. Estudiar estos saberes puede generar cambios sobre la visión de los medios naturales y la potencialidad ambiental de ciertos espacios. Esta investigación plantea realizar un estudio comparativo de los procesos socioambientales en la comunidad de Mitivibó, para determinar y analizar datos sobre el conocimiento del campesino en el manejo del recurso agua, teniendo en cuenta la comparación entre género y generaciones, percepción de los actores sobre el cambio climático en esta cuenca seca y otros indicadores. Para ello se propuso realizar un diagnóstico de los subsistemas físico, productivo y socioeconómico; describir e interpretar mediante la aplicación de la metodología VICAT (Vitalidad de Conocimiento Ambiental Tradicional) las relaciones socioambientales a partir de los actores que gestionan el manejo del agua y hacer una interpretación de conjunto con la fusión de los enfoques: Sistémico, Etnoecológico y de Cuenca.

234 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 234 Cultura. Agricultura, agrodiversidad y alimentación en un sistema de producción campesino de los Andes Venezolanos Dra. Yolanda Molina García Profesora Asociada de la Facultad de Ciencias Forestales y ambientales. ULA. [email protected] Se analizan rasgos culturales relacionados con la agricultura, la agrodiversidad y la alimentación en un sistema campesino ubicado en la zona central de la Cordillera de Mérida de los Andes venezolanos; específicamente en la parroquia Chacantá, en comunidades que han desarrollado y mantenido sistemas agrícolas con evidentes rasgos de campesinidad, siendo la familia y su unidad de producción el núcleo del sistema y el parentesco y la vecindad la base de la organización social; características que obedecen especialmente a su aislamiento. Se aplicó una metodología cualitativo-cuantitativa. En las conclusiones se resalta la gran diversidad de rasgos culturales que se manifiestan en: sus artesanías utilitarias y elaboración de implementos de apoyo a la producción; una agricultura compleja caracterizada por una gran diversidad de rubros y sistemas de cultivos asociados y múltiples, intercalando cultivos tradicionales con cultivos convencionales de reciente entrada, con el fin de mantener los rubros tradicionales para la alimentación diaria de la familia; en la presencia de huertos familiares y medicinales; y de rasgos de trabajo cooperativo y solidario, entre otros. En síntesis se resalta el carácter campesino, familiar y diverso del sistema de producción; la existencia de conocimientos para manejar el sistema de producción, en unas condiciones hostiles, aplicando, creando y recreando cultura, continuamente.

235 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 235 Impacto del Programa Redes Socialistas de Innovación Productiva en la producción de plantas medicinales y aromáticas en el Municipio Rangel, Estado Mérida Venezuela Ing. Ángel Infante e Ing. Ingrid Vivas FUNDACITE Mérida [email protected] Desde hace una década, un grupo de productores del Municipio Rangel, emprendieron el cultivo de plantas medicinales y aromáticas en la búsqueda de alternativas para tratar problemas de salud y rescatar su uso tradicional. En vista de la aceptación por parte de la comunidad, en el año 2005 y con el apoyo de la CONAPLAMED dichos productores se organizaron en Cooperativa con el propósito de aumentar la producción agroecológica de este tipo de plantas y hacer posible el procesamiento artesanal que les permitiera obtener materia prima para la elaboración de fármacos, visualizando en un futuro el abastecimiento a nivel nacional. En este sentido, FUNDACITE Mérida en su afán de apoyar al sector productivo y reconociendo la experiencia de la Cooperativa Mucurativas, identificó la oportunidad de fortalecer esta iniciativa mediante el Programa Redes Socialistas de Innovación Productiva (RSIP), impulsado por el MPPCTI, planteándose como objetivo mejorar la actividad productiva desde el punto de vista del procesamiento. Es así, como a partir del año 2009 se conforma la RSIP para la producción, procesamiento, comercialización y uso de plantas medicinales y aromáticas del Estado Mérida, obteniendo hasta la fecha grandes logros en los aspectos tecnológicos, técnicos y de la calidad de las plantas, además, del rescate de saberes ancestrales.

236 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 236 Historia y realidad actual de los molinos trigueros del municipio Rangel del estado Mérida Lic. Juan Carlos Balza Universidad Politécnica Territorial de Mérida. Programa de Estudios Abiertos Comunidad de Aprendizaje e Investigación: Estrategias Endógenas para el Buen Vivir y Soberanía Alimentaria. Doctorado en Desarrollo Endógeno Sustentable [email protected] Se presenta una valoración histórica y cultural de los molinos de trigo en la región andina venezolana correspondiente al pueblo hoy conocido como Mucuchíes. El invasor español trajo junto con la espada y la pólvora, la siembra del trigo en gran escala y los molinos para fabricar la harina, que finalmente les daría el pan. Los datos disponibles indican que el primer molino fue construido por el encomendero Juan de Aranguren a mediados del siglo XVII en el sitio denominado Los Pantanos, continuando su expansión por las orillas del río Chama hasta el poblado de Cacute. Durante tres siglos estos ingenios molieron el trigo que consumieron los habitantes de Mérida y sus alrededores, hasta que a finales del siglo XX se dejaron de usar y sus piezas (principalmente piedras) para molturar el cereal pasaron a adornar jardines caseros. Actualmente de los treinta molinos que existieron, sólo funciona uno. De los restantes algunos están completos, otros apenas en ruinas y de la mayoría queda sólo el recuerdo en la memoria de los pobladores de mayor edad, que añoran aquellos días en que piedra sobre piedra se molía el trigo que más tarde se comerían en Arepas y pan rico en afrecho.

237 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 237 La expresión artística: una herramienta para la reflexión eco-cultural en el páramo venezolano Henriette Arreaza Adam Asociación Civil SIEMBRAVIVA Y COLECTIVO PIEDRA DE MUBAY. [email protected] Realizamos una investigación comunitaria sobre las narrativas míticas e historias de vida de los pobladores del páramo de la Sierra Nevada de Mérida, -Mixteque y comunidades aledañas- buscando propiciar la reflexión sobre aquellos aspectos que han contribuido al mejoramiento de la calidad de vida y a la conservación del ecosistema. En el proceso de reflexión-expresión comunitaria consideramos fundamental la vinculación entre los modos de organización del pasado y las formas actuales de participación y agenciamiento colectivo, desde una perspectiva crítica. Mediante herramientas de investigación formales y no formales se obtuvo la información que fue procesada por la comunidad en Talleres- Laboratorios de Reflexión y Expresión cuya síntesis gráfica quedó plasmada en un libro de factura comunitaria: Mixteque, la vida entre las piedras. La revalorización crítica de la vida en el páramo, ligada estrechamente a la observación de las leyes naturales y signada, casi siempre, por una relación de respeto, ha permitido la revitalización eco-cultural de la comunidad, la reafirmación de sus valores ecológicos ancestrales y la concienciación sobre la necesidad de conciliar antiguas y nuevas alternativas para frenar el impacto de las prácticas invasivas de la agroindustria y el consumismo.

238 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 238 S17 Horario de simposios Simposio 17. Políticas indígenas, autonomia e práticas identitárias na América Latina Coordinador: José Glebson Vieira Departamento de Ciências Sociais e Política e do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte/ UERN Brasil. [email protected] Memoria descriptiva Na América Latina identificamos um cenário de expansão dos processos de interlocução envolvendo povos indígenas, organizações governamentais e não governamentais, bem como de situações como a emergência étnica, a inserção de indígenas em espaços de mediação intercultural, o exercício de lideranças em contextos de fronteiras culturais e a configuração de redes supralocais que implicam grupos étnicos, instituições e organismos nacionais e internacionais. O objetivo deste simpósio é promover o diálogo entre pesquisas sobre as políticas indígenas, a formação de lideranças locais e supralocais e o papel do movimento e organizações indígenas na interlocução com o Estado-Nação e com as organizações não governamentais, assim como problematizar as elaborações das bases teórico-metodológicas e as construções da autonomia indígena e dos instrumentos de legitimação das práticas identitárias, que são agenciadas pelos indígenas em torno de demandas políticas e simbólicas.

239 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 239 Emergência étnica no nordeste brasileiro: o caso dos Caboclos do Açu no Rio Grande do Norte Jailma Nunes Viana de Oliveira Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - UERN - Brasil [email protected] José Glebson Vieira Departamento de Ciências Sociais e Política e do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte/ UERN Brasil [email protected] Nessa pesquisa etnográfica, contextualizou-se a demanda pelo reconhecimento indígena dos Caboclos de Assú/RN. Problematizou-se a construção histórica e ideológica do apagamento das identidades indígenas, analisando as formulações e elementos acionados nas definições de índio e caboclo. A Guerra dos Bárbaros, a conversão religiosa e a ocupação territorial são vistas pela historiografia como parâmetros para explicar as expulsões, migrações e extermínio dos índios no Rio Grande do Norte. Os Caboclos acionam a origem indígena, apontando a captura de uma tapuia por um caçador. Há certa convicção e linearidade no discurso em relação ao ser índio. Já a construção do ser caboclo passa pela memória de ocupação do território e por uma singularidade no modo de vida das pessoas, o que permite a contrastividade em relação às comunidades rurais de seu entorno.

240 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 240 Luta indígena no Rio Grande do Norte: A experiência do Programa Motyrum de Educação Popular em Direitos Humanos Allyne Dayse Macedo de Moura Estudante de Direito da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte, [email protected] Diego Bruno Oliveira de Andrade Estudante de Licenciatura em Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, [email protected] Rita de Cassia Maria Neves Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, [email protected] A imagem dos indígenas tem sido simplificada e estereotipada, tanto pela historiografia tradicional, quanto pelos livros didáticos que a reproduzem, e quando a reproduzem, em sua grande maioria ficam restritos ao início do período colonial e depois somem como se tivessem deixado de existir. O Rio Grande do Norte (RN) foi um dos últimos estados do Nordeste a ter suas populações indígenas oficialmente registradas, hoje contando com cinco comunidades autoreconhecidas e reconhecidas pela Fundação Nacional do Índio (FUNAI), sendo elas: Sagi-Trabanda; Eleotérios do Catu; Mendonças do Amarelão; Tapará e Caboclos do Açu. Essas populações buscam somar forças se articulando umas com as outras e promovendo suas reorganizações, reestruturações culturais, sociais e politicas. Diante da complexidade que envolve o reconhecimento identitário dos povos indígenas no Estado, o Programa de Educação Popular em Direitos Humanos Motyrum, programa de Extensão da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, se propõe a construir um núcleo de trabalho em comunidades indígenas, inserindo a Universidade nesse processo. O presente trabalho pretende sistematizar essa experiência, especialmente no que diz respeito ao processo de reconhecimento identitário e de luta pelo direito ao território que essas populações vêm travando. O Motyrum, com essa iniciativa pretende divulgar as ações dessas etnias e contribuir com as políticas indigenistas no RN.

241 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 241 Etnias, Fluxos e Fronteiras: processo de emergência étnica de índios Cariri em Queimada Nova - PI. Cinthya Valéria Nunes Motta Kós PPGANT-UFPI / Brasil [email protected] A presença indígena foi, desde o princípio da história do Piauí, invisibilizada, o estado foi um dos últimos do Brasil a reconhecer e admitir a existência de uma história indígena e considerar o ressurgimento de uma cultura autóctone. A resistência a este reconhecimento tem embasamento na ideia de extermínio total desses grupos, replicada nos registros oficiais. Os grupos que tem reivindicado recentemente o reconhecimento enquanto grupos indígenas passam por diferentes tipos de desconfianças, pelos diferentes setores da sociedade piauiense, na maioria dos casos referentes a uma "repentina" autodeclaração, considerada muita das vezes baseada em critérios fictícios por não apresentarem distintividade cultural e fenotípicas que os caracterizem como indígenas, baseadas num representação da idealização do protótipo xinguano. No município de Queimada Nova no sudeste do Piauí, um grupo indígena vinculado a etnia Cariri, demanda reconhecimento pelos órgãos competentes. A localização geográfica em que essegrupo se encontra denuncia tal vinculação - em uma região fronteiriça entre os estados do Pernambuco e da Bahia, área de ocorrência desses grupos. No mesmo local há também a existência de outros grupos étnicos; grupos quilombolas que detêm um amplo reconhecimento nos movimento sociais por sua organização política. Este trabalho tem como objetivo investigar as condições locais que favoreceram tal situação de "etnogênese", analisando o papel das relações intersocietárias (com grupos quilombolas) na formação de uma identidade étnica, considerando a peculiaridade do espaço geográfico onde estas se desenrolam e os limites físicos e simbólicos (fronteiras físicas e étnicas) no qual estão inseridos.

242 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 242 Alguns Princípios e Indicadores de Participação e Protagonismo Indígena no Contexto das Políticas Públicas Com Vistas ao (Des) Envolvimento Local e à Educação Intercultural Maria Geovanda Batista UNEB/DEDCX. Doutoranda em Educação e Contemporaneidade, coordenadora do Núcleo de Estudos e Pesquisas Interculturais e da Temática Indígena. NEPITI. [email protected] Antônio de Barros Assumpção Engenheiro Agrônomo [email protected] Territorialidade, protagonismo, inter-transculturalidade, inter-transdisciplinaridade, intertransgeracionalidade, contextualização, revitalização cultural e reciprocidade, são categorias constitutivas do conjunto de valores e princípios que se enredam no modus operandi e nos regimes de socialidades identificados entre os saberes e práticas da educação indígena em sua forma comunitária entre os Pataxó no Extremo Sul baiano. Representam, em parte, algumas concepções evidenciadas ao longo dos últimos treze anos de nossas incursões acadêmico-científicas junto ao povo Pataxó e aos educadore(a)s das demais etnias na Bahia. Desenvolvidas no quadro das ações de pesquisas e extensão realizadas no âmbito da Universidade do Estado da Bahia, no campo da educação e da etnoeconomia. Orientadas pela abordagem pós-colonial, pelo método da pesquisa-ação (BABIER, 2006) e pela Sociopoética (GAUTHIER, 1999 e 2012). Nosso propósito no presente trabalho é refletirmos criticamente as investidas capitalísticas de bases assimilacionistas e pretensões integracionistas, colocando-as em contraste epistemologicamente e metodologicamente com algumas formulações no campo da antropologia, da educação, das ciências humanas e sociais. Na intenção de contribuirmos com a necessária formulação de indicadores éticos e políticos, rumo à descolonização das ações empreendidas no âmbito do Estado, das instituições e seus agentes públicos convocados para atuarem em tais realidades no Brasil, após o advento da Constituição brasileira, promulgada em 1988.

243 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 243 Las prácticas del Pütchipü y el marco jurídico del Estado/nación en Venezuela Johnny Alarcón Puentes Investigador, Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Departamento de Ciencias Humanas. Licenciatura en Antropología/Maestría en Antropología [email protected] El objetivo del presente trabajo es evaluar las re/definiciones y negociaciones que realizan en sus prácticas los pütchipü en las dinámicas jurídicas con las instituciones del Estado /nación. Para abordar esta temática utilizamos el método etnográfico como expresión principal del análisis antropológico. Observamos que en el contacto cada vez más estrecho entre los wayuu y la sociedad hegemónica, se han establecido unas dinámicas de relaciones, en las cuales el wayuu re/define y re/plantea toda su organización política entrelazando aspectos esenciales de las dos culturas. Aquí se percibe ese entretejimiento de las relaciones políticas tradicionales con nuevas surgidas a raíz de esta urdimbre social. Concluimos que no basta el reconocimiento jurídico a las culturas indígenas, deben darse los pasos necesarios para un diálogo intercultural que permita la transcendencia de la ley más allá de un voluntarismo escrito.

244 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 244 Indigenidad al límite: Soberanía, dinero y la economía informal de la gasolina entre los Añú del Municipio Guajira, Venezuela Steven Schwartz Estudiante de Maestría en Antropología/Universidad de Chicago [email protected]; [email protected] Alí Fernández Correa Departamento de Estudios Socio Antropológicos de la Dirección de Cultura, Universidad del Zulia [email protected] La erosión de la soberanía se ha convertido en un tema central en los debates académicos sobre el futuro de las poblaciones indígenas. Como parte de esta discusión, numerosos teóricos han dejado de enfocarse en los derecho territoriales y han comenzado a prestar atención a las prácticas cotidianas que sustentan las soberanías informales que están emergiendo a los márgenes del Estado. Aunque diversos estudios han revelado la existencia de una íntima conexión entre la globalización económica y la proliferación de formas flexibles de gobernabilidad, pocos trabajos han analizado cómo estas formas de poder se han constituido históricamente como producto de prácticas económicas subterráneas. En esta ponencia, exploramos el modo en que la economía informal de la gasolina que atraviesa la frontera colombo-venezolana produce nuevos modos de autonomía y dependencia entre los Añú de la Guajira venezolana. En lugar de ser formas incidentales de intercambio, las prácticas de contrabando se han convertido en modos legítimos de autonomía a través de los cuales estas comunidades han podido superar los estragos de la pobreza, la exclusión social y la discriminación. Este estudio sugiere que, a pesar de crear zonas de ilegalidad y violencia, estas economías clandestinas les han permitido a los Añú ensamblar nuevas formas de soberanía, dando origen a una mayor consciencia étnica y a un reposicionamiento de la balanza de poder entre las comunidades indígenas y las instituciones del Estado.

245 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 245 Antecedentes de un proyecto utópico del estado-nación colombiano contra la Guajira en 1843 Hugo José Carrillo Ferreira Asesor para la organización Poder Civil Riohacha. Colombia. Estudiante especial de la Maestría en antropología social y cultural de la Universidad del Zulia [email protected] La propuesta que se va contemplar aquí se encuentra en el informe de un manuscrito del Archivo General de la Nación en Bogotá Colombia. El autor Nicolás Prieto, Gobernador de Riohacha para 1843, consagra varias páginas de su informe a la presentación de un proyecto de pacificación de la península de La Guajira. Para el decenio de 1840 el gobierno central le había encargado en Prieto la tarea de elaborar este plan y asi avanzar estatal y militarmente en la Guajira para desarticular la resistencia que desde el siglo XVIII mantenían los indígenas Wayuu. En esta propuesta nos servimos apenas de los datos más significativos del documento para sugerir algunas interpretaciones provisionales en torno a la problemática fronteriza del territorio étnico de La Guajira y el proceso de construcción y afianzamiento del estado-nación colombiano en el siglo XIX. Este documento de archivo es una de las fuentes más promisorias para describir y delatar las causas políticas y económicas-- medios militares y consecuencias legales que tuvo la relación entre planificaciones políticas y las implementaciones estratégicas del avance estatal-militar colombiano en la Guajira.

246 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 246 Avanços e limites na trajetória de luta do movimento zapatista em favor dos direitos indígenas no México Priscila da Silva Nascimento Universidade do Estado do Amazonas. Brasil. [email protected] Adan Richard Martins Universidade Federal do Amazonas Em 1994 chamou a atenção de intelectuais, militantes de esquerda e mídia em geral um movimento social singular que ganhou notoriedade internacional ao declarar guerra ao governo mexicano, o movimento zapatista. De base indígena e com reivindicações como terra, moradia, alimento, entre outras, este movimento tem se apresentado, ao longo de seus 19 anos de visibilidade, como um importante interlocutor das causas indígenas frente ao Estado mexicano. Os Acordos de San Andres de 1996 são apenas um exemplo de garantias de direitos indígenas no México com a intervenção do movimento. Assim, nossa exposição visa analisar os avanços e limites encontrados pelo movimento em um diálogo, nem sempre pacífico com o Estado, para atingir seu objetivo de promover a conquista de direitos para os povos indígenas naquele país.

247 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 247 Indigenismo católico e movimento ambientalista: a emergência de um campo de mediação política e simbólica no Brasil Marcos Pereira Rufino Universidade Federal de São Paulo. Brasil [email protected] O início dos anos 70 representou um momento histórico singular de estruturação do movimento indigenista no Brasil, com a emergência de diversas organizações preocupadas inicialmente em dar visibilidade aos problemas enfrentados pelas centenas de povos indígenas presentes no país. Entre essas organizações, o Conselho Indigenista Missionário (organismo católico vinculado à CNBB e formado predominante por leigos) certamente ocupa um lugar de destaque na luta pelos direitos indígenas, tendo se destacado sobretudo na defesa da demarcação de Terras Indígenas e no fomento e apoio à construção de organizações políticas nativas. Por muito tempo, a ação desses missionários foi marcada por um claro antagonismo frente ao movimento ambientalista nacional, particularmente nos diversos casos em que os territórios reivindicados pelos índios coincidiam com as áreas vistas pelos ambientalistas como prioritárias para a preservação da natureza. O conflito era ainda maior nos casos concretos de sobreposição entre Terras Indígenas e Unidades de Conservação, em que se podia assistir à troca implacável de acusações entre um lado e outro. Na entrada do século XXI, contudo, podemos observar ao lento e gradativo processo de aproximação política dos agentes desses dois segmentos. Nessa apresentação, propomos analisar não apenas a maneira como o Cimi (Conselho Indigenista Missionário) tem incorporado em seu repertório alguns temas ambientalistas, mas também refletir sobre uma situação concreta de produção de práticas políticas coletivas entre missionários indigenistas e organizações ambientalistas por ocasião das obras de transposição do Rio São Francisco. Focados principalmente na contraparte indigenista, queremos entender, a partir desse caso específico, o que tem tornado possível esse campo de mediação simbólica e política e qual a natureza das práticas coletivas que vemos resultar dessa aproximação.

248 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 248 Verdade, memória e etno-história: os Guarani e a Comissão Nacional da Verdade no Brasil Ian Packer Master na EHESS, Paris; Centro de Trabalho Indigenista, Brasil [email protected] O objetivo deste artigo é apresentar a luta pela terra dos Guarani no oeste do Paraná (BR) a partir de pesquisa realizada com o intuito de subsidiar a Comissão Nacional da Verdade (CNV), encarregada de investigar os crimes cometidos pelos militares entre , dentre eles aqueles cometidos contra os povos indígenas no Brasil. Os Guarani sofreram inúmeras violências e violações aos seus direitos territoriais nesse período, que culminaram na construção da UHE Itaipu ( ), projeto que interferiu fortemente no território e na territorialidade Guarani. Pretende-se aqui refletir, a partir de nossa experiência em campo e colaboração com os Guarani, acerca do ponto de vista dos Guarani sobre essas violações e da possibilidade aberta (ou não) pela CNV para uma investigação acerca de sua história recente e seu confronto com o Estado. O pano de fundo de nossa investigação é pensar a ambiguidade e a complexidade do lugar da(s) etno-história(s) dentro de um processo de investigação histórica conduzido no âmbito de um Estado nacional no caso, o brasileiro.

249 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 249 S18Horario de simposios Simposio 18. La resistencia cultural como modelo de creación y articulación sociopolítica de las poblaciones afrovenezolanas: debates desde la historia, la etnomedicina, la religión, el territorio y los procesos de re-configuración identitaria. Coordinadora: Meyby Ugueto-Ponce Candidata PhD. Laboratorio de Procesos Etnopolíticos y Culturales. Centro de Antropología J.M. Cruxent. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas. [email protected] / [email protected] Memoria descriptiva Este seminario surge a partir de la búsqueda de un modelo epistemológico que resitúe a los afrodescendientes como protagonistas de su historia. Las propuestas que aquí se exponen parten del eje de la resistencia cultural ejercida por la diáspora africana en Venezuela como marco conceptual, que explica la construcción cultural de estos individuos en el continente, fundamentada en procesos creativos, múltiples y diversos que se consolidaron en distintas experiencias. En ese sentido, debatiremos temas que acentúan la construcción de proyectos políticos libertarios de los y las afrodescendientes en distintas condiciones de existencia durante la época colonial, y la vigencia de estos procesos en la actualidad, articulados a temas transversales que dan cuenta de esa construcción diversificada, tales como: la concepción salud-enfermedad y la dinámica social; los procesos de reconfiguración étnica enclavados al ámbito religioso, el accionar político y las dinámicas en torno al territorio.

250 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 250 San Juan y el Niño Jesús de Curiepe: ejes de la identidad política de un pueblo descendiente de negros libres Meyby Ugueto-Ponce Candidata PhD. Laboratorio de Procesos Etnopolíticos y Culturales. Centro de Antropología J.M. Cruxent. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas. [email protected] / [email protected] El análisis actual de las identidades afrodescendientes propone entender los procesos étnicos y culturales como fenómenos políticos, dirigidos hacia reivindicaciones, lucha por derechos y reconocimiento de la diversidad cultural. Estos análisis han sido aplicados a grupos que mantuvieron distintas condiciones de existencia en el período colonial: sujeción (plantación y similares) y ruptura (cimarronaje), ante el sistema. En esta ponencia analizo los procesos de construcción actual de identidades en Curiepe, comunidad afrovenezolana del Estado Miranda, la cual optó por una forma de recreación cultural distinta: la fundación de pueblos de negros libres, en el año 1721, mediante el uso práctico de la religión impuesta, como mecanismo de continuidad física del pueblo. Desde un enfoque interpretativo de la cultura, examino las relaciones que los curieperos establecen en el ámbito religioso. Concluyo que tres son los íconos más importantes dentro del santoral curiepero: San Juan Congo; Niño Jesús de Curiepe y San Juan Bautista, quienes se triangulan para mostrar tres niveles de identidad política: el local, el regional y el nacionalinternacional. Sostengo que estas relaciones se fundamentan en el pasado histórico de libertad de los curieperos, las cuales actúan como formas de inserción social derivadas de los mecanismos de resistencia del siglo XVIII.

251 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 251 Etnomedicinas o Sistema de Conocimiento Médico en el contexto de los pueblos Afrovenezolanos Guiber Mijares Licenciada en Bioanálisis (U.C.V.). Doctora en Ciencias, Mención Antropología. Docente Agregado Facultad de Medicina (U.C.V). Universidad Central de Venezuela. Fac. de Medicina. Esc. de Bioanálisis. [email protected], [email protected] Todo sistema de conocimiento médico articula un concepto de salud y una dinámica sociocultural para prevención de la enfermedad, diagnóstico y terapia. Además de la inherente significación cultural de salud y enfermedad, el aspecto dinámico se revela en relaciones sociales, acciones y decisiones de variable intensidad e impacto dentro de la esfera popular de conocimiento. Dado que para las comunidades afrovenezolanas se describen al menos tres claras vías históricas de consolidación de pueblos (cimarronajes, fundaciones libres y asentamiento en plantaciones), la constitución de sus etnomedicinas podría marcar claras diferencias a partir de ello. Basado en la experiencia de un sistema etnomédico gestado en comunidades de plantaciones del Municipio Acevedo del Estado Miranda, la presente ponencia introduce algunos argumentos de análisis para la comprensión de la etnomedicina en el contexto de pueblos los afrovenezolanos.

252 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 252 Afro-Descendencia, derechos y ciudadanía, cuestionando el mito del Pobre Negro Evelyne Laurent-Perrault Candidata al Doctorado en Historia, New York University. African Diaspora Program Latin America and the Caribbean. [email protected] En el año de 1792, en el pueblo de San Sebastián, Francisca Mesones, esclavizada acudió a la corte, y pidió que prohibieran el matrimonio que su hijo Simón Mesones, mulato, liberto quería contraer con Soledad Ponce, mulata esclavizada. Mesones explicó que aun cuando ella sabía que ni su hijo, ni Soledad estaban comprendidos en la Real Sanción Pragmática sobre matrimonios, ella como madre tenía derecho de oponerse a tener nietos esclavizados. La petición recibió la atención de las autoridades y dio inicio a una serie de deliberaciones tanto en la Audiencia de Caracas, como en Madrid, que duraron hasta Esta ponencia explora la pertenencia a la sociedad colonial que tuvieron las y los afro-descendientes, al igual que la percepción de éstos sobre sus derechos personales, lo que las autoridades legitimaron al reconocerlos como vecinos con derechos, dignos de ser considerados. Para finales del siglo XVIII, las y los afro-descendientes habían logrado ciudadanías limitadas, alejados del mito discursivo del Pobre Negro, que ha querido representar una afrodescendencia colonial pasiva y débil.

253 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 253 Género, plantas y etnomedicina en mujeres afrovenezolanas de la Costa de Aragua Gladys Obelmejias Socióloga. Laboratorio de Procesos Etnopolíticos y Culturales. Centro de Antropología J.M. Cruxent. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected] La Costa del Estado Aragua es una bioregión del sistema costero montañoso central, donde sus pobladores se autodefinen por medio de gentílicos históricos asociados a territorios específicos. En ellos se evidencia la importancia del uso de las plantas, donde resalta su etnomedicina, como parte de la cultura material e inmaterial, que se ha mantenido y a la vez adaptado a procesos de cambio social. Este uso, puede ser comprendido en términos de género, dado que, en el caso de las mujeres locales, éstas desempeñan un rol importante en la resolución de situaciones relativas a la relación Salud-Enfermedad, en base al manejo de la biota local. El objetivo de esta ponencia es indagar las relaciones que se establecen entre género y plantas asociadas a la etnomedicina de las comunidades de Chuao y Cuyagua, conocimiento obtenido a través de sistemáticos trabajos de campo efectuados desde el año 2003 hasta el presente, con el fin de comprender la importancia del rol femenino en los procesos de transmisión y práctica de la etnomedicina local, desde un análisis del parentesco y el manejo cotidiano de las plantas para el mantenimiento de la salud individual y grupal.

254 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 254 Vigencia y dimensiones del cimarronaje, una forma de resistencia cultural de los afrodescendientes de ayer y de hoy. Reflexiones a partir del caso de Aripao, Estado Bolívar de Venezuela Karina Estraño Candidata al PhD. Profesional Asociado a la Investigación. Laboratorio de Procesos Etnopolíticos y Culturales. Centro de Antropología J.M. Cruxent. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected] Durante el periodo colonial el cimarronaje consistió en la fuga de los esclavizados y en muchos casos la formación de asentamientos relativamente independientes de las sociedades esclavistas. Hoy día en Venezuela el término tiende a referirse a cualquier forma de resistencia afrodescendiente, lo cual puede diluir las particularidades de aquel conjunto de acciones que tuvieron lugar desde el siglo XVI y que posiblemente se han mantenido hasta el presente, transformando sus expresiones a la par de los cambios en las distintas formas de dominación eurocéntrica postcolonial. El objetivo de esta ponencia es explorar las dimensiones del cimarronaje, indagando si en la actualidad los descendientes de cimarrones continúan ejerciendo aquellas estrategias de supervivencia y (re)creación cultural orientadas a la defensa de su autonomía. Para ello realizamos un análisis documental sobre el tema y un estudio etnográfico sobre la cosmología en Aripao, una comunidad del Estado Bolívar de Venezuela. Concluimos que el cimarronaje es una acción política orientada a la creación de espacios de libertad anclados en la memoria histórica y ancestral de los cimarrones, que puede expresarse en diversas esferas, que abarcan desde el mundo íntimo del sujeto, hasta manifestaciones colectivas de oposición y lucha abierta contra los procesos de dominación.

255 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 255 Raza, cultura y etnicidad: Algunas consideraciones en torno a la tenencia de la tierra por las y los afrovenezolanos George Amaiz Fundación Centro de la Diversidad Cultural [email protected] Este trabajo tiene su origen en el acompañamiento académico e institucional que el autor ha realizado al papel protagónico de los valores históricos y culturales de las comunidades afrovenezolanas en la composición de la pluralidad que nos constituye como nación, así como hacia la visibilización de las y los afrodescendientes como sujetos de derecho. En el seno de este amplio espectro de realidades y expectativas hemos planteado que la tenencia colectiva de la tierra desde la consideración del autorreconocimiento y reconocimiento étnico afrodescendiente, a pesar de que pareciera resultar un tema esencial, especialmente por lo que puede significar en pro del mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades concernidas, ha sido poco discutido, no sólo en los espacios académicos, sino más importante, en los distintos ámbitos de discusión popular existentes en estos tiempos de innegable transformación social y política del país. En este sentido, nuestro objetivo a partir de la revisión de las referencias disponibles, trata de discernir y abrir el debate sobre las razones que desde lo cultural, lo étnico y lo jurídico han resultado fundamentales para la construcción de la relación actual entre la afrovenezolanidad, el territorio y las reivindicaciones sociales.

256 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 256 S19 Horario de simposios Simposio 19. Tierra y territorios indígenas en los estados nación. Entre la autodeterminación y la asimilación Coordinadores: Lusbi Portillo y Zaidy Fernández Soto [email protected], [email protected] Universidad del Zulia Memoria descriptiva La antropología se ha ocupado del estudio de los territorios desde diversas perspectivas, entre las que destacan la acción de los grupos humanos sobre los soportes materiales de su existencia y el de los sistemas de representación en torno al mismo; en este sentido se reconoce que el territorio constituye un espacio histórico de referencia constante para el grupo, que participa significativamente en los procesos de construcción de las identidades, donde la articulación social y política es proyectada en el territorio y representada por él. Desde esta perspectiva el simposio pretende reunir diversos estudios e investigaciones que aborden hechos concretos relacionados con las dinámicas interétnicas producidas entre los pueblos indígenas y los estados nación en torno al derechos sobre el uso y representación de los territorios. Abordando los modos en que se producen estas dinámicas, sus estrategias teóricas y metodológicas. En especial, interesan los procesos de demarcación y autodemarcaciones de los territorios indígenas a la luz de las nuevas constituciones en América Latina y particularmente en Venezuela. Para ello se promueve un espacio de diálogo y discusión en torno al desarrollo que ha tenido el conocimiento etnográfico en el desarrollo de las políticas gubernamentales sobre las nociones de territorios indígenas y las transformaciones sociales y culturales que se viven los pueblos indígenas y las llamadas sociedades mayoritarias de nuestros países de América Latina. Destacando la importancia que el territorio tiene para la permanencia y continuidad del grupo, reconociendo que la reducción de sus espacios vitales constituye un aspecto relevante para evaluar y buscar solución a los problemas que aquejan a los pueblos indígenas.

257 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 257 La colonización del chaco: pueblos indígenas, capitalismo y colonialidad del poder en la formación del Estado-Nación argentino Dr. Pablo Quintero Universidad de Buenos Aires / Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. [email protected] La conformación de los Estados-nacionales en América Latina estuvo acompañada por la reconfiguración de la colonialidad del poder. Al apropiarse del proceso de liberación, las elites criollas mantuvieron casi intactas las estructuras de poder dentro de las nuevas republicas. El caso de Argentina es paradigmático al haberse conformado como una nación de pretendida homogeneidad racial, gracias a la exterminación parcial de la población indígena entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX. En el área de la frontera norte, representada por la región del Chaco, la población indígena fue sometida a un régimen de dominación y explotación colonial, basado primeramente en la subsunción del trabajo doméstico de estas poblaciones por parte de las agroindustrias de la región, y en segundo lugar, cimentado en una serie de prácticas representacionales sobre la inferioridad de los indígenas Este trabajo se propone explorar analíticamente el proceso de dominación, explotación y conflicto desplegado por el Estado-Nación en el chaco argentino a partir de tres sendas analíticas: 1) la colonización territorial del Chaco; 2) el control del trabajo indígena dentro de la explotación capitalista; y 3) El control de la intersubjetividad en el proceso de encubrimiento-invención de lo indígena en la Argentina.

258 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 258 Pedagogia da retomada: Uma proposta de bem viver do povo XUKURU KARIRI Simone Lopes de Almeida Graduanda do curso de Licenciatura em História. Universidade Estadual de Alagoas. UNEAL/Brasil. Este trabalho reflete sobre o povo indígena XukuruKariri e sua pedagogia autônoma, caracterizada pelo ato da Retomada, o que concretamente significa a ocupação de parte do seu território tradicional e a construção simbólica da identidade XukuruKariri, em um espaço de luta, disputa, desafios e conquistas em nome do Bem Viver. Existe uma construção coletiva desta etnia para reaver suas terras localizadas no agreste de Alagoas. A Retomada se constitui numa metodologia que emana aprendizados acumulados ao longo da história deste povo e ascende em novos saberes, agora engajados numa organização social pronta para se tornar em patrimônio cultural e espelho para a humanidade. Inegociável e soberana a terra é o elemento fundante deste povo, que entre os índios do estado de Alagoas, os Xukuru Kariri são vistos como uma etnia de guerreiros, forjados, sobretudo no calor dos embates pela reconquista do território e pelos rituais sagrados presentes em toda parte, na mata escondida ao pátio da aldeia.

259 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 259 Fundamentos jurídicos internacionales de la autodemarcación territorial indígena en Venezuela Vladimir Aguilar y Linda Bustillos Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas. Universidad de Los Andes. Mérida- Venezuela. [email protected], [email protected] Los derechos indígenas son amplios, en ellos se reconoce desde el derecho al territorio hasta el derecho a la educación (intercultural), salud tradicional, participación política, sus propias formas de desarrollo económico, el respeto a su cultura, profesar su religión y el derecho a la propiedad intelectual entre otros. Sin embargo, estos derechos sólo serán posibles de materializarse para lograr la preservación de las culturas ancestrales si primero se ejerce el Derecho al Territorio en la medida en que es dentro de éste donde los otros derechos pueden hacerse efectivos. En la presenta ponencia se analizarán los artículos referentes al Territorio que se encuentran reconocidos en los instrumentos legales en el ámbito internacional, a saber: la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU (2007), el Convenio 169 de la OIT (1989) y el Convenio sobre Diversidad Biológica (1992) respectivamente. A partir de este estudio debemos constatar que el marco jurídico internacional es muy amplio en torno al Derecho Territorial, demostrando que se cuenta con suficientes herramientas jurídicas para echar andar los procesos de autodemarcación en Venezuela.

260 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 260 Derecho propio: jurisdicción especial indígena en Venezuela Leonel Galindo Defensor de los Derechos Humanos Indígenas. Sociedad Homo Et Natura, Dentro de la etapa del proceso constituyente que hoy vive y desarrolla la república bolivariana de Venezuela, se viene impulsando un conjunto de normas y principios de rango constitucional, que reconocen el ejercicio pleno de las autoridades indígenas en la aplicación del sistema de justicia en su territorio y hábitat ancestral, partiendo siempre de sus usos, costumbres, prácticas y tradiciones para resolver conflictos humanos y territoriales, lo cual la doctrina y la ley define como la JURISDICCION ESPECIAL INDIGENA, y la misma se encuentra contenida en el Articulo: (260) de la carta social fundamental, y demás cuerpo normativo vigente; sin embargo la realidad nacional vulnera y desconoce el conjunto de garantías y derecho propio que administran las comunidades indígenas del país, partiendo de la omnipotencia tradicional del Estado Burgués y sus instituciones, cuando sistemáticamente pretende intervenir sus formas naturales de organización y relaciones humanas, ignorando en el sistema de justicia y salud ordinaria donde intervienen miembros indígena, su idioma y su medicina ancestral. El reconocimiento tímido y de profunda contradicción que desarrolla el estado Venezolano se contrapone en gran medida con la existencia misma de la justicia y la producción sistemática del derecho que emana de las asambleas comunales, o de los concejos municipales y legislativos regionales de la nación, cuando sancionan y publican ordenanzas y leyes estatales reconociendo la identidad y formas de relaciones sociales entre sus miembros originarios y la población no indígena.

261 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 261 Horizontes civilizatorios, concepciones, modelos de desarrollo y territorios indígenas Zaidy Fernández Soto Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected] Esta exposición constituye un ejercicio reflexivo, sustentado en la experiencia de trabajo con algunas comunidades y el seguimiento constante a las dinámicas del proceso de demarcación del habitad y tierras de los pueblos indígenas del estado Zulia. La relevancia del territorio como espacio histórico de articulación entre lo simbólico y lo material, han permitido objetivar a partir de discursos, dinámicas y estrategias el más desencarnado enfrentamiento en el cual pareciese haber solo dos grandes bandos, por un lado el Estado Nación y por el otro los pueblos indígenas. De allí que en un intento de generalización hemos asumido y ampliado desde nuestra perspectiva la categoría horizonte civilizatorio, propuesta por Bonfil Batalla (1988), planteamos que este horizonte representa y permite establecer niveles de proximidad entre grupos culturales diferentes, pero que han coincidido en las perspectivas marco que organizan el mundo, identificando dos principios básicos articuladores, a saber: relación humano naturaleza y relación humano - humano; así mismo se han incorporado los planteamientos de Piqueras (2002) sobre las relaciones entre economía, modelos de desarrollo e identidad. Concluyendo que para alcanzar el reconocimiento de lo pluriétnico y multicultural es necesario hacer un cuestionamiento a la concepción de desarrollo pero no desde el nivel de los modelos sino desde las concepciones presentes en los horizontes civilizatorios.

262 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 262 Derecho shirian al territorio: reflexiones sobre el proceso de demarcación venezolano Francia Medina Antropología UCV, Caracas. El trabajo propuesto expone la situación territorial de un pueblo indígena habita al sur de Venezuela en el estado Bolívar. Los recursos naturales que coexisten con el pueblo shirian son bosques prístinos, un alto potencial minero, bellezas escénicas y paisajísticas, alta diversidad biológica y ecosistemas frágiles. La diversidad cultural de la zona ha disminuido desde principios del siglo XX debido a catástrofes epidémicas y asimilaciones de contacto que provocaron paulatinamente la desaparición cultural de otros pueblos, dejando a los shirian como únicos moradores en la actualidad de una amplia zona de alta importancia geopolítica y geoestratégica. Actualmente, con las experiencias políticas sobre demarcación territorial que tiene Venezuela, el pueblo shirian presenta la necesidad de iniciar su propio proceso de demarcación, cuyo antecedente es un proyecto de autodemarcación basado en una metodología innovadora asociada al conocimiento hidrográfico. La reflexión antropológica parte del debate sobre el desarrollo nacional que amenaza la calidad de vida de los pueblos indígenas, tomando en cuenta que habitan en territorios con grandes riquezas y no poseen experiencia en relación con el derecho ordinario, ni sobre los planes de ordenamiento territorial que exigen los procesos de demarcación. El caso shirian expone: 1) una lucha histórica por su reconocimiento y visualización como pueblo indígena de Venezuela, 2) la coexistencia anterior con otras culturas en el mismo territorio, y 3) una asimilación actual a las políticas públicas que de no ser evaluada y redirigida, puede conducir a fragmentar la cohesión cultural de las comunidades que se encuentran en distintos puntos del curso del río Paragua.

263 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 263 Lucha territorial: dinámicas de interrelación estado - comunidades wayuu en torno a la significación y uso de los territorios Germán Pírela Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected] Partiendo de los postulados de la Teoría del Control Cultural (Bonfil, 1991), y del estudio del poder (Balandier, 2004) se aborda una realidad específica y particular referida a la existencia de dos perspectivas para la significación y uso de los territorios ocupados por las comunidades wayuu asentadas en las cuencas de los ríos Socuy y Mache, por un lado la intervención de empresas transnacionales y entes gubernamentales que desean consolidar la actividad carbonífera, promoviendo modelos organizacionales que responden a lógicas de origen occidental; por otro, la creación y desarrollo de un centro político organizativo autonómico denominado Organización Indígena Wayuu Maikiraalasalii, quienes desde una postura de autodeterminación habitan y realizan propuestas para el aprovechamiento de los territorios. Metodológicamente se empleó la etnografía, entrevistas no estructuradas y observación participante. Evidenciándose que los procesos de negociación cultural están signados por el derecho sobre los territorios, las formas de organización social se disponen para que confluyan otros ámbitos culturales que son direccionados para controlar el poder político y económico. Desde la organización social se proponen y ejecutan proyectos productivos y de significación que pretenden legitimar el derecho sobre los territorios ocupados, y por añadidura elevar las condiciones de vida de los habitantes de las comunidades.

264 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 264 El proceso de demarcación de tierras indígenas: Caso yukpa Beatriz Pantin Sociedad Homo et Natura Este trabajo aborda desde la teoría crítica y el análisis del discurso la relación entre discurso, proceso, plan y realidad, en lo que ha sido el proceso de Demarcación de Tierras Indígenas: caso Yukpa. Analizaremos de qué manera intervinieron los distintos ministerios y funcionarios, la clase terrateniente de hacendados-ganaderos-parceleros de Machiques, los medios de comunicación y los movimientos sociales. Veremos cuál es el estado actual de este proceso y las distintas concepciones con relación a la tierra por parte de los pueblos indígenas que yacen invisibilizadas ante el Estado venezolano y cuál es la posición de los movimientos revolucionarios de izquierda anti-capitalistas. Este trabajo es el resultado del acompañamiento de la lucha por la tierra en las últimas dos décadas que una parte del pueblo indígena Yukpa caso Sabino, libró con aliados como Lusbi Portillo y la Sociedad Homo et Natura. La propuesta central de esta tarea de análisis crítico es poder demostrar de qué manera subyace la concepción de propiedad privada dentro de las políticas actuales y las terribles consecuencias de ello, y por qué la causa de Sabino no fue apoyada desde un comienzo por el gobierno revolucionario.

265 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 265 Políticas públicas del Estado venezolano para la demarcación del hábitat y territorio del pueblo indígena yukpa. Sierra de perijá, Zulia, Venezuela MSc. Mauro Carrero Universidad del Zulia, Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, Escuela de Trabajo Social. Dirección de Postgrado, Doctorado en Ciencias Políticas. [email protected], [email protected] El objeto del trabajo es la política pública del Estado venezolano para la demarcación del hábitat y territorio Yukpa en la sierra de Perija, Zulia Venezuela. Cuál es la percepción simbólica y material del espacio entre los Yukpa para la demarcación del territorio. El método usado es investigación documental y etnográfica. Analizamos desde la politología plasmadas en la resolución 169 de la OIT (1982) y ratificada en la constitución de Venezuela de Leal Nila 2006, nos ayuda entender la constitución del Estado. Lo político lo abordamos Gomáriz, Abordamos el espacio con Moranta y Urrutia, 2005, Valbuena, 2008, Amodio 1991 y Amodio, Entendemos la resignificación del espacio desde Crang, 1998 y Castro Nogueira, Comprendemos los espacios naturales y culturales desde Tilley, 1994 y González Tabarez, Posibles resultados, entender el desarrollo de las políticas públicas sobre la demarcación del hábitat y territorios indígenas y el cambio conceptual de considerar a los indígenas como Sujetos de Derecho.

266 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 266 Algunos elementos estructurantes de la lucha de los yukpa en la recuperación de su territorio Lusbi Portillo Sociedad Homo et Natura. Este trabajo presenta un resumen de los principales elementos que estructuraron y dinamizaron la lucha del pueblo Yukpa en la recuperación de su territorio en el período El método de la investigación acción, la ética de la solidaridad y la filosofía de la interculturalidad permitieron la diferenciación de subjetividades y roles específico de los actores involucrados en el problema de la tierra en Perijá: indígenas, grupos sociales, funcionarios del gobierno venezolano, ganaderos de Machiques, parceleros y sicarios. Desembocando todo este proceso de análisis y praxis en un resultado dialéctico de muerte y vida propio de estas realidades sociales violentas que cruzan la historia de América desde la llegada de los invasores, que se materializó en el inicio del pago de las haciendas, parcelas, la conformación de un equipo por parte de la Gobernación del Zulia para impulsar un proyecto de desarrollo en las haciendas adquiridas, la muerte de ochos indígenas Yukpa, la criminalización de la lucha indígena por la tierra, de los grupos sociales aliados y dos juicios, uno ya terminado contra los Yukpa, y otro por iniciarse su Audiencia Preliminar contra sicarios y ganaderos.

267 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 267 Territorio y teritorialidad indígena. Estudio de la dinámica de desterritorialización reciente del pueblo indígena yukpa de la Sierra de perijá, estado Zulia Ángel Noé Villalobos Rodríguez FUNDACITE, Zulia. [email protected] Las tierras ancestrales que el pueblo Yukpa ocupa desde aproximadamente mil años se han visto envuelta en una dinámica de des-terrritorialización y ocupación casi continua desde el primer contacto con los sacerdotes en el siglo XVI. La violencia de estos procesos ha ocasionado la fragmentación del espacio geográfico original, desplazamiento a zonas pobres, aisladas y remotas en los valles de la Sierra de Perijá y el avance de la sociedad criolla en nombre del desarrollo y el progreso prácticamente no encontró fronteras. En la actualidad los derechos emergentes de los pueblos indígenas en la legislación nacional e internacional, la demarcación de tierras, los planes de vida y el ejercicio de hecho de la recuperación de tierras le han dado otro sentido a la recuperación del territorio y a la identidad étnica, entre tanto la fragilidad de la aplicación de las políticas nacionales indígenas hacen resurgir la violencia, el racismo y la discriminación sobre el pueblo Yukpa en la lucha por ocupar de nuevo las tierras bajas de mejor calidad y mayor facilidades de acceso, contacto y comunicación con la sociedad criolla.

268 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 268 Indios muertos, criollos libres. Sabino Romero, una historia de lucha Prof. Luis Bastidas Valecillos Centro de Investigaciones Etnológicas. Universidad de Los Andes-Mérida La sierra de Perijá desde la época prehispánica ha sido un territorio ocupado por diferentes grupos étnicos, pero ya desde la colonia según las fuentes documentales los conflictos por el control de estos territorios era causa de frecuentes guerra entre los diferentes pueblos que ocupaban tales espacios. A través del método etnográfico el autor de la ponencia expone y analiza la lucha que el cacique Sabino Romero liderizó por la recuperación de la tierra de sus antepasados, así mismo hace una cronología de los enfrentamientos entre ganaderos y yukpas desde 2008 hasta el presente. Finalmente demuestra como el trasfondo de los conflictos entre indígenas y ganaderos es por el control territorial, añade que tales enfrenamientos se hubiese podido haber evitado su hubiese voluntad política por parte del estado venezolano.

269 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 269 S20 Horario de simposios Simposio 20. Ancestralidad, variabilidad genética y salud pública en Venezuela Coordinadora: Dinorah Castro de Guerra Antropóloga, Dra. en Genética Humana. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC); Centro de Medicina Experimental, Laboratorio de Genética Humana [email protected] (Telf ) Memoria descriptiva Nuestro grupo ha abordado el estudio del mestizaje en Venezuela a partir del análisis de variantes genéticas (polimorfismos) de grupos sanguíneos y del ADN. La información obtenida revela que el proceso de conquista y colonización produjo poblaciones bastante heterogéneas, evidenciado no solamente en las participaciones cuantitativamente diferenciales de los tres grandes grupos principales que dieron su aporte genético, sino también en la forma o dirección en que ocurrió el flujo de genes, debido a que actualmente existe la posibilidad de estudiar molecularmente, por separado, las contribuciones genéticas por vía femenina y masculina. Con el propósito de plantear algunas reflexiones sobre la dinámica del proceso de mestizaje que dio origen a la población venezolana actual, presentamos una revisión de la información que ofrecen nuestros estudios sobre la ancestralidad en Venezuela y, luego, enfocamos aspectos específicos sobre la variabilidad genética detectada y su probable asociación con aspectos de importancia a nivel de salud pública.

270 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 270 Ancestralidad, variabilidad genética y salud pública en Venezuela Dinorah Castro de Guerra Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, Centro de Medicina Experimental, Laboratorio de Genética Humana, Estado Miranda, Venezuela. [email protected]; [email protected] En términos generales, la incidencia y prevalencia de las enfermedades no tiene un comportamiento uniforme en todos los grupos étnicos. En el caso de las enfermedades complejas, existe abundante literatura que describe diferencias en sus prevalencias de acuerdo al origen genético de los individuos y/o poblaciones. En países latinoamericanos donde el proceso de intercambio genético entre individuos de diferentes orígenes genético/continentales ha sido intenso, el supuesto de uniformidad epidemiológica es errado, debido a que la composición de la población es diversa y la interacción de factores genéticos particulares y ambientes específicos, genera una dinámica fisiopatológica casi exclusiva en los diversos grupos poblacionales. En el laboratorio de Genética humana del IVIC, se ha abordado el estudio del mestizaje en Venezuela a partir del análisis de variantes genéticas (polimorfismos) de grupos sanguíneos y del ADN. Se presentará la información obtenida para mostrar la diversidad genética inter e intra-poblacional detectada y se discutirán esos hallazgos en relación su probable asociación con aspectos de importancia a nivel de salud pública.

271 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 271 Variabilidad del componente genético amerindio en el Norte del país Cristina Figuera Pérez Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, Centro de Medicina Experimental, Laboratorio de Genética Humana, Estado Miranda, Venezuela. El ADN mitocondrial (ADNmt) ha sido ampliamente utilizado como una herramienta molecular para estudios de evolución humana y ADN antiguo, en virtud de sus especiales características evolutivas, tales como su herencia materna, falta de recombinación y una alta tasa de mutación en relación con el ADN nuclear. En las últimas décadas, los estudios con marcadores del ADNmt en poblaciones americanas han revelado que a pesar de los siglos de la colonización europea y de la desaparición de un gran número de grupos étnicos de América, una proporción sustancial del patrimonio genética original se ha conservado en las poblaciones contemporáneas. El estudio específico de este componente amerindio en nuestro país, ha proporcionado valiosa información genética de nuestros extintos habitantes amerindios del norte de Venezuela. Los resultados preliminares sugieren que nuestra población amerindia presentaban una alta diversidad genética 0,9471 ± 0,0072; si se compara con los obtenidos en algunas poblaciones indígenas actuales de Centroamérica y Sudamérica. Las similitudes encontradas en los linajes amerindios ancestrales de la región norte podrían revelar afinidades genéticas con poblaciones indígenas de la región amazónica de Sur América.Estos hallazgos son de gran ayuda en la reconstrucción de un pasado que se creía irremediablemente perdido hasta hace poco.

272 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 272 Variabilidad Genética y la Metabolización de Fármacos Sara Flores G. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, Centro de Medicina Experimental, Laboratorio de Genética Humana. [email protected] La fuente de estudio de la variabilidad son los polimorfismos y es de suma importancia para la antropología física, porque nos permite conocer qué tan diversos somos genéticamente y de este modo podemos aplicar estos conocimientos a diferentes áreas. Estas variaciones, pueden alterar la actividad de las enzimas encargadas de metabolizar fármacos, creando distintas respuestas a ciertas terapias en determinado porcentaje de individuos. Estudios previos a nivel mundial han demostrado que la variabilidad interétnica juega un papel importante en esta diversidad. Los tratamientos farmacológicos y las reacciones adversas a éstos son cada vez más relevantes para la Salud Pública. Conocer la capacidad de respuesta individual y poblacional, garantizará a los individuos la efectividad del tratamiento adecuado según sea el caso. Se discutirá sobre uno de los genes asociados a la metabolización de fármacos y la alta frecuencia de alelos de actividad nula en distintas poblaciones venezolanas con aportes étnicos diferentes, mostrando que la frecuencia de IM (metabolizadores intermedios) y PM (metabolizadores pobres) es más alta en comparación con otros países latinoamericanos y europeos, información importante para la salud pública. Estos datos reflejan la importancia de realizar este tipo de estudio en poblaciones tan heterogéneas como la venezolana.

273 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 273 Variabilidad genética y tendencia a la obesidad Greta Rodríguez de Arroyo Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), Centro de Medicina Experimenta, Laboratorio de Genética Humana, Estado Miranda, Venezuela [email protected] El objetivo de las investigaciones epidemiológicas durante las últimas décadas, se ha orientado a tratar de explicar las causas que originan las enfermedades crónicas y complejas como son las afecciones cardiovasculares, hipertensión arterial, diabetes, obesidad, algunos tipos de cáncer, entre otras. La alta prevalencia de estas enfermedades, que conlleva a elevados niveles de morbimortalidad en la población, conducen al estudio de la interacción entre los genes y los factores medioambientales, como la alimentación y la conducta alimentaria, actividad física, sedentarismo, consumo de tabaco y alcohol, consecuencia de los diferentes estilos de vida. Se han identificado más de 120 genes candidatos relacionados con el sobrepeso y la obesidad. Sus variantes se distribuyen y comportan de formas diferentes entre grupos étnicos de diversos orígenes, razón por la cual es tan importante el estudio de las particularidades dentro de nuestras poblaciones mestizas. Como ejemplo de los resultados obtenidos en el campo de la genética de la obesidad, se discutirán las implicaciones desde el punto de vista de la antropología biológica, de un estudio realizado en el Laboratorio de Genética Humana del IVIC, sobre tres genes candidatos relacionados con fenotipos asociados al sobrepeso/obesidad en un grupo proveniente del Estado Sucre.

274 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 274 S21 Horario de simposios Simposio 21. Perspectivas etnoecológicas en Venezuela: Ventanas de diálogo Coordinadores: Eglée Zent Silvana Saturno Memoria descriptiva El conocimiento sobre el mundo natural, las prácticas y creencias asociadas a ese conocimiento, se relacionan de forma estrecha a la construcción de identidad, nociones de territorialidad y formas de producción que se manifiestan en los pueblos indígenas, comunidades de campesinos y afrodescendientes. Las investigaciones etnoecológicas, desde los inventarios nomenclaturales hasta los proyectos más pragmáticos, amplian la documentación que existe sobre tales conocimientos, prácticas y crencias. El Estado, como ejecutor de políticas públicas, debe respetar e incorporar en su agenda tales sabidurías y praxis al tiempo que brinda herramientas para que las comunidades puedan ser autónomas en el manejo del mismo. Este Simposio pretende congregar a una audiencia diversa para intercambiar perspectivas entre investigadores de la etnoecología- etnobiología y agentes del Estado. Idealmente se presentarán trabajos etnográficos, lingüísticos, reflexivos, críticos o propuestas de acción en torno al conocimiento ecológico tradicional, su consideración dentro del marco legal venezolano y las políticas públicas.

275 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 275 Una aproximación al estudio de las etnoecologías afrodescendientes en Venezuela. Propuestas para el análisis Gladys Obelmejías Laboratorio de Ecología Humana, Centro de Antropología, IVIC El objetivo del presente es el de proponer algunos elementos de discusión en torno al abordaje de las culturas afrodescendientes desde el campo de la etnoecología. En particular, a lo relativo al devenir histórico-contextual que ha contruído a la alteridad afro y su relación con la naturaleza a partir de roles, religiosidad, economía, medicina y paisaje cultural.

276 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 276 La Etnobiología asociada con la Propiedad Intelectual y los Recursos Genéticos, los Conocimientos Tradicionales y las Expresiones Culturales Tradicionales: Desafíos de América Latina y el Caribe Albert Deterville Titular del mandato de las Naciones Unidas, GRULAC. Mecanismo de Experto de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos [email protected] Gladys Obelmejías Laboratorio de Ecología Humana. Centro de Antropología, IVIC [email protected] Este trabajo tiene como objetivo generar debates sobre algunos temas importantes que enfrentan los Pueblos Indígenas y las Comunidades Locales de América Latina y el Caribe con respecto a la urgente necesidad de construcción de capacidades para su participación efectiva en el plano global en las decisiones y políticas que les afecta directa o indirectamente a ellos en nivel local, a través de lãs políticas nacionales de los Estados. Un ejemplo que refleja esto, se refiere a las decisiones en torno al marco de debates intergubernamentales en y entre las naciones, orientadas a la ejecución de las Declaraciones, Convenios y otros Acuerdos Internacionales, tales como: la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la OIT Convención 169, del artículo 8 (j) del Convenio sobre la Diversidad Biológica y el Protocolo de Nagoya sobre Acceso y participación en los Beneficios de la Convención sobre la Diversidad Biológica, en donde los Estados nacionales actúan como custodios, intermediarios y socios de la Diversidad Biocultural en la protección de la Propiedad Intelectual relativa a los recursos genéticos, los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales tradicionales de las culturas de los Pueblos Indígenas y las comunidades locales. La Etnobiología en América Latina y el Caribe, además de generar trabajos académicos de calidad, tiene el reto de formular un programa de trabajo y una agenda que promueva una mayor inclusión de Agentes de los Pueblos Indígenas y Comunidades Locales para su

277 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 277 entrenamiento y promoción de la toma de decisiones políticas, que fomenten nuevas áreas temáticas de acción aplicada para proteger los derechos de los beneficiarios de la materia discutida.

278 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 278 Estrategias para la recuperación de saberes relacionados con el uso de semillas y plantas locales en la comunidad de Camunare Rojo-Municipio Urachiche del Estado Yaracuy MSc. Lisseth D. Rodríguez Colectivo Cultural Valorarte [email protected], [email protected] La comunidad de Camunare Rojo es un asentamiento campesino ubicado en el Municipio Urachiche del Estado Yaracuy en la cual se desarrolla actualmente un proyecto de recuperación de saberes vinculados con el uso de semillas y plantas locales, algunos de los cuales formaron parte de los cultivos tradicionales en la zona y otros de tipo silvestre que se localizan en las áreas boscosas de la comunidad. A través del reconocimiento de los saberes locales se procura impulsar la sensibilización ambiental y la participación comunitaria para evitar la desaparición de los conocimientos asociados al uso de semillas y plantas locales que en algunos casos han ido desapareciendo debido a diversos factores, como el crecimiento de la población, tala y quema, y el monocultivo de maíz. Cabe destacar que este proyecto surgió de propuestas realizadas en el marco de un Plan de Participación comunitaria formulado en el año 2011 con la para aquel entonces comuna en construcción. Las estrategias que se han identificado incorporan la educación ambiental, promoción de lectura, entrevistas, recorridos por la comunidad entre otras que fomentan el reconocimiento de los saberes locales en relación con la preservación de la biodiversidad y valoración de la memoria colectiva.

279 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 279 Nomenclatura Shirian de las aves: Rio Paragua, Venezuela Francia Medina Depto. de Lingüística y Antropolingüística, Escuela de Antropología Universidad Central de Venezuela [email protected] El presente trabajo es un aporte etno-zoológico para el estudio de los sistemas tradicionales de clasificación en el campo de la etnobiología, especialmente en el dominio de la etnoornitología. El sistema de clasificación shirian de las aves es bastante complejo, sus relaciones con la taxonomía de la ciencia occidental muestran que está fundado sobre un sistema de inferencias lógicas y que el conocimiento local de la fauna en general es un factor importante para la supervivencia de este pueblo indígena. Experimentalmente se obtuvieron 147 nombres, no se pudo encontrar un nombre determinado para la categoría de ave o pájaro. Se presentan dos categorías intermedias para diferenciar a los pájaros grandes de los pájaros pequeños, kirithai. De los 20 órdenes en total representados en Venezuela, 17 se encuentran incluidos en los datos obtenidos y 45 familias. El estudio presenta la relación taxonómica que manejan los representantes de esta cultura indígena con respecto a la avifauna de la zona donde habitan. La comparación entre los grupos de pájaros shirian y los órdenes no paseriformes de la clasificación científica muestra altos niveles de correspondencia.

280 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 280 Importancia del rescate del conocimiento ancestral y tradicional para la conservación de la diversidad biológica Violeta Gómez Oficina Nacional de Diversidad Biológica. Ministerio del Poder Popular para el Ambiente. [email protected] Jesús Manzanilla Facultad de Agronomía Universidad Central de Venezuela [email protected] Javier Valera Oficina Nacional de Diversidad Biológica. Ministerio del Poder Popular para el Ambiente. La adopción de un único modo de producción de conocimiento, basado en la búsqueda del control, sometimiento y explotación de la naturaleza, vista como un objeto del cual no hace parte el ser humano, ha conducido hacia la acelerada destrucción de las condiciones que garantizan la vida en el planeta Tierra. En el marco del Quinto Objetivo Histórico del Programa de la Patria, se hace necesario reconocer las diferentes formas de conocimientos, saberes, culturas y modos de vida, partiendo del diálogo entre distintas matrices de racionalidad que nos permita encontrar otras maneras de relacionarnos individual y colectivamente en armonía con la naturaleza. La Estrategia Nacional para la Conservación de la Diversidad Biológica aborda este aspecto desde el Proyecto Nacional Rescate del Conocimiento Ancestral y Tradicional, el cual tiene como el objetivo reconocer y vitalizar el conocimiento ancestral, popular y tradicional sobre diversidad biológica garantizando la soberanía de los pueblos, la ética ecosocialista, la inclusión y la justicia social. Esta ponencia quiere mostrar las acciones construidas colectivamente que configuran este proyecto nacional, así como convocar a diversos actores en la configuración de un grupo de trabajo que permita su implementación colectiva como aporte a la construcción de nuestro ecosocialismo.

281 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 281 Etnoepidemiología y fitoterapia Wayúu. Caso de estudio: comunidades de Uverito, Flor de Jesús y Maliché Richard Gutiérrez Hernández Laboratorio de Ecología Humana, IVIC [email protected] La presente investigación se planteó como objetivo estudiar el estado actual de la Etnoepidemiología y Fitoterapia de los indígenas de la etnia Wayúu en las parroquias Sinamaica y Paraguaipoa, pertenecientes al Municipio Guajira del Estado Zulia, a través de la construcción de perfiles epidemiológicos y etnoepidemiológicos de la población Wayúu, y determinar las estrategias para el tratamiento fitoterapéutico. Las estrategias metodológicas consistieron en: a) revisión bibliográfica, diseño de los instrumentos de investigación y validación; b) salidas de campo para la aplicación de los instrumentos de investigación, guía de observación para caracterizar las comunidades en estudio y guión de entrevista para determinar los médicos tradicionales, la Etnoepidemiología y Fitoterapia Wayúu; c) análisis y discusión de la información recopilada en campo. Los resultados de la investigación arrojaron que los trastornos respiratorios y gastrointestinales ostentan el primer lugar en tipos de enfermedades, con catorce (14) registradas; le siguen las enfermedades febriles con ocho (8), dermatológicas con ocho (8), y la combinación entre febriles/respiratorias con seis (6) casos. En lo que se refiere a trastornos diversos, la cifra de los casos es de veintitrés (23); de los cuales cuatro (4) pertenecen a dengue; tres (3) a hepatitis no específica; dos (2) anemia; y uno (1) de cada registro por enfermedad VIH, otras tuberculosis, infección meningocócica y septicemia. En lo que corresponde a la Fitoterapia, se registraron veintinueve (29) plantas medicinales, de las cuales una (1) de ellas es responsable de la curación de seis (6) enfermedades o trastornos distintos; tres (3) para cinco (5); cuatro (4) para cuatro (4); siete (7) para tres (3); siete (7) para dos (2) y cinco (5) plantas son empleadas para curar una (1) enfermedad o trastorno respectivamente. Las veintinueve (29) plantas medicinales identificadas son empleadas para la elaboración de treinta y seis (36) preparados medicinales, utilizados en el tratamiento de treinta y tres (33) enfermedades o trastornos. La gran mayoría de las plantas medicinales identificadas en campo posee nombre en español. Sólo diez (10) de ellas poseen nombre Wayúu

282 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 282 correspondiente. Hay veintidós (22) plantas que se encuentran cultivadas, tres (3) plantas encuentran solamente en estado silvestre, y cinco (5) de ellas silvestres y cultivadas.

283 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 283 Esa gente no sabe sembrar, generando problemas de investigación etnoecológica. El caso de los Pumé de Boca Tronador, edo. Apure Silvana Saturno Laboratorio de Ecología Humana, Centro de Antropología, IVIC La idea que tenemos de lo que significa saber sembrar está mediada por nuestro conocimiento sobre procesos técnicos y mecánicos, la productividad asociada a éstos y nuestras nociones de paisaje agrícola, sin embargo, la actividad agrícola de muchos pueblos indígenas no se ajusta a esa idea. Las políticas públicas en materia agrícola que el Estado intenta desarrollar en comunidades indígenas no parecen ser exitosas, probablemente debido a ese desajuste de ideas sobre la agricultura. En esta presentación se contará una experiencia personal que llevó a la generación de un problema de investigación en etnoecología entre los Pumé de Boca Tronador, edo. Apure, en particular sobre sus prácticas agrícolas.

284 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 284 Análisis Comparativo entre Lenguas de Posible Afiliación Sáliba Stanford Zent Laboratorio de Ecología Humana, IVIC Las lenguas contemporáneas Sáliba, Piaroa y Mako han sido consideradas como emparentadas y, además que junto con algunas lenguas ya extintas, forman la familia lingüística sáliba. Sin embargo, todavía existen muchas interrogantes sobre el alcance y la coherencia de esta familia, en particular sobre el grado y el tipo de relación entre los idiomas miembros, debido a la carencia de investigaciones comparativas. En este trabajo se pretende hacer una pequeña contribución a la comprensión de la composición de la familia a través de un análisis comparativo de elementos fonológicos y léxicos. Además de las lenguas mencionadas, se incluye la lengua Jodï en este análisis, con el fin de evaluar la hipótesis de que el Jodï pertenece a esta familia también. El análisis se profundiza al comparar algunos elementos gramaticales entre las lenguas Jodï con Piaroa. Por último, se comparan entre los dos idiomas vocabularios de componentes etnoecológicos para hacer especulaciones sobre la antigüedad de patrones económicos en estas poblaciones.

285 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 285 S22 Horario de simposios Simposio 22. Diversidad religiosa en Venezuela: éxodos, sincretismos y deificaciones Coordinadoras: Nelly García Gavidia Universidad del Zulia, Venezuela. [email protected] Vanessa Casanova Laboratorio de Antropología Social y Cultural (LASyC), Universidad del Zulia [email protected] Memoria descriptiva En este simposio interesa describir y examinar distintos sistemas simbólicos que vinculan a los grupos humanos con lo sagrado, en el contexto de la Venezuela contemporánea. Se parte de la premisa de que la diversidad religiosa abarca creencias y prácticas reconocidas por sus propios creyentes como 'religiones', pero también sistemas invisibilizados o estigmatizados, así como aquello que suele ser catalogado como 'religiosidad popular', 'terapia alternativa', 'superstición' o 'fanatismo'. Pretenden estos términos degradar o minimizar a los actores? Atenuar aquellos rasgos que lo vinculan con la idea de lo sagrado? Perpetuar la separación propia del discurso secular de la vida social en 'esferas' claramente distinguibles? Existe un poder secular de los dioses? Cómo ocurren los tránsitos de lo sagrado a lo profano? El simposio ofrecerá una mirada a algunos fenómenos actuales como: el éxodo de creyentes, las tensiones entre los sistemas cristianos y sincréticos y los procesos espontáneos e inducidos de deificación.

286 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 286 Aproximación a las claves de sentidos religiosos de los creyentes de la corte malandra en sus espacios de culto José Antonio Matos Contreras Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) [email protected] Ricardo Guerrero Universidad Central de Venezuela (UCV) [email protected] En el siguiente trabajo, intentamos aproximarnos al mundo de vida popular del culto de María Lionza a partir de la creencia de una de sus cortes espirituales la malandra y Kale mediante dos experiencias de investigación realizadas en forma simultánea, empleamos como estrategias metodológicas observaciones y entrevistas conversacionales. Los espacios de estudio son la tumba de Ismael Sanchez,, ubicada en el cementerio del sur de Caracas y epicentro de devocionalidad de ese difunto milagroso, integrante emblemático de la Corte malandra. El otro lugar es la comunidad marialioncera Fuerzas de Caciques, es un proyecto religioso socio productivo que desde mayo de 2009, a través del trabajo cooperación de sus integrantes constituyen un espacio de convivencia, aprendizaje y desarrollo de las prácticas espiritistas y terapéuticas del culto. Un aspecto de nuestro interés es el reconocimiento que tiene la figura espiritual de Ismael Sánchez en especial mediante las labores de los médium en las sesiones espirituales. En tal sentido, en el siguiente trabajo intentaremos trazar algunas claves de sentido construidas por los creyentes de ambos lugares en relación a esa figura espiritual y a su corte espiritual.

287 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 287 La socialización del evangelio desde una experiencia religiosa: El paso de lo profano a lo sagrado desde una mirada fenomenológica Albert Naranjo [email protected] La presente investigación tiene como objetivo el estudio de las prácticas de vida comunitarias incardinadas en los modelos de socialización cotidiana aflorados por medio de las practicas CRISTIANO-EVANGELICAS de las comunidades de la Costa Oriental del Lago de Maracaibo del estado Zulia comprendiendo como a partir de las relaciones y los procesos colectivos de participación dentro de este fenómeno religioso se comienzan a construir nuevas formas de vida develadas bajo las vertientes modificadas de nuevos modelos de construcción de identidad, imaginarios sociales, patrones de conducta, representaciones sociales y estereotipos, socavando nuevas necesidades de concebir y definir las realidades socio-culturales del mundo que crean nuevas adaptaciones a los modelos de sociedad y promulgan el nacimiento de un nuevo sujeto histórico, todo esto partiendo desde la investigación y acción participativa bajo un método de investigación fenomenológica que nos permitirá enfocar los problemas existenciales de los seres humanos y su presencia en el mundo y las distantes planteadas a partir de las nuevas realidades fundantes en el imaginario común.

288 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 288 Producción y representaciones del mal: un problema de la epistemología de lo sagrado Nelly García Gavidia Universidad del Zulia (LUZ) [email protected] La literatura, la filosofía, el psicoanálisis, el derecho, y el cristianismo son algunas de las formas que ha utilizado la sociedad occidental para elaborar discursos sobre el mal. En el cual se le aborda sólo en tanto que se le considera no ser o en tanto que se le juzga. En las Ciencias Sociales de las religiones se le excluye cuando se habla de la religión y experiencia religiosa, percibida ésta siempre como buena. Este trabajo tiene como objetivo reflexionar sobre la nociones del mal y de lo sagrado utilizada dentro de aquellas. Para el trabajo, además de la bibliografía revisada sobre el tema, se utilizan los resultados de las observaciones de tres fiestas religiosas católicas (la de San Benito, la de los Locos o Santos Inocentes y la de Los Diablos de Ocumare de la Costa) y las prácticas y creencias del culto a María Lionza, donde se vive lo sagrado como el empalme total y no como producto de divisiones, es ese totalmente otro que es no sólo sublime, ni bondadoso, ni tampoco sólo paz y tranquilidad sino paradójico. Esa experiencia obligatoriamente ha conducido a la confrontación de la teoría con la realidad donde se vive una situación paradójica y ambivalente.

289 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 289 La mediación y las formas de administración de los casos de intolerância religiosa: un análisis etnográfico en un Juizado Especial Criminal Victor Cesar Torres de Mello Rangel PPGA/UFF (Brasil) [email protected] Busco en este paper describir y analizar cómo los mediadores administran conflictos relacionados al prejuicio o discriminación religiosa que son encaminados a un Juizado Especial Criminal en la ciudad de São Gonçalo, localizada en la región metropolitana del Estado de Rio de Janeiro. Las investigaciones de campo fueron realizadas a partir de la observación participante en el año de 2012, periodo en el cual actué como mediador en este Juizado. Analizo cómo las audiencias de mediación son conducidas y cuáles son los valores, estrategias y códigos de conducta empleados por los mediadores en la conducción de esos casos. No es mi intención asumir cualquier postura que resulte en una visión denuncista o arbitral sobre los procedimientos adoptados en sus audiencias. Tampoco intento dar explicaciones etiológicas sobre los motivos de que tales actores actúen de una forma u otra. Mi preocupación fundamental es intentar acceder a las esferas de sentido de los mediadores y entender cómo éstas son consideradas coherentes y legítimas en lo que se refiere a sus prácticas de administración de esos conflictos.

290 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 290 HCF, una deidad inducida? Elvin Barreto Guédez Doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Simón Bolívar (USB) [email protected] Venezuela y el mundo conocieron del teniente coronel del ejército venezolano Hugo Chávez Frías (HCF) a partir del intento de golpe de estado (04/02/1992) en contra del mandato presidencial de Carlos Andrés Pérez. A pesar de la derrota militar asumida públicamente, HCF concentró el liderazgo y la popularidad de aquel movimiento militar. Años más tarde (02/02/1999) por votación popular alcanzó la presidencia de Venezuela hasta su repentino fallecimiento (05/03/2013). HCF mantuvo niveles aceptables de popularidad apoyado en la maquinaria propagandística del Estado venezolano, que cuenta con una importante red de medios de comunicación que aún, a pesar de su desaparición física, siguen laborando en la exaltación del expresidente. Tenemos evidencias que indican que esa maquinaria viene aprovechando la figura de HCF con fines políticos. Concluyo en esta ponencia que a partir del fallecimiento del popular líder venezolano se viene gestando acelerada y sistemáticamente un proceso de deificación inducida desde el Estado y el comercio de las creencias religiosas, reconociendo que paralelamente se gesta un proceso de culto de tipo popular. La investigación se apoya en el trabajo etnográfico efectuado en la parroquia 23 de enero (oeste de Caracas) y en las principales calles de la mencionada capital de Venezuela.

291 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 291 El Bolívar Fuerte está embrujado. La tensión entre lo sagrado y lo profano del dinero en la República Bolivariana de Venezuela Érika Rodríguez [email protected] En el año 2008, en Venezuela se implementó la Reconversión Monetaria, medida económica que se materializó mediante el Bolívar Fuerte. Al poco tiempo de su difusión pública, se habló de un maleficio oculto que estaba presente en los billetes y monedas. En un correo electrónico de autor anónimo, se mencionó que el presidente Chávez había hecho un pacto para asegurar su perpetuación en el poder. El pacto consistía en encubrir las imágenes de las máximas entidades del Culto a María Lionza, las Tres Potencias en los billetes. Esta ponencia presenta una reflexión sobre esos sentidos sagrados y profanos que adquiere el dinero. Sentidos profanos que hayan sustento en una visión técnica-instrumental: el dinero como medio de intercambio y una sociedad secular que le da vida. Pero para el caso de Venezuela se manifiesta una tensión: el Bolívar Fuerte se convierte en un objeto sagrado. Específicamente es una reflexión sobre cómo lo religioso permea tanto lo económico como lo político en Venezuela. Una visión sobre la perspectiva de diferentes actores sociales y los conflictos que se presentan no sólo a nivel de sus creencias religiosas, sino en el plano cotidiano y en la relación entre ellos como sociedad.

292 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 292 Ambivalencias, paradojas y tránsitos en el culto a San Benito de Palermo Vanessa Casanova Laboratorio de Antropología Social y Cultural (LASyC), Universidad del Zulia [email protected] En este trabajo nos preguntamos cómo se manifiesta lo sagrado en la fiesta de San Benito de Palermo, culto sincrético con amplia presencia en la región occidental de Venezuela. El contexto de la investigación es Cabimas, un pueblo mestizo marcado por búsqueda perenne de referentes identitarios a partir de la explotación petrolera. En la fiesta, surgen y se expresan alianzas y discordias entre grupos de devotos e instituciones involucradas en el culto a partir de su relación con lo sagrado. La fiesta, como ritual de inversión, marca un espacio-tiempo en el cual se desdibujan las fronteras entre lo sagrado y lo profano: la presencia del santo propicia un caos organizado, la ruptura momentánea del orden dentro de los límites permitidos por las autoridades. La etnografía abarcó un período de tres años y se focalizó en la observación participante y en entrevistas semiestructuradas a un grupo de devotos organizados en sociedades de vasallos, cargadores del santo, comité de fiesta, así como representantes de instituciones mediadoras o vinculadas al culto, como la Iglesia, Gobernación y fuerzas públicas.

293 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 293 Dinámica comercial en el transporte público de Maracaibo. Los Charleros, la bendición justifica la compra María del Pilar Briceño Aguilar El problema que se aborda en esta investigación es el buhonerismo de los llamados Charleros, quienes realizan sus actividades comerciales en los autobuses de la ciudad de Maracaibo. Así pues, la presente ponencia centra la atención en los mecanismos que utilizan para el desempeño en las relaciones comerciales, particularmente en los discursos que construyen, los argumentos que usan y el léxico que lo determina. Para la lectura de esta práctica, y su comprensión lo hemos abordado como un hecho social total: es un proceso de promoción - venta -compra, donde el factor religioso de "la bendición" entra a jugar un rol importante ya que forma parte del intercambio: el dar, recibir y devolver. En la ponencia se describe e interpreta esta situación. Se concluye que la bendición es el máximo don que se puede devolver al comprador.

294 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 294 La sacralización de seculares: de la tierra al cielo y de lo civil a lo militar Nelly García Gavidia, Vanessa Casanova, Carmen Laura Paz Reverol, María Alexandra Semprum, Francisco Bracho, Johanna Freyle Universidad del Zulia, Facultad Experimental de Ciencias, División de Estudios para Graduados, Programa de Maestría en Antropología La especificidad de un fenómeno religioso la da la experiencia vivida por hombres y mujeres, individual y socialmente, en un tiempo y en un espacio determinado, en un contexto social y cultural específico. Ellos estructuran un pensamiento y una relación con los otros, con el mundo y con lo sagrado.partiendo de este supuesto nos interrogamos por aquellas situaciones que se han dado en la sociedad venezolana donde hay procesos de sacralización de personajes seculares, muchos de ellos vinculados con lo militar. Los objetivos son: describir y comprender la experiencia vivida en la sociedad venezolana e interpretar el discurso a través del cual sus miembros hablan de esta experiencia. La investigación es fenomenológica, documental y hermenéutica.

295 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 295 S23 Horario de simposios Simposio 23. Riesgo, violencias y vulnerabilidad en los grupos humanos: preocupaciones centrales de la antropología Coordinadoras: Nelly García Gavidia Universidad del Zulia, Venezuela. Carmen Laura Paz Reverol Universidad del Zulia, Venezuela. Memoria descriptiva Este simposio es un espacio para abordar diferentes miradas sobre el riesgo y la vulnerabilidad de las diversas sociedades. En Venezuela, los antropólogos vienen aportando desde hace algún tiempo teorías y métodos para abordar los riesgos sociales, para entender los significados y las respuestas que los grupos humanos dan a ellos. La finalidad es dar a conocer estas experiencias, y sus objetivos son: analizar y valorar la producción de conocimiento local sobre el riesgo y la vulnerabilidad, conocer las reacciones de las personas frente a la información sobre el mismo, las políticas y la responsabilidad social de las prácticas asumidas, las prácticas preventivas. Se trata de poner en escena la diversidad de ámbitos de estas dos problemáticas sociales. En este simposio proponemos que se presenten etnografías en las que se haya trabajado el riesgo y vulnerabilidad en la salud, enfermedad, las violencias y las catástrofes.

296 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 296 Desastres en La Margarita. Epidemias y sequías durante la época colonial ( ) Antrop. Andrea Noria Maestría en Historia de Las Américas, Universidad Católica Andrés Bello [email protected] Para mediados del siglo XVIII la provincia de Margarita, que desde el año de 1739 pasó a depender del Virreinato de la Nueva Granada, se encontraba en un contexto decadente, producto del proceso de conformación de sus mismos territorios, de las relaciones sociales de producción que se forjaron en torno a la explotación de los bancos perlíferos existentes en sus mares inmediatos (principalmente en el siglo XVI) y de las reiteradas presencias de fenómenos naturales que causaban no pocos estragos. Exactamente para el año de 1750, un documento con fecha 13 de septiembre, afirmó impetuosamente que en los últimos 4 años la isla de Margarita había padecido una terrible seca ; la miserable situación de sus moradores, sin cosechas ni sustentos, fue otra vez vulnerada, además, con un ataque de viruelas para ese año, aflicciones tan cotidianas para entonces. Dentro de este cuadro se buscó advertir las estrategias adaptativas y la vulnerabilidad de la isla de Margarita ante fenómenos naturales climatológicos y biológicos que igualmente coincidieron con los años donde se presentó el fenómeno El Niño, evento que forma parte del fenómeno global Oscilación del Sur El Niño (ENSO por sus siglas en inglés) entre 1747 y 1748.

297 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 297 Construcción de imaginarios y representaciones sobre riesgo, amenazas y desastres en Zapara y El Consejo de Ciruma Edo. Zulia: una mirada comparada García Delgado, Julio; Duran Romero, William; Díaz, Yolimar Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt [email protected] La presente investigación parte de la realización de un estudio comparativo en El Consejo de Ciruma (Municipio Miranda de la Costa Oriental del Lago de Maracaibo) y la Isla de Zapara (Municipio Almirante Padilla) en torno a la construcción de imaginarios y representaciones sobre riesgos, amenazas y desastres en las comunidades mencionadas, bajo una mirada antropológica. Se parte de la idea de desastre como una categoría cultural, en tanto que sus efectos trascienden lo material y deja secuelas socioculturales que quedan grabadas en el imaginario de los grupos que lo padecen y se generan representaciones en tornos a dichos eventos catastróficos, en concordancia con los planteamientos de Cardona (1993), Amodio (2005) y Altez (2010). Se concluye que los diferentes espacios geográficos (isla-colina) propician particularidades en cuanto a la aparición de riesgos y amenazas por lo que el abordaje partiendo de las realidades físicas de cada comunidad son necesariamente diferenciadas. Dichos riesgos propician imaginarios y representaciones particularidades en cada comunidad, en donde en Zapara, por ejemplo, los imaginarios y representaciones giran en torno a las lluvias y al agua, en tanto que en El Consejo de Ciruma son en torno a la sequía y al fuego.

298 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 298 Tecnica de administração de conflitos nas escolas por meio da justiça restaurativa Andriellen Pereira Florêncio Graduanda em Serviço Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte A violência e indisciplina têm se tornado um fenômeno incontrolável em determinadas instituições educacionais, trazendo consigo um sentimento de insegurança e impotência para a gestão escolar e comunidade circunvizinha. Diante desse quadro, as Escolas têm solicitado intervenções externas no sentido de amenizar tais questões. Umas das alternativas que vem sendo viabilizadas para a resolução de conflitos é a Justiça Restaurativa, que se trata de um procedimento voluntário e relativamente informal, que, através do diálogo entre as partes, são estabelecidos limites e atribuídas responsabilidades a todos os envolvidos no conflito, sejam eles vitima, agressor ou comunidade. A ideia de tal justiça é, por meio do consenso, o conflito ser entendido por todos e sanado. Essa metodologia tem sido aplicada ainda de maneira tímida ao redor do mundo, tendo em vista que visa uma nova construção de valores ao redor da justiça, chegando por vezes a questionar o próprio sentido da palavra. No Brasil tem sido desenvolvidos alguns Núcleos de Justiça Restaurativa, e o presente artigo visa trazer a experiência acontecida em Natal/RN, proporcionada pelo Ministério da Justiça em parceria com o Ministério Público do estado, que aplica tal metodologia em ambiente escolar.

299 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 299 Aflicción de los wayuu a partir de una masacre Yanett Segovia, Félix Ángeles Grupo de Investigación Expresiones y Representaciones de la Violencia en América Latina y El Caribe (VALEC). Escuela de Criminología. Universidad de Los Andes (Venezuela). [email protected], [email protected] Se trata de comprender desde la antropología de las emociones y la criminología clínica, las emociones del grupo indígena Wayuu, desplazado desde Bahía de Portete (Guajira colombiana) hasta la ciudad de Maracaibo en abril del 2004 a causa de la masacre que sufrieron por parte de paramilitares colombianos. Fueron desplazadas mas de 600 personas y aún hoy habitan en territorio venezolano. Esta masacre violentó su mundo territorial, simbólico y emotivo. Dentro de los referentes culturales pareciera no existir la manera de resolver las consecuencias de esa violencia. No poseen registro en su memoria histórica y cultural de una agresión de esta magnitud. Esto ha afectado profundamente sus emociones y los hace sentir una enorme aflicción. Estos Wayuu continúa viviendo en la ciudad de Maracaibo. La violencia es evocada y actualizada en lo cotidiano. Sin embargo, apelan a los recursos culturales y emocionales para intentar recuperar el orden y el equilibrio perdidos. Con una gran capacidad de lucha para recuperar su territorio crean estrategias que les ayuda a reestructurarse y a fortalecerse tanto como personas como colectivo. Potencian así sus posibilidades simbólicas y pragmáticas tratando de aliviar la enorme aflicción frente a esa estruendosa agresión.

300 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 300 Relaciones Interétnicas y comunicación médico-paciente en el hospital Dr. Pedro Iturbe Kerli Moreno, Lorelli Paredes Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias, LUZ [email protected] A partir de postulados antropológicos sobre el binomio salud/enfermedad se desarrolla una investigación etnográfica descriptiva en el Hospital General del Sur Dr. Pedro Iturbe, ubicado en el Municipio Maracaibo del Estado Zulia, con el objetivo de analizar la comunicación y relación Médico-Paciente Indígena debido a la fluencia constante de este tipo de pacientes en dicho centro asistencial. Sustentados en los aportes de Bonfil Batalla (1989) sobre la teoría del control cultural, García Gavidia (2008), Amodio (1995), Paz Reverol(2007, 2012), Flores (1994) quienes evidencian dinámicas y particularidades presentes en el ámbito de la salud en contextos interculturales. Se aplicó la metodología etnográfica, con técnicas de observación participante y entrevistas a pacientes indígenas y médicos. Asumiendo la relación médico-paciente como una relación interpersonal donde se busca obtener confianza mutua, flujo de información necesario que permita tanto el diagnóstico como el tratamiento. Se evidencio que existen barreras culturales que van mucho más allá del manejo de idiomas diferentes, relacionadas con representaciones y prácticas a partir de los sistemas curativos de origen y de la situación intercultural en la que viven, barreras que afectan las posibilidades de curación de los enfermos y el desempeño profesional del médico.

301 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 301 La pura teta no basta: representaciones y prácticas del amamantamiento en familias marabinas Mildred Urdaneta Barrera Maestría en Antropología (LUZ) [email protected] Esta investigación describe cómo se representan el amamantamiento las familias marabinas y las prácticas derivadas para el mantenimiento o no de dicha práctica. El objetivo de esta investigación consiste en relacionar estas representaciones de la lactancia materna con los grados de riesgo familiar según la propuesta de Amaya quien ha trabajado con grupos familiares de mujeres lactantes y su correlación con el riesgo familiar total. Mediante un abordaje cualitativo propuesto desde un enfoque fenomenológico descriptivo, se entrevistó en profundidad a 12 madres que amamantaban a sus hijos en el momento de la entrevista con su respectiva pareja o algún miembro del grupo familiar. Se empleó asimismo la técnica de observación participante en los entornos domésticos. Los datos obtenidos fueron analizados partiendo de los planteamientos de Beck, Douglas, Menéndez y Amaya en la que se abordarán las categorías de riesgo, estilo vida, representaciones y prácticas. Los resultados permiten afirmar que la mayor parte de las madres que deciden amamantar no se lo plantean como una práctica exclusiva, introduciendo otros alimentos durante el primer trimestre, debido a ocupaciones laborales y riesgos psicoafectivos.

302 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 302 Percepciones sociales sobre la genética y enfermedades relacionadas con la misma en descendientes añu de Santa Rosa de Agua, Maracaibo, Venezuela Yoraida Morán (CEP), Luis Falque (LUZ), Maryuri López (LUZ), Carolina Antunez (LUZ), Jovanna Villalobos (CEP), José Leonardo, Paz Benitez, Carmen Paz Reverol (LUZ), Gladys Maestre (LUZ). [email protected], [email protected] En esta ponencia se indaga sobre las representaciones que tienen las personas sobre la genética, estudios genéticos, enfermedad de los pequeños vasos y la disposición a participar en estudios con componente genético por parte de los habitantes de Santa Rosa, Maracaibo, Venezuela. Las representaciones sociales permiten identificar el conocimiento local sobre genética y la disposición a participar en estudios con componente genético por parte de los santaroseros, que así suelen designarse. Para recoger la información se realizaron cuatro grupos focales en la cual participaron 27 personas 3 hombres, 24 mujeres- que se asumen como santaroseros, viven en la población de Santa Rosa. La lectura teórica permite la reflexión acerca de las categorías genética, estudios genéticos, descendientes de indígenas y saberes desde las culturas locales.

303 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 303 Enfermedad Y Sufrimiento: El Manejo Del Dolor En La Relacion Tuberculosis- VIH/SIDA Lisbeidys Corcho, Rosalyn Díaz Quintero Coordinación de investigación, Fundación Unidos Contra la tuberculosis. Maracaibo, Venezuela. [email protected], [email protected] La Tuberculosis y el VIH/SIDA no son fenómenos aislados, están interrelacionados con aspectos culturales y sociales, que inciden en la manera como la persona no solo asimilará la enfermedad sino rechazará o permitirá el sufrimiento. Si bien la enfermedad transcurre de igual manera en el conjunto de los seres humanos, el dolor, en el cual reacciona el individuo y la actitud que éste adopta a partir de entonces están esencialmente vinculados con la trama social y cultural. La ponencia describe el caso de personas diagnosticadas con Tuberculosis y vih/sida entrevistadas en 2012 y principios de 2013, dentro de un proyecto sobre la epidemia dual (la TB y el VIH/SIDA), en el municipio Maracaibo, en la que se planteaba la cuestión de la forma en que los enfermos asumen y hacen frente al dolor por los males padecidos, tomando aportes de la antropología médica y de distintas investigaciones sobre el dolor y la enfermedad Crónica (Le Breton 1999, Kleinman y Kleinman; 2000) es decir, trabajos que dan cuenta de la construcción social y cultural de la salud y la enfermedad y que aborda el padecimiento como una experiencia encarnada en la cual la relación con el dolor y la enfermedad es estructurada y desestructurada por los significados sociales. Se concluye que en la experiencia de padecer dos enfermedades con un fuerte estigma social, se inicia una búsqueda individual y colectiva por revestir, o en ultima instancia aceptar el dolor que tal estigma produce.

304 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 304 Primero muerta que sencilla: Aproximación Antropológica a la Alogenosis Iatrogénica como problema de Salud Pública Grace Inciarte Magister Scientarum en Antropología Social y Cultural, Mención Antropología Social y Cultural [email protected], [email protected] La ponencia versa sobre la Alogenosis Iatrogénica (enfermedad causada por la inyección de biopolímeros, en el cuerpo de hombre y mujeres, con fines estéticos) y como determinadas representaciones del cuerpo inciden en la vulnerabilidad del grupo a acceder a la práctica, convirtiendo esta enfermedad en un problema de Salud Pública. Primero, se abordará el concepto y clasificación de los biopolímeros, los efectos secundarios que estos pueden causar, el síndrome de ASIA, y los posibles tratamientos y procedimientos quirúrgicos a los que pueden acceder los afectados. Luego, estableceremos una conexión entre las representaciones e identidades del cuerpo que se reconstruyen en estos procedimientos estéticos y la cirugía plástica en general (sobredimensionar el cuerpo, códigos simbólicos relacionados con la temporalidad y el género, representaciones de belleza, entre otros), y cómo estas inciden en aumentar el riesgo y la vulnerabilidad en el grupo afectado. El método utilizado para la recolección de la información ha sido la revisión documental y estadística, y la hermeneútica para el análisis de la información.

305 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 305 La Diabetes mellitus: tarén y trastorno en el pueblo pemonkamarakoto Fabiola Bautista Universidad Bolivariana de Venezuela [email protected] Se expone un avance de la experiencia que asume el estudio de la Diabetes mellitus como amenaza para la salud del pueblo pemonkamarakoto, de familia lingüística Caribe, habitante de la comunidad de Kamarata, municipio Gran Sabana, estado Bolívar, en la Guayana venezolana. Se parte de una relación dialógica intercultural e intercientífica, horizontal, donde confluyen la voz dekamarakotos preocupados por el incremento de pacientes diabéticos, el abordaje antropológico de la salud y la participación de profesionales de la biomedicina del Ambulatorio Rural tipo II de Kamarata. Al contextualizar los factores de riesgo en las concepciones tradicional y transicional (sobre cuerpo, alimentación,actividad física, proceso salud-enfermedad, restricciónsanción, vida-muerte y Diabetes) se articulan creencias y conocimientos sobre la enfermedad, se genera información inteligible para todos. Este avance trabaja la prevención, la corresponsabilidad en salud, la dieta tradicional y la incidencia del cambio cultural en la dieta. Son resultados parciales el levantamiento documental y etnográfico de la cosmovisión pemon tradicional y transicional,la conformación de un voluntariado intercultural para prevenir la Diabetes y algunas herramientas comunicacionales diseñadaspor él para sensibilizar y reactivar la prevención.

306 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 306 Representaciones sobre el riesgo de padecer diabetes y estrategias de participación en un programa de prevención Carmen Laura Paz Reverol (LUZ), Joselyn Sandoval (LUZ) Luis Falque-Madrid, (LUZ), Victoria Stepenka (LUZ), Yoleida Rivas, (INZUDIABETES), Juan Casal, (Ministerio del Poder Popular para el Deporte), Mark Stoutenberg, (University of Miami, USA), Hermes Florez (University of Miami, USA), Gladys Maestre (LUZ). [email protected], [email protected] En esta ponencia se indaga sobre las representaciones que tienen las personas en riesgo de contraer diabetes acerca de su disposición a participar en un programa de prevención, de las estrategias basadas en telemedicina y de la formación de lideres de comunidad. Los objetivos del mismo son: precisar la disposición por parte de las personas de participar en programas de prevención y estrategias basadas en telemedicina y líderes de comunidad, identificar los incentivos de los sujetos para participar en un estudio que les permita asumir la gestión del cuidado de la enfermedad y dominio de información en cuanto a la prevención y cuidado de la enfermedad. Para recoger la información se realizaron tres grupos focales en la cual participaron 30 personas 4 hombres, 26 mujeres- que habían sido diagnosticados como prediabéticos por el Instituto Zuliano de Diabetes (INZUDIABETES). El aporte teórico desde la antropología médica permite la reflexión acerca de las categorías autonomía, uso de tecnología, lideres de comunidad, cambios de costumbres alimentarias, ejercicio físico. El aporte práctico esta en que la mayoría de los sujetos muestran un interés de participar en la investigación y recibir información mediante las estrategias de telemedicina y lideres de comunidad para lograr un estilo de vida saludable, más muestran una mayor dificultad para participar en la realización de ejercicios físicos asistidos.

307 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 307 *S24 Horario de simposios Simposio 24. Construcción de las identidades en el occidente venezolano Coordinador: Lenín Calderón Universidad Experimental Rafael María Baralt (UNERMB) Memoria descriptiva La determinación de los procesos mediante los cuales se construyen y reconstruyen los rasgos identitarios de los grupos o sistemas socio-culturales, constituye una tarea de gran importancia para la antropología. Especialmente si tomamos en consideración el significativo desarrollo científico y tecnológico alcanzado por el hombre en el último siglo. Desarrollo que ha generado un proceso (no siempre pacífico y voluntario) de interacción e integración socio cultural sin precedentes. Como consecuencia de este proceso que abarca ya más de 500 años se han concretado una serie de otros distintos procesos identitarios tanto a nivel continental como a nivel de lo nacional, regional y/o local, procesos que a la postre, desde una perspectiva antropológica, generan tanto unidad como diversidad. En Venezuela, incluso antes de la llegada de los europeos a finales del siglo XV, ha existido una multitud de expresiones identitarias con distintos niveles de interacción e integración que fueron trastocados y transformados con el desarrollo de la colonia y de la independencia entre los siglos XVI y XVIII, y posteriormente por el inicio de la exploración y explotación petrolera con fines comerciales en el siglo XX. El occidente de Venezuela que en términos geopolíticos abarca la región Zulia Falcón Lara y Los Andes, dadas sus características de espacio donde estos procesos se han desarrollado de manera significativa supone una redefinición permanente de las identidades a todos los niveles. Es por ello que lo que hoy constituye el país, dada la influencia ejercida por los procesos mencionados, está íntimamente vinculado y mediado por el desarrollo socio histórico

308 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 308 relacionado con la presencia indígena, el proceso de colonización e independencia y por la actividad petrolera. Dicha situación presenta un interés de orden antropológico ya que supone cambios a nivel de las distintas significaciones y prácticas, lo que a su vez supone una constante construcción y reconstrucción de las identidades culturales involucradas.

309 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 309 Aproximación a los procesos de construcción y reconstrucción de identidades en el occidente venezolano Lenín Calderón Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] La determinación de los procesos mediante los cuales se construyen y reconstruyen los rasgos identitarios de los grupos o sistemas socio-culturales, constituye una tarea de gran importancia para la antropología. Especialmente si tomamos en consideración el significativo desarrollo científico y tecnológico alcanzado por el hombre en el último siglo. Desarrollo que ha generado un proceso (no siempre pacífico y voluntario) de interacción e integración socio cultural sin precedentes. Como consecuencia de este proceso que abarca ya más de 500 años se han concretado una serie de otros distintos procesos identitarios tanto a nivel continental como a nivel de lo nacional, regional y/o local, procesos que a la postre, desde una perspectiva antropológica, generan tanto unidad como diversidad. En Venezuela, incluso antes de la llegada de los europeos a finales del siglo XV, ha existido una multitud de expresiones identitarias con distintos niveles de interacción e integración que fueron trastocados y transformados con el desarrollo de la colonia y de la independencia entre los siglos XVI y XVIII, y posteriormente por el inicio de la exploración y explotación petrolera con fines comerciales en el siglo XX. El occidente de Venezuela que en términos geopolíticos abarca la región Zulia Falcón Lara y Los Andes, dadas sus características de espacio donde estos procesos se han desarrollado de manera significativa supone una redefinición permanente de las identidades a todos los niveles. Es por ello que lo que hoy constituye el país, dada la influencia ejercida por los procesos mencionados, está íntimamente vinculado y mediado por el desarrollo socio histórico relacionado con la presencia indígena, el proceso de colonización e independencia y por la actividad petrolera. Dicha situación presenta un interés de orden antropológico ya que supone cambios a nivel de las distintas significaciones y prácticas, lo que a su vez supone una constante construcción y reconstrucción de las identidades culturales involucradas.

310 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 310 La ruta perdida Pedro Fuentes Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (Núcleo Valera), Venezuela El camino prehispánico que unía a la población de El Tocuyo (Estado Lara) con Carache, (Estado Trujillo) que devino con la conquista en camino real, no sólo estableció relaciones de diversos tipos entre la región andina y larense, sino que también ayudó a tejer tramas de relaciones que permitieron constituir una región donde, y de acuerdo a las contradicciones de la dominación, se afianzaron/debilitaron, procesos identitarios locales. El enfoque geo-histórico señalado permite resaltar qué más allá de la mera concepción geográfica, una región se configura a partir también de las relaciones sociales apuntaladas en la historia, cultura, economía y política. De la manera cómo se configuraron El Tocuyo y Carache se desprendió un sentido de territorialidad que hizo una amalgama particular que se expresa en las representaciones colectivas de sus variadas relaciones. Esta región histórica se trastocó con el arrinconamiento provocado por la Carretera Trasandina, que obedeciendo determinados intereses afectó radicalmente los procesos productivos relacionados a la producción agrícola, de bienes y su distribución, la oferta de servicios y a la constitución de un mercado regional asentado en la región trujillana.

311 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 311 Identidad y poder en la feria de San Antonio de Padua en el Consejo de Ciruma Edo. Zulia. Venezuela. López, Joel; Gonzalez, Danny y Reyes Teresa Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] Las fiestas y ferias locales constituyen el espacio de interacción local por excelencia, en donde confluyen representaciones de lo que se es y de lo que se desea ser. Son momentos en los que se reafirma el colectivo social y se reaviva la identidad de los habitantes de las localidades en las que se realiza, que quedan grabadas en la memoria local y se construyen los imaginarios locales. Se propone analizar el culto y las fiestas a San Antonio de Padua como elemento cohesionador de los habitantes de El Consejo de Ciruma, así como la constitución del santo como figura de poder en la comunidad. En la consolidación de la propuesta anteriormente mencionada, se recurre a la mirada antropológica mediante el método etnográfico. La imagen de San Antonio de Padua confiere poder a quien lo posea, a quien lo cargue durante la procesión, lo que marca y reafirma la identidad de los Consejeros durante la celebración de las fiestas patronales, las cuales constituyen, por ende, el evento más importante del año en El Consejo de Ciruma.

312 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 312 Del Cardonal a Los Laureles: Memorias de los desplazados por el petróleo Castillo, Juliana; Balza, Elio y Hernández, Vanessa Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] La importancia que supone el rescate de los saberes históricos en la formación de los saberes sociales, constituye el referente determinante en las historias locales de la población que nos remite al pasado de las mismas, ofreciéndonos un panorama de las motivaciones tanto individuales como colectivas, de un gran valor para el conocimiento, cultivo y uso de la población en general. Por tanto, es desde aquí, que se busca la reivindicación de las memorias que han sido invisibilizadas con el transcurrir del tiempo y que permitirán recuperar el sentido de humanización de la comunidad. Con esta finalidad, este estudio está enmarcado hacia la inteligibilidad de los sucesos históricos y lograr una mayor compenetración con los sectores sociales, y a partir de esta perspectiva poder diagnosticar los problemas latentes que se presentan en el sector. La metodología utilizada para la realización de este estudio fue la Investigación Acción Participativa, bajo el paradigma del método cualitativo, el cual permite una mayor aproximación a la realidad observada directamente, y teniendo como instrumento de recolección de datos el discurso oral que constituye el aporte clave que aportan las comunidades, esto permite diseñar junto con las comunidades herramientas destinadas a la solución de los problemas que la afectan, también se empleo la revisión documental por medio de fuentes locales y regionales. Se concluye que es necesaria la contextualización de las historias locales en la Urbanización Los Laureles, para potencializar el papel de los actores sociales como sujetos de la historia, en el sentido de reasignarle a la gente el protagonismo sobre su propia historia y de esta manera revalorar los personajes, hechos y tradiciones locales que han fortalecido, fortalecen y fortalecerán sus identidades como sujetos sociales.

313 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 313 Petróleo y poder en la configuración cartográfica del sector Ambrosio, de la Parroquia Ambrosio, municipio Cabimas. Identidades e historias memóricas Abreu Darcy, Mata José David y Jiménez Oswaldo Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] Se pretende con la siguiente investigación dar a conocer la configuración cartográfica del Sector Ambrosio del Municipio Cabimas del estado Zulia, la cual ha sido realizada desde las fuentes orales para poder develar con ello cómo el petróleo y las redes de poder a su alrededor demarcaron y diezmaron espacios sociales. Así como también el rescate de las historias locales en la visibilización de los saberes sociales, para con ello constituir a la formación de una conciencia ciudadana en referente determinante en el saber histórico de la población cabimense, que nos remite al pasado de sus localidades; ofreciéndonos un panorama de las motivaciones individuales y colectivas, de un gran valor para el conocimiento, cultivo y uso de la población en general que nos ayuda a comprender eso que llamamos identidad. Este estudio está enmarcado hacia la inteligibilidad de los sucesos históricos y lograr una mayor compenetración con los sectores sociales, y a partir de esta perspectiva poder diagnosticar los orígenes de eso que llamamos identidades, lo cual nos permita, de una manera, interpretar lo que hoy consideramos nuestro. La metodología utilizada para la realización de este estudio es la Investigación Acción Participativa, bajo el paradigma del método cualitativo, el cual nos permite una mayor aproximación a la realidad teniendo como instrumento la recolección de datos del discurso oral que constituye un aporte clave en las comunidades. Se concluye que es necesaria la contextualización de eso que llamamos nuestro, para así potencializar el papel de los actores sociales como sujetos de la historia, en el sentido de reasignarle a la gente el protagonismo sobre sus propias historias para con ello revalorar los personajes, hechos y tradiciones locales que fortalecen nuestras identidades sociales y así cartografiar humanamente sector.

314 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 314 Concepto de lectura en maestros de primaria en Venezuela Jorge Luís Barboza Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela La lectura en el aula de clases es un problema tanto agudo como crónico. Agudo, por la gravedad y profundidad con que se presenta, especialmente en las escuelas públicas. Crónico, porque después del cambio del paradigma de la memorización al paradigma del razonamiento, existe un estancamiento en el sistema escolar que lo ha convertido en un problema, aparentemente, irresoluble masivamente. El presente trabajo tiene como finalidad llegar a la raíz de la problemática al develar el concepto de lectura del maestro de primaria venezolano y sus efectos en la praxis pedagógica. Para ello se utiliza como metodología el análisis del discurso de maestros en ejercicio de escuelas públicas, asimismo, se entrevistó a adultos mayores para establecer cómo aprendieron a leer y escribir en la escuela y se comparan ambas experiencias. Se concluye que: a) el maestro posee inconscientemente el método sintético (silabario) como método único de alfabetización, b) este concepto fue adquirido como currículo oculto cuando estudió en la escuela primaria y constituye una representación social de la lectura, c) el maestro transpone dicha concepción de la lectura con prácticas como la copia y el dictado.

315 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 315 Memoria hegemónica y construcción de identidad Rixio G. Romero Pérez Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] La presente disertación tiene el propósito de comprender cómo el universalismo fijado con las independencias y los Estados-Nación marcó y marcan una manera de ocultar las memorias históricas de los pueblos, estas últimas generadas en dialogicidad con los actores sociales, y así poder determinar la presencia de problemas histórico-epistemológicos inherentes a la memoria histórica hegemónica. Se pretende apuntar a darle vital importancia a las memorias históricas en la construcción de identidades comunitarias, no entendidas como objeto de estudio que sirve al investigador(a) para utilizar los testimonios orales como una de sus fuentes históricas en la reconstrucción y reconocimiento de los procesos micro-históricos como elemento para la dignificación de identidades barriales. Se tratará de asumir que en toda comunidad, sus memorias históricas son construidas y reconstruidas con voces y rostros propios, por lo cual su oralidad es la principal fuente.

316 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 316 Dualismo del Espacio, Historia y Ecología en los Pueblos de Agua del Sudeste del Lago de Maracaibo, Venezuela Lewis Pereira Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] La ponencia hace referencia a un programa de investigación que se viene realizando desde hace varios años en la planicie norte del Río Motatán, sudeste del Lago de Maracaibo, Venezuela. En esta oportunidad se analizan las tres (3) comunidades de agua (palafíticas) existentes en la zona las cuales fueron estudiadas en base a una metodología de tipo etnográfico y a partir de entrevistas a informantes-clave y observación participante, entre 2008 y Las comunidades fueron Moporo, Tomoporo de Agua y Ceuta de Agua. Se concluye que estas comunidades exhiben un dualismo simbólico de carácter ético bajo la forma de una oposición pueblo/monte, Dentro/Fuera y Agua/Tierra que funciona en tres niveles y que determina las representaciones predominantes sobre el espacio. El sistema más superficial refiere a la oposición Agua/Tierra, seguida de Pueblo/Monte y luego Dentro/Fuera como la más esencial (nos referimos a la metáfora dentro-del-pueblo/fueradel-pueblo). Las mismas funcionan como capas de símbolos que en sucesivas acomodaciones a las circunstancias ecológicas de cada comunidad, se expresan de manera distinta como representación particular del espacio de cada una. Se explica en qué consisten tales circunstancias que llevan a los tres tipos de representación espacial conseguidas, a saber, una donde no se distingue el dualismo del primer nivel (Moporo), otra donde sí se distingue pero sin oposición ética conflictiva (Tomoporo) y otra donde, además de reconocerse, existe una oposición ética conflictiva en los términos Agua/Tierra. Se presenta el conocimiento como pertinente para las experiencias de desarrollo en la planicie norte.

317 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 317 Petróleo e identidades en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, Venezuela Carolina Granadillo Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt, Venezuela [email protected] La disertación que se presentará tiene como propósito abordar la dinámica identitaria que transversaliza la cotidianidad de los vecinos de los municipios petroleros de la COL, a raíz del brusco cambio histórico de una actividad basada en la pesca y el cultivo, a una actividad petrolera que ubica a nuestro espacio en la órbita de las periferias privilegiadas del capitalismo internacional. Las Identidades rurales coexisten en tensión con identidades barriales y urbanas, obreros en lucha antagónica con las transnacionales. Esta intrincada red de relaciones y posicionamientos alcanza un punto de máxima tensión durante el golpe petrolero de Los resultados obtenidos destacan la fuerza de las identidades rurales en las luchas de resistencia.

318 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 318 S25 Horario de simposios Simposio 25. Antropología venezolana y género Coordinadores: Antonio Boscán Leal, Rodrigo Navarrete, Daniel Rodriguez Claveli, Fátima Borges Parra y Oneida Chirinos Ferrer [email protected] [email protected] [email protected]. Memoria descriptiva En varios países latinoamericanos, incluyendo el nuestro, se han elaborado importantes investigaciones antropológicas, insertas en líneas de investigación consolidadas hace tiempo, que han venido abordando temáticas diversas relacionadas con el género, la mayoría de ellas centradas en la situación de las mujeres, y en un porcentaje menor otras que abordan las masculinidades, las orientaciones sexuales y la sexodiversidad. No obstante, necesitamos hacer un inventario y un diagnóstico general acerca de la institucionalización de una antropología del género en nuestro país. Nuestro propósito es saber si la antropología venezolana ha incorporado la perspectiva de género o si sigue teniendo un carácter androcéntrico, sexista y homofóbico.

319 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 319 Aproximación arqueológica y feminista al trabajo de las mujeres en las sociedades cazadoras-recolectoras del pasado Nancy Escalante Cauxí Consulores A.C. [email protected] La división sexual del trabajo ha sido un tema tímidamente abordado en las investigaciones desarrolladas dentro de la arqueología venezolana, privilegiando las tareas realizadas por el hombre por considerarlas las únicas productivas, y dejando de lado el estudio del trabajo femenino como un ámbito histórico que también expresa, además de importantes aportes a la producción material e intelectual, un conjunto de valoraciones culturales relevantes del papel de las mujeres en el pasado. La sobredimensión de la cacería en manos de los hombres y la invisibilización del trabajo femenino, han caracterizado los estudios arqueológicos de las sociedades cazadoras recolectoras. Este trabajo tiene como objetivo, analizar el tipo de trabajo femenino en dichas sociedades, a través del estudio de las cadenas operativas y de los procesos productivos que se expresan en los artefactos líticos, las materias primas y la distribución espacial, utilizando para ello categorías como modo de reproducción/producción, procesos y modos de trabajo, producción de mantenimiento, desde una perspectiva de género.

320 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 320 Saberes ancestrales sobre sexualidad Juan Pizzani Doctorado en Antropología, ULA, Mérida El estudio, desde una perspectiva de género, del discurso de las crónicas, de los códices fundacionales, como el Chilam Balam o el Popul Vuh, y de las tradiciones orales de América, permite mostrar ciertas manifestaciones de la diversidad sexual en las culturas ancestrales; expresada en mitos, deidades y prácticas sociales en una amplia gama de etnias y grupos. Uno de los primeros en llamar la atención sobre el asunto, en la década del 40, fue el venezolano Antonio Requena. Los conquistadores legitimaron el genocidio y la evangelización denunciando en los salvajes el uso del horrible pecado nefando ; aunque sin precisarse en las crónicas las características particulares de cada caso, en aspectos referentes a la sexualidad y el género. Sin embargo, con el nuevo estudio de las mitologías amerindias, implementado por autores como Michael J. Horswell (USA), Denis Quirós Leiva (Costa Rica) y Luiz Mott (Brasil), entre otros, basándose en ciertas reconstrucciones históricas de la ancestralidad indoeuropea, se hace evidente las variantes genéricas y sexuales, como componentes importantes dela vidasocial en el pasado. Mostraremos como los monoteísmos con dioses dominantes masculinos, cambiaron esta situación, confiscando la variedad de símbolos y prácticas culturales, para invisibilizar la diversidad sexual.

321 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 321 Relaciones contranaturales y violencia matrimonial contra la mujer Yelitza C. Rivas C. Escuela de Antropología UCV [email protected] Durante el siglo XVIII, el ejercicio de la sexualidad dentro del matrimonio estaba reglamentado para cumplir con específicas obligaciones: los cónyuges debían consumar en el matrimonio el "débito conyugal", es decir, tener relaciones sexuales con el propósito de engendrar una prole socialmente legitimada. Estas reglas estaban sujetas a preceptos religiosos, los cuales prescribíanque las relaciones sexuales que no condujesen a la reproducción fuesen evitadas, impidiendo que el placer tuviese algún sentido para la pareja, imponiendo incluso posturas sexuales que afirmaban la supremacía masculina sobre la mujer y facilitaran la fecundación. Los actos sexuales que obviaran estos principios eran catalogados como "contra natura", dado que en ellos los órganos sexuales eran empleados para fines no reproductivos. El quebrantamiento de este precepto fue el objeto de una denuncia hecha en Maracay, en el año de 1797, sobre el "mal uso del matrimonio", en la que se relata un acto sexual violento ejecutado por el esposo como escarmiento para la esposa por su desobediencia. La forma en que fue ventilado el caso y su resolución, pone en evidencia la violencia de género tanto física como simbólica e institucional que padecían las mujeres durante la segunda mitad del siglo XVIII.

322 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 322 Los padres fundadores de la arqueología venezolana: Androcentrismo y eficacia simbólica en la historiografía de la disciplina arqueológica en Venezuela Rodrigo Navarrete CONTRANATURA, Universidad Central de Venezuela [email protected] La praxis arqueológica venezolana pone de manifiesto una contradicción que comparte con muchos otros campos del saber u oficios occidentales modernos: una percepción o representación de su hacer histórico marcado por una obviadistorsión androcéntrica. En teoría, según la historia dela arqueología venezolana, tanto desde las visiones más superficiales como desde las historiografías académicas más intensivas, los hombres dominan el panteón de los padres fundadores y los grandes nombres que resaltan en el sitial de honor de la disciplina. Un análisisde la disciplina, desde la perspectiva de género, pone en evidencia que, desde sus inicios, los estudios arqueológicos en Venezuela, han estado signados por una participación femenina que ha sido tanto cuantitativa como cualitativamente predominante, incrementándose en las últimas décadas. Por otro lado, la alta frecuencia de parejas haciendo arqueología, en la que la arqueóloga ha tenido que tomar consciente o inconscientemente el segundo lugar en la práctica investigativa y en la producción teórica, demuestra la extraordinaria eficacia simbólica de una ideología que coloca automáticamente al hombre por encima de la mujer en cualquier campo de acción. Este trabajo intenta, precisamente, debatir las razones que promueven tan evidente invisibilización de las mujeres y analizar su peso simbólico en la historia de una disciplina que deberíaofrecernos visiones más justas del pasado de todos y todas nosotros y nosotras.

323 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 323 Diosa potenciadora de lo femenino. La figura sagrada de María Lionza como condensadora de representaciones étnicas y sexuales en Venezuela Cesar David Escalona Díaz Escuela de Antropología, UCV, Caracas [email protected] La figura sagrada de María Lionza condensa y encarna las múltiples y complejas significaciones del mestizaje biológico e ideológico de la sociedad venezolana. A través de la historicidad de sus representaciones figurativas como la estatuaria, pinturas, dibujos, podemos rastrear la trasformación de su imagen, llevada a cabo por distintos autores, quienes en la mayoría de los casos buscan representar en ella el ideal de una identidad étnico nacional; construyendo, moldeando y forjando a una diosa femenina. Nos aventuraremos a desplazarnos en tres momentos históricos específicos de su representación figurativa: La María Lionza Indígena, del artista Plástico Alejandro Colina;la María Lionza hispanizada en las tres potencias, en la que se conforma su figura como reina blanca; y la María Lionza como miss, imagen actual elaborada por sus creyentes, la cual consiste en un maniquí femenino transformado en la diosa. Estas tres etapas de la figuración de María Lionza responden a momentos socio históricos y a intencionalidades políticas específicas, en los cuales las prácticas y los discursos étnicos y sexuales asociados a esta figura, se han configurado de maneras contradictorias, dando como resultado a una diosa ambigua (reina, madre o virgen), con distintos roles del género femenino: es indígena, pero posee tez blanca y ojos azules, a su vez es reina de la naturaleza, pero posa como modelo de revistas.

324 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 324 La venezolana Sandra Angeleri Escuela de Antropología, FACES/UCV En esta ponencia, investigo las articulaciones de lo erótico en la versión de Gallegos del sujeto nacional. Examino cómo el erotismo produce una figura racial, el mestizo, cuya particularidad reside en ser un objeto escatológico, es decir una figura histórica destinada a desaparecer. Al trazar el recorrido de la figura del mestizo se hace evidente que a pesar de que esta figura ha sido celebrada como el símbolo unificador de la venezolanidad, ha tenido efectos materiales opuestos a los que la mitología sobre la subjetividad nacional le ha adjudicado. En Venezuela, el mestizo como dispositivo político-simbólico ha instituido sujetos sociales subalternos. Este efecto es consecuencia de la forma mediante la cual el mestizaje, como significante histórico, anticipa la obliteración (física y simbólica) de la población negra e india venezolana. Este efecto perverso --tal como lo muestro en esta ponencia-- resulta de la construcción de la mujer no blanca como instrumento (no como objeto) del deseo colonial. Este papel instrumental, como tal, también esta presumido en los mecanismos de sujeción racial que prevalecen en la Venezuela contemporánea que ha sido, hasta ahora, incapaz de hacer una lectura postcolonial, como la que se propone en esta ponencia, de la subjetividad nacional producida por los textos de Gallegos.

325 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 325 Estereotipos de género en la publicidad de espacios de transito: El caso del Metro de Caracas en el 2013 Alicia Mata Tur Escuela de Antropología, UCV, Caracas Al observar los espacios de circulación caraqueños, nos damos cuenta que el principal argumento de las imágenes para la venta de productos, son refuerzos de estereotipos de género; vistos como un factor determinante en dinámicas de exclusión o inclusión de personas que las consumen a través de su exposición. El Metro de Caracas, medio de transporte prioritario de la capital venezolana, moviliza más de dos millones de personas diariamente, volviéndose en los últimos años un lugar privilegiado para publicitar productos y servicios. Algo notorio es la variedad de estaciones cada vez más cubiertas de imágenes de cuerpos perfectos, familias perfectas y productos que harán nuestra vida perfecta. El poder de la publicidad la ha convertido en difusora de representaciones que moldean nuestra cultura; por ello, resulta imperativo indagar los discursos a través de los cuales aquellas se trasmiten. Lo hicimos mediante la observación participante y la documentación de las publicidades presentes en las estaciones, prioritariamente de la Línea 1 (la más concurrida), las cuales fueron seleccionadas, catalogadas y sometidas a un análisis crítico del discurso, en el que nos basamos para realizar una interpretación y describir los indicios que legitiman ciertos estereotipos de género.

326 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 326 La construcción de la identidad comercial femenina y de las actuales nociones de los cuerpos femeninos a partir de la fabricación y exhibición de maniquíes, en Caracas, Venezuela Ana Gutiérrez Escuela de Antropología, Grupo Desduda, UCV [email protected] Como objetivo general me propongo estudiar, conjuntamente con la arqueología y la antropología social, un fenómeno de nuestra cotidianidad urbana que se ha ido construyendo con el pasar del tiempo y que de manera sistemática ha repercutido en la percepción de algunas mujeres con el transcurrir de los años: el de la creación de la identidad comercial femenina y su relación con la concepción del cuerpo como producto económico-político, que ha servido para la masificación de la industria de la moda y la belleza.estas industrias están hechas, bajo estructuras elementales, para la masificación, demarcación, exclusión y dominación; por lo que consideramos necesario un análisis de las mismascomo canales por medio de los cuales se ha implantado esta especie de dictadura, que ha hecho de los cuerpos construcciones simbólicas de un sistema capitalista que ha imbuido nuestras necesidades de sentirnos identificados con un plusvalor, que marca nuestras concepciones de los cuerpos. Para esta investigación me propongo hacer un análisis de la fabricación y la exhibición de maniquíes en Sabana Grande,una zona muy transitada de Caracas.

327 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 327 Representaciones de género y feminidades en el cine venezolano Eloisa Ocando Escuela de Antropología, UCV [email protected] El cine es considerado replicador y productor de estructuras y representaciones socialmente dominantes y, como tal, ofrece abundantes posibilidades para el análisis de las concepciones de lo femenino y lo masculino, así como de la interacción de estos con otras categorías como clase, etnicidad, educación, etc. Esta investigación pretende ser una aproximación a las representaciones dominantes de lo femenino y lo masculino en el cine venezolano, para lo cual se analizan cinco de las películas más taquilleras de la historia del cine venezolano (CENAC, 2010). Se aplica el análisis multimodal del discurso cinematográfico, abarcando aspectos textuales (discursivos, narrativos y de elementos propios del lenguaje cinematográfico) y aspectos contextuales (el cine como ventana a una realidad sociocultural particular).

328 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 328 Intersexualízame. Antropología, discurso médico e intersexualidad Daniel Rodríguez Claveli Contranatura, Escuela de Antropología, UCV [email protected] La medicina occidental, como institución hegemónica que configura discursos sobre el cuerpo, ha alcanzado un sinnúmero de avances tecnológicos y metodológicos, que han facilitado la construcción y producción médica tanto de cuerpos sexuados como de sujetos generizados de manera normativa, es decir, cumpliendo con ideologías heterosexistas y androcéntricas, instauradas en la sociedad occidental. Esta ponencia constituye un acercamiento desde la antropología y la semiótica a aquellos campos de sentidos o semiosferas, a partir de las cuales los(as) médicos(as) consideran y procuran la normalidad de los cuerpos, haciendo que cada cuerpo se presente y exprese únicamente en ladualidad sexual macho/hembra establecida socialmente, marginando y patologizando todas aquellas expresiones sexuales que desbordan la norma. Entre estas expresiones se indagará la intersexualidad, percibida en la práctica médica cotidiana como amenaza para el orden social y cultural, que pone en jaque la dualidad M/H y abre paso a una visión más amplia de la naturaleza sexual humana, quedesmonta los sistemas heteronormativos y androcéntricos que tergiversan el verdadero sentido del sexo, la sexualidad y el género.

329 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 329 El sexo cromosómico versus la cultura del sexo María Camico Escuela Antropología, UCV, Caracas La cultura occidental tiene profundamente arraigada la idea de que sólo existen dos sexos. Sin embargo, este modelo binario del sexo puede verse cuestionado, teniendo en cuenta la existencia, ya constatada por los biólogos, de gradaciones genéticas del macho y de la hembra, habiéndose reconocido cinco sexos, e incluso más.al momento del nacimiento el individuo nace con un sexo anatómico específico (catalogado como macho o hembra), sobre el cual comienza a crearse una identidad de acuerdo a las normas sociales y culturales de su entorno, desarrollando características como hablar, vestir y comportarse acordes con un determinado modelo de hombre y de mujer. Estas características se arraigan en su psique, la cual se hace masculina o femenina. Sin embargo, existen casos, como el de los intersexuales, en los que no se puede clasificar a un individuo como macho o hembra. Podríamos hablar, en estos casos, del peso de la biología en la indeterminación de la identidad de género, que resulta rechazado y sustituido por la reconformación física externa, que desde el momento del nacimiento comienza a ser manipulada y, posteriormente, modelada por medios clínicos, la crianza y la cultura.siempre se ha dicho que la categoría 'sexo' es la más biológica, pero si no sólo se nace macho y hembra, como se cree, entonces el sexo puede ser una construcción tan cultural como el género?

330 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 330 Programas de diseño y sus modalidades de existencia Yoandy Medina Escuela de Antropología, UCV, Caracas [email protected] El uso de las figuras femenina y masculina para la implantación del sistema sexo- género, como ejemplo del potencial manipulador que se halla en la comunicación de masas y el impacto que esto tiene en su economía sexual, sirve como acicate para acercarse al estudio de la hiperrealidad que ha creado el uso de la Internet, en tanto ésta sirve como dispositivo de saturación y asfixia de las múltiples realidades sociales, en un contexto multiétnico y pluricultural como es el venezolano. El propósito de esta aproximación es promover un análisis urgente de los objetos que hacen posible este condicionamiento virtual, cuya instrumentalización obedece a un patrón colonialista y hegemónico. La pregunta que orienta este trabajo es: el mundo virtual, es una cárcel o puede convertirse en un potencial dispositivo de emancipación?

331 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 331 Antropología Venezolana y Géneros. Abonando a su diagnóstico Carmen Teresa García Ramírez Profesora Titular del Dpto. de Antropología y Sociología [email protected] o [email protected] Una mirada a la producción antropológicade los últimos años en nuestro país, nos permite afirmar que la Antropología venezolana es menos etnocéntrica, pero permanece aún muy marcada por el androcentrismo. La Antropología Venezolana no ha sido científicamente neutra debido al sesgo sexista que ha prevalecido tanto en el desarrollocomo en los resultados de sus investigaciones, es decir, se trata de un quehacer sujeto a la lógica androcéntrica, vinculada a la dominación social y al discurso cientificista. Sin embargo, los aportes de las feministas,procedentes de diferentes disciplinas, han establecido rupturas epistemológicas sobre la manera de entender y el quehacer de esta disciplina. Sehará un recorrido incompleto del quehacer de la Antropología Venezolana y de algunos estudios e investigaciones sociológicas y antropológicas que han incorporado la categoría de género. Luego, se discutirá la importancia de la incorporación de dicha categoría a esta disciplina en estos tiempos que exigen nuevas miradas a la existencia concreta de todos los grupos sociales, sin excepción.

332 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 332 Pautas para un movimiento feminista autónomo de raigambre intercultural Dra. Gloria Comesaña Santalices Cátedra Libre de la Mujer. Escuela de Filosofía. Universidad del Zulia En este artículo desarrollamos una reflexión sobre lo que debe ser un movimiento feminista autónomo, analizando las principales pautas que debe seguir. Todo ello apoyándonos en conceptos que tomamos prestados de la filosofía política de Hannah Arendt y del existencialismo de J. P. Sartre y Simone de Beauvoir. Finalmente, basándonos en la obra de Raúl Fornet-Betancourt, tratamos de mostrar la importancia de la filosofía del diálogo intercultural, para el feminismo como movimiento social y político.

333 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 333 Diversidad sexual y transgenerismo: Como realidades antropológicas significativas y como categorías reivindicativas Antonio Boscán Leal Licenciatura en Antropología. Universidad del Zulia [email protected] La Biología, la Sociología y la Sexología han demostrado la existencia de la diversidad sexual y del transgenerismo en animales y seres humanos. La Antropología ha contribuido a establecer diferentes significaciones culturales a dichas realidades, y el Feminismo y la Teoría de Género, han rescatado y valorado su carácter reivindicativo, a partir de la resignificación política que a las mismas les han dado los grupos marginados por ellas identificados. Pretendemos mostrar que un análisis comprensivo desde la Antropología del género, que integra los aportes de cada una de estas disciplinas, servirá para determinar con mayor precisión la naturaleza amplia y versátil de los seres humanos.

334 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 334 S26 Horario de simposios Simposio 26. Objetos: Aproximaciones Antropológicas a la Cultura Material Coordinadores: Rodrigo Navarrete y Jeyni González [email protected] [email protected] Memoria descriptiva Los objetos han recibido diversas connotaciones a lo largo de la historia, partiendo de definiciones funcionales, utilitarias, descripciones de sus componentes materiales, de sus rasgos formales, hasta explicaciones en torno a la dinámica de interacción entre los objetos y los seres humanos, en términos económicos, sociales, estéticos, culturales, simbólicos, tanto individuales como colectivos. Vivimos rodeados de objetos, establecemos un vínculo estrecho a lo largo de nuestra vida con gran cantidad de ellos, desde los más minúsculos, como un canutillo hasta los más colosales como un trasbordador espacial, todos productos de nuestra capacidad creativa. Desde los pioneros trabajos de Mauss que abordaron al objeto más allá de su utilidad hasta los más recientes Estudios de la Cultura Material, el enfoque antropológico para el estudio de los objetos no deslinda el proceso de creación, de manufacturación, de transformación de materias en artefactos y lo que representan o significan para individuos y sociedades que los utilizan y que, a través de ellos, proyectan, sus identidades. Este simposio abre un espacio en el que podamos dedicarnos a estudiar las significaciones de los objetos desde diversos campos de saber para analizar las variadas respuestas sobre cómo, por qué, para qué, dónde y cuándo fueron creados, transformados, usados y apropiados por los humanos.

335 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 335 Etnoarqueología y Microanálisis de un Esferolito Encontrado en San José, Municipio Petit, Estado Falcón José Araujo y Camilo Morón [email protected], [email protected] En los yacimientos arqueológicos del área del Caribe, se encuentran esferas líticas (esferolitos), de diversas dimensiones, elaborados en distintos materiales pétreos. Estos objetos arqueológicos han llamado la atención de la comunidad científica desde comienzos de la Arqueología y el desarrollo de la Etnología y la Etnohistoria en Venezuela. Se han propuesto diversas hipótesis para explicar su origen y significado. El esferolito fue encontrado en la población campesina de San José, Municipio Petit, Estado Falcón, en una zona donde abunda los testimonios arqueológicos: cerámica de estilo Dabajuroide (Cruxent y Rouse, 1958), petroglifos (Morón, 2008) y herramientas líticas de acabado pulido (ibídem), tecnología con la que se relaciona la manufactura de este artefacto. El principal aporte de nuestro estudio consiste en la convergencia de ciencias humanísticas y microanálisis estructural y composición atómica en la interpretación arqueológica y etnológica de un ideoartefacto. El análisis microscópico brinda una perspectiva hasta el momento rigurosamente inédita para el estudio de estos materiales arqueológicos en Venezuela. La aplicación de un microscopio de barrido en modo ambiental permite preservar la integridad de la pieza y conservar su estructura para posteriores estudios y análisis, así como su valor museístico. Se empleó un microscopio electrónico de barrido FEI Quanta, en modo ambiental de alto y bajo vacío, generando imágenes con aumentos entre los X, con micrografías que resuelven imágenes de 1 mm - 2 µm a Kv, evidenciando un patrón de microdesgaste (Balme y Paterson, 2009). La observación de patrón de desgaste o pulitura nos permite establecer la técnica de elaboración del esferolito Se realizó un análisis EDX que determinó el Calcio (Ca) en forma de roca caliza como elemento químico principal en la composición de este ideoartefacto asociado a mitos amerindios originarios.

336 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 336 Interpretación de petroglifos de la Isla de Ometepe Gracia Silva Los petroglifos pueden reflejar la identidad de un grupo social, relaciones internas y externas, etc. La mayor parte del arte rupestre registrado y reportado en Nicaragua está en el Pacífico. Se ha planteado que Ometepe puede ser el punto de concentración de arte rupestre más denso reportado en Centroamérica. Según las crónicas e investigadores como Matilló Villa, esta isla fue un centro ceremonial lo cual de ser cierto aportaría gran información sobre la cosmovisión de los antiguos pueblos que aquí habitaron. El objetivo principal de este protocolo de investigación es proponer interpretaciones sobre el significado de los petroglifos de la Isla de Ometepe. Los sitios elegidos son, Corozal Viejo, Corozal Nuevo, Finca Magdalena y Finca El Porvenir. Debido a que no se dispone del tiempo y presupuesto, se recurrirá al uso del muestreo aleatorio estratificado para establecer el área de estudio. Estos petroglifos ya han sido documentados por Baker en el Proyecto Arqueológico Ometepe (desarrollado a partir de 1996), trabajo que será retomado. Las interpretaciones se basaran en leyendas locales recopiladas mediante entrevistas, consulta de escritos de cronistas y viajeros sobre la isla, y análisis semiótico. Se elaborara una base de datos digital y catálogos de figuras.

337 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 337 Las costumbres funerarias prehispánicas en Venezuela. Primer avance: Orinoco medio, lago de Valencia, y depresión del Unare Rebeca Requena Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] La presente es una recopilación de las investigaciones arqueológicas realizadas sobre el ámbito funerario de los pobladores prehispánicos venezolanos. Es amplia y variada la información acerca de las diferentes costumbres funerarias practicadas por los antiguos pobladores, por lo que presentaremos una configuración espacial y temporal sobre los diferentes estilos mortuorios practicados por los habitantes indígenas del pasado venezolano. Del aspecto funerario podemos ver que su presencia en el registro arqueológico es producto de procesos sociales importantes y significativos (Kaulicke 1997). Estas prácticas tienen dos aspectos importantes para su estudio dentro de la arqueología; Es un escenario de comunicación de los grupos humanos con lo sobrenatural y es un modelo de representación de una visión del mundo propio (Kaulicke 1997). En este primer compendio queremos mostrar las investigaciones arqueológicas que se han realizado a partir de los hallazgos encontrados, de la zona de Orinoco medio, el lago de Valencia y la depresión del Unare. Así mismo es nuestra intención presentar más adelante, las prácticas funerarias prehispánicas estudiadas a través de las investigaciones arqueológicas en el valle de Quibor, el sur del lago de Maracaibo, los llanos occidentales y la zona andina venezolana.

338 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 338 Las figurinas antropomorfas valencioides como objeto de representación social simbólica María Camico Escuela de Antropología, UCV, Caracas Mucho se ha hablado de la representación social del cuerpo, de que transmite una conciencia social en la que se insriben los significados y significantes de las sociedades. El cuerpo, una de esas construcciones que poco solemos cuestionar y que damos por sentado como medio para la interacción con otros y, a la vez, para distinguirnos de esos otros: es un factor de individuación. El ser humano construyó una visión dual del cuerpo y estableció las dicotomías cuerpo/alma desde la filosofía y cuerpo/mente desde la psicología. Pero lo más importante es que fue capaz de construir su realidad desde la corporalidad, mientras, desnaturalizó el cuerpo hasta convertirlo en un significante, en un símbolo que nos ha permitido identificarnos como seres pertenecientes a una determinada realidad social que compartimos con otros cuerpos. Las figurinas, vistas como un objeto que representa el cuerpo, forman parte de este sistema de realidades y tienen sus propios contextos sociales. Los indicadores para tales contextos, se definen a partir de la composición del grupo, y dependen de diversas categorías sociales tales como el sexo, la edad, el estatus marital, la destreza o habilidad, riqueza material, jerarquía, división social del trabajo y reproducción humana.en este sentido, la figurina como objeto, podrían haber simbolizado el ideal estético asociado a la mujer, debido a que casi exclusivamente se representaban figurinas antropomorfas femeninas, sabemos que la representación nunca es un reflejo exacto o fiel de la realidad cultural concreta, ya que siempre está interactuando con sistemas de códigos semióticos y perspectivas estéticas propios de cada cultura, sin embargo, la representación cerámica del cuerpo, nos lleva a pensar que la dinámica social valencioide, pasaba por una interpretación del cuerpo a través de un objeto idealizado.

339 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 339 Entre Figulinas y Metates: Mitología y Arqueología de Mujer en la Etnohistoria de Venezuela Camilo Morón [email protected] Es en el espacio mágico, con su riqueza de símbolos y correspondencias, donde la imagen de la mujer recorta su silueta sobre un fondo de permanente y profundo significado. Se presenta como la evocación misma de la naturaleza, en cuanto generadora de vida; empero también simboliza parejamente la destrucción, la locura y la muerte en la dualidad esencial de la psiquis humana. Ora la conociésemos por Jamashia, Icaque, Arca, Sayona, Dientona, Bruja, Ánima Sola, María Lionza la feminidad presenta de manera clara el rasgo por antonomasia del pensamiento mítico: la vía oposicionis: la cualidad de reunir atributos opuestos en un solo sujeto; esta capacidad de unir en uno lo contrario, de pasar de un concepto a otro aludiendo a infinitud de ideas, es distintiva del pensamiento mágico. Lo femenino eterno brota de las fuentes prístinas del imaginario colectivo universal. En el caso venezolano, la feminidad se ha conformado en torno a un grupo de imágenes que se constituyen y reconstruyen en el crisol de nuestra historia nacional. En este ensayo pasamos revista a algunas de estas imágenes a partir de los datos e ideoartefactos aportados por la Arqueología, la Etnología y la Etnohistoria.

340 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 340 Aunque se vista de seda : Consumo agenciado como una herramienta de lucha identitaria en la Venezuela del siglo XVIII. Miguel Reveco Escuela de Antropología, UCV, Caracas [email protected], [email protected] Los objetos como expresiones materiales de la cultura, están cargados de significados, los cuales indican diferentes aspectos que hablan tanto de la identidad de los productores, como de los consumidores. Siendo de particular interés el consumidor, por la amplia gama de posibilidades existentes que ofrece el estudio del consumo, se ha de concebir el acto de consumir como una práctica de tipo identitaria, puesto que en ella el individuo manifiesta con el uso de los objetos quién es y, así, establece semejanzas o diferencias con los demás sujetos, distinguiéndoles entre afines o distintos según el uso que le da a los objetos.de tal manera, el consumo como un proceso identitario puede poseer características agenciales, donde se busca denotar la pertenencia a un grupo social en particular, pudiendo incluso ser distinto al de pertenencia. A esto le llamamos consumo agenciado con fines identitarios, puesto que usualmente tiene como objetivo de fondo el denotar (o aparentar) un estatus social distinto al que se posee, indistintamente si es realizado por miembros de los grupos dominantes o subalternos. Teniendo en cuenta lo anterior, nos encontramos con el caso de la Venezuela del siglo XVIII, donde los habitantes de dicho período recurrieron al comercio ilícito para poder hacerse con ropas extranjeras para aparentar un estatus mayor al que realmente poseían, lo que resultaba en una fachada que en muchas ocasiones, funcionaba al menos de manera temporal.

341 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 341 El estudio cultural de las mercancías: el caso de la extracción de sarrapia en el Orinoco medio, Venezuela Gabriel Torrealba Centro de la Diversidad Cultural, Caracas El estudio de las mercancías y los asuntos relativos al valor de los objetos han ocupado un lugar importante dentro del desarrollo la antropología. En muchas de las investigaciones enfocadas en aspectos económicos las mercancías han servido como una excelente ventana para el análisis de los procesos históricos y las dinámicas culturales de las sociedades involucradas en la producción y el intercambio de determinados bienes (e.g.: azúcar, café, caucho, etc.). En este trabajo nos dedicamos al estudio de la sarrapia (Dipteryx odorata) como estrategia para explorar una parte de la historia colonial del Orinoco Medio. La sarrapia es una semilla aromática utilizada en la industria mundial de la perfumería cuyo valor llegó a alcanzar niveles extraordinarios a mediados del siglo XIX en el Sur de Venezuela. Durante el período de afianzamiento de las economías extractivas amazónicas ( ), la recolección de sarrapia y otras materias primas forestales produjeron la movilización de una gran cantidad de fuerza de trabajo proveniente tanto de poblaciones locales como foráneas. Estos grupos desarrollaron toda una serie de tradiciones, hábitos, prácticas y conocimientos asociados al extractivismo comercial que influyeron notablemente en la reconfiguración de sus identidades. En este trabajo hacemos énfasis en el caso del grupo Mapoyo (Caribe) y los fenómenos derivados de su experiencia particular con la mercantilización de la sarrapia en el Orinoco Medio.

342 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 342 Casa-patrimonio?. Aproximaciones a las representaciones sociales del patrimonio en Coro a través de un grupo de discusión Vanessa Villalobos Andrade [email protected], [email protected] Coro y su Puerto fueron incluidos desde 1993 en la lista del Patrimonio Mundial de la Unesco. Dicha inclusión se efectúa principalmente bajo dos criterios: la valoración de su conjunto arquitectónico y el asentamiento humano tradicional representativo de la cultura. El presente trabajo contribuye al análisis de la supuesta relevancia socio-cultural de la casa como representación social del patrimonio en Coro partiendo de los datos aportados por un grupo de discusión. El estudio de las representaciones constituye una vía para comprender los significados y las relaciones intersubjetivas que establecen los grupos entre sí y con el entorno.

343 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 343 Objetos de vida, estudio de la cultura material en el contexto del suicidio Nicolás González Jukisz, Eliézer Arias, Isabel Socorro Bravo, Simonelli Bustamante Centro de Antropología, IVIC, Caracas Aunque reciente, el análisis de los objetos se ha dado desde diferentes enfoques, principalmente desde la perspectiva arqueológica la cual hace énfasis en la cultura material como representación tangible de sociedades pasadas. Así también se han estudiado los materiales como elementos de significación, como mercancías, obras de arte o productos estéticos, pero poca ha sido la importancia dada al objeto en la vida cotidiana y menos aun como mecanismo disparador de la memoria, de sentimientos y sensaciones que definen un conjunto de elementos intangibles a partir de cosas concretas. En este trabajo planteamos el análisis de la cultura material perteneciente a víctimas del suicidio y su capacidad para activar evocaciones las cuales son expresadas a partir de relaciones, momentos, situaciones y hechos de carácter social, que van más allá de las propiedades meramente físicas de las cosas. Para llevar a cabo este estudio tomamos los datos ofrecidos por los familiares y amigos de las victimas de suicidio con el fin de elaborar una historia de vida de cada cosa, en función de su relación con la persona ausente. Dicha historia de vida incluye datos como la forma en que fue obtenido el objeto, de qué manera era utilizado, si constituía un elemento funcional o contemplativo y principalmente, porqué guardan relación este objeto y el fallecido. A partir de estas historias de vida, es posible reconstruir redes de relaciones que otorgan sentido a la materia como hecho social, a la vez que cosas u objetos tangibles son cargados de vida, recuerdos y sentimientos.

344 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 344 Excitantes objetos: pornografía y representación artefactual Jeyni González Escuela de Antropología, UCV, Caracas [email protected] La producción de representaciones pornográficas ha desarrollado estrategias para hacer de estas una fuente de estimulación sexual. Además de las variadas posturas corporales, y los lugares escogidos para esta acción, se incorporan a la escena objetos diversos que vienen a nutrir la representación, sea como piezas inertes que se funden con y dan forma al espacio físico o como activos participantes en el acto sexual. Encontramos en ese contexto distintos tipos de objetos: por un lado, los juguetes sexuales, diseñados exclusivamente para producir placer sexual (vibradores, consoladores, bolas chinas, muñec@s inflables, entre otros); por otro, todos aquellos objetos que, ubicados en el espacio o como parte del atuendo de los participantes hacen parte de la escena: telas, tacones, plumas, etc.; y junto a éstos, una serie de objetos que se encuentran en una situación intermedia, pues, más allá de sus connotaciones existenciales, tecnológicas y de su función primigenia, son objetos cargados de nuevas significaciones por su participación en el acto sexual: botellas, pelotas, antifaces, etc. Atendiendo a esta diversidad artefactual y a sus significados, abordaremos las representaciones pornográficas desde una perspectiva antropológica y semiótica, para disertar sobre el rol comunicativo de los objetos en el espacio social y cultural, partiendo de la idea de que los objetos poseen múltiples connotaciones y que su riqueza polisémica está asociada al contexto en el que éstos se encuentran, más allá de sus condiciones objetivas, en su condición simbólica.

345 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 345 Una imagen para excavar significados. Avances para la construcción de una arqueología de la fotografía César David Escalona Díaz Escuela de Antropología, UCV, Caracas Durante esta ponencia definiremos a la fotografía como un objeto cultural que manifiesta la tensión naturaleza/cultura, como producto cultural resultado de complejos procesos, físico, químicos y electrónicos, valoraciones que la adscriben como reproductora fiel de la realidad y por ende contenedora de objetividad científica. Esta apreciación es corroída bajo una visión constructivista en la que concebiremos a la fotografía como una construcción cultural de la cual podemos extraer evidencias de distintos agentes: Fotógrafo, público, motivo. Objeto y sistema de representación visual, lo que nos conduce a problematizar la utilización de la fotografía como dato de información antropológica, ya que requiere una serie reflexiones y consideraciones previas, que deberían estar canalizadas por un proceso de investigación minucioso y valiéndonos de áreas del conocimiento como la antropología, semiótica, análisis del discurso. Quizás la palabra arqueología es la metáfora más idónea para constituir un enfoque metodológico para abordar a este complejo producto cultural, ya que el factor tiempo es uno de de los más acertados para abordar a la fotografía, excavando en este caso significaciones contenidas por este objeto cultural.

346 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 346 Feliz Cochino Dinero! Los cochinitos navideños como expresión material de tradiciones culturales en la Venezuela moderna capitalista actual Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, UCV, Caracas La navidadrepresenta una de las fechas más animadas y activas en la cultura popular venezolana. La ciudad se llena de luces, ventas de árboles y fuegos artificiales, las calles y centros comerciales se derraman de personas buscando el regalo perfecto, San Nicolás y el Niño Jesús conviven resignados entre miles de luces que adornan las ventanas y balcones de las casas. Por supuesto, junto al esperado aguinaldo navideño, es un período también de un alto flujo de capital en las calles y los negociantes lo saben. Aprovechando la relación entre la transacción comercial y la carga emocional del período navideño, los pequeños comerciantes, vendedores, buhoneros y empleados de algunas tiendas, improvisan los famosos cochinitos donde el cliente deja una pequeña propina navideña para el vendedor. El cochinito, que originalmente cultiva el mensaje navideño de la bondad y la reciprocidad, se va convirtiendo en espejo de necesidades, identidades, intereses y valores sociales del momento y caracteriza múltiples visiones de mundo que coexisten y transitan nuestra ciudad.temporal pero efectivo en la generación y negociación de identidades y tradiciones, el cochinito artefacto promueve la interacción visualizada de expresiones políticas, sexuales, lúdicas y estéticas entre el vendedor y el consumidor.

347 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 347 El embrujo monetario del Bolívar Fuerte. Una mirada a la construcción del Estadonación venezolano contemporáneo a partir de su moneda de circulación legal Erika Rodríguez [email protected] El dinero es un objeto que sirve a las sociedades contemporáneas como medio de intercambio. De acuerdo al uso cotidiano y nociones de valor, éste es un sentido manifiesto (Polanyi, 1976). No obstante, si lo analizamos como moneda nacional, tomamos conciencia de otras evidencias: los mecanismos del Estado-nación para constituirse, conformarse y construirse. Así, el dinero porta soberanía estatal, apoya la identidad nacional y se configura como un medio de control al operar en lo público cotidianamente. Además, la iconografía presente en los billetes y monedas se erige como una representación emblemática del Estado-nación (Gilbert y Helleiner, 2005). En el 2008, en Venezuela se implementó la Reconversión Monetaria. Los objetivos económicos de esa medida pretendieron materializarse a través del Bolívar Fuerte. Entre relatos y narrativas de diferentes actores sociales, la experiencia con esa moneda trascendió lo económico, ya que como símbolo complejo y como hecho social total condensó representaciones políticas y mágico-religiosas que le permitieron formar parte de la vida social (Appadurai, 1991). Esta ponencia presenta un análisis sobre los aspectos subjetivos, las narrativas y sentidos que adquirió el Bolívar Fuerte desde su emisión, para dar cuenta de la construcción dialéctica del Estado-nación venezolano contemporáneo.

348 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 348 Autoridad condicionada Yoandy Medina Escuela de Antropología, UCV, Caracas Si la cultura material es determinante en la construcción de significaciones en tanto la identidad y sus discursos, tiene pertinencia entonces descubrir caminos de análisis condiciones de posibilidad que permitan darle sentido al tránsito simbólico que se da de forma contingente y relacional por vía de los objetos? De ser así, hasta qué punto su instrumentalización se da por estrategias políticas que son el medio para desembocar en consecuencias económicas? Aproximarse a la realización de esta empresa mediante el estudio del valor de cambio-singo integrado a un artefacto de consumo en particular y en determinado contexto, es el objeto de esta ponencia.

349 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 349 S27 Horario de simposios Simposio 27. Herencia Cultural y Políticas del Pasado en la Venezuela Actual Coordinadores: Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] Mónica Pérez Fundación de Investigaciones Sociales Diversidad [email protected]/ [email protected] Memoria descriptiva El tema de los usos políticos del pasado en la sociedad presente ha sido profusamente debatido en la antropología actual ya que las recomposiciones políticas e ideológicas de fines del siglo XX e inicios del XXI han determinado una revisión de los contextos de producción del saber histórico y sus implicaciones socioculturales y políticas. Desde visiones pragmáticas a construccionistas, se ha reconocido que una visión del pasado es a la vez una manera de visualizar, interactuar e intervenir en el presente. Si la política es, entonces, el sistema y las prácticas de relaciones e interacción social y de toma de decisiones individuales y colectivas, las visiones del pasado formarían el sustrato político de referentes conceptuales y simbólicos necesario para la legitimación y continuidad -o la transformación y trasgresión- de las condiciones socioculturales existentes. Entendemos también que el antropólogo, como agente social y actor en la situación, vive los procesos sociales como protagonista y como observador y que, esta posicionalidad conflictuada, le otorga una posición privilegiada tanto para el análisis como para la intervención y participación en los procesos históricos en desarrollo. Así, sin negar la existencia de un pasado concreto independiente a su interpretación, este simposio ofrecerá un amplio y diverso panorama de abordajes antropológicos en relación con la percepción política y simbólica sobre el pasado en la Venezuela actual y así repensar el uso de nuestra historia como a activar prácticas sociales y culturales que los implementan.

350 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 350 Somos de caraotas: Leguminosas y conocimiento ancestral en la construcción de soberanía alimentaria Alfredo Miranda y Eisamar Ochoa Fundación de Investigaciones Sociales Diversidad [email protected] Las leguminosas han conformado históricamente un elemento fundamental de los sistemas agrícolas y de la dieta de los americanos, lo que ha sido evidenciado a través de su amplia distribución, variedad y fechas tempranas de domesticación. En el presente trabajo se realiza una revisión de las transformaciones que ha experimentado el cultivo y consumo de esta familia vegetal en Venezuela en las diferentes etapas históricas comprendidas desde el período prehispánico hasta la actualidad. Se analiza la manera en que los distintos procesos históricos, vistos desde una perspectiva temporal amplia, han afectado la diversidad genética de las plantas leguminosas, técnicas de cultivo, así como su importancia dentro de la dieta y el imaginario de la población que históricamente ha habitado el territorio hoy conocido como Venezuela. En nuestro país, la caraota negra (Phaseolusvulgaris), es la variedad más conocida, popularizada desde el siglo XIX como alimento tradicional por su aparición dentro del plato criollo conocido como pabellón. Sin embargo, esta variedad no es la única de cultivo y consumo tradicional, sino que fue sustituyendo gradualmente a otras variedades locales, por motivos vinculados principalmente a la modificación de los patrones productivos y de consumo. No obstante, en la actualidad existen numerosas especies y variedades locales que han sobrevivido al ataque de la homogenización agrícola ocasionada por el patrón productivo impuesto por el sistema capitalista dominante, entre otras razones por su íntima vinculación con prácticas agrícolas y gastronómicas reconocidas por las propias comunidades como ancestrales, lo que ha garantizado su reproducción y resguardo por parte de las comunidades campesinas e indígenas, que las valorizan como parte de su patrimonio histórico y cultural.

351 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 351 Nueva Cádiz o Cubagua en la arqueología y la historia venezolana Carlos Suárez Escuela de Antropología, UCV [email protected] La historia de Nueva Cádiz no comienza con Nueva Cádiz.La isla de Cubagua ha sido objeto de contadas investigaciones por parte de arqueólogos, historiadores y académicos, venezolanos y foráneos, interesados en sus procesos. En la década de los cincuenta del siglo XX, Cubagua fue explorada y estudiada por una generación ilustre de académicos e investigadores como Cruxent, Acosta Saignes, Armas Chitty, Requena, Boulton, Mata de Gregorio y Goggin. Sus estudios consolidaron la naciente arqueología histórica, dedicada al estudio de contextos posteriores al contacto con el Europa. A mediados de los ochenta, investigadores y organismos de patrimonio nacional comienzan a realizar propuestas de rescate, estudio y protección de Cubagua y sus sitios arqueológicos. Aunque no hay dudassobre la importancia del asentamiento en Nueva Cádiz, para la historia venezolana y continental, en la mente de los involucrados con la isla se ha formado una visión de Cubagua que destaca por la característica europea resaltante. Bajo la lógica imperante en la arqueología moderna, se ha formado la idea de una Nueva Cádiz histórica y de una Cubagua prehispánica. En teoría, los arqueólogos venezolanos conocen el problema que supone la arqueología histórica en el contexto latinoamericano, ya que nuestra singularidad histórica no puede reducirse a los marcos de esta corriente pero en la práctica, la arqueología histórica se ha convertido en la herramienta para preservar monumentos históricoscoloniales, ignorando que nuestra historia comienza mucho antes, y que un yacimiento prehispánico es más que un cúmulo de evidencias de actividad humana no europea. La historia de Nueva Cádiz comienza con Cubagua.

352 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 352 Y para qué excavar la basura de Bolívar? Usos políticos de una arqueología evocativa de los tiempos de Bolívar Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] El proyecto Una interpretación arqueológica evocativa de la vida cotidiana en la Venezuela de principios del siglo XIX mediante el estudio de monumentos y artefactos asociados a la vida de Simón Bolívar realizado conjuntamente entre arqueólogos, historiadores, antropólogos y documentalistas y dirigido por el Instituto del Patrimonio Cultural (IPC 2006), tuvo como fin, mediante el rescate de evidencias arqueológicas conjuntamente con los documentos históricos y la tradición oral, evocar la vida cotidiana de la época. Los monumentos seleccionados, relacionados directamente con su biografía, El Ingenio Bolívar (San Mateo Aragua), las Minas de Aroa (Aroa, Yaracuy), la Hacienda Palacios (Capaya, Miranda), la Casa El Balcón (Soledad, Anzoátegui) y la Casa San Isidro y el Antiguo Palacio Arzobispal (Ciudad Bolívar, Bolívar), permitieron interpretar diversos aspectos asociados con la alimentación de la época, tema de esta presentación, desde las unidades de producción de alimentos locales; el comercio, almacenamiento y transporte de productos importados; los principales insumos de la dieta, tecnologías culinarias y preparaciones gastronómicas; los usos y ajuares de cocina y mesa e, incluso, elementos simbólicos como nociones de higiene y salud, modales de mesa y ciertos usos políticos de estos artefactos o contextos en la lucha independentista. Esta ponencia sintetiza y evalúa las necesidades que promovieron y el impacto que produjo de este proyecto arqueológico en una nueva valorización y puesta en uso del saber histórico y de nuestra herencia cultural en el presente de la Venezuela del siglo XXI.

353 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 353 Historia local, pasado y propiedad de la tierra: Chirimaque y la construcción de un pasado propio Mónica A. Pérez L. Fundación de Investigaciones Sociales Diversidad [email protected] / [email protected] En el ejercicio de reflexionar sobre el pasado de la comunidad de Chirimaque surgen los aspectos políticos y sociales que han tenido lugar en esta localidad, uno de ellos vinculado a la propiedad de la tierra, como un aspecto determinante para la organización de la vida rural, campesina. El conflicto generado a partir de la explotación de caña para la producción azucarera, -en el contexto de un país encaminado a la producción agroindustrial, bajo los ideales de progreso- genera en la comunidad una condición de subordinación en relación a la tenencia de las tierras, ancestralmente heredadas, lo que lleva a sus habitantes a emprender una importante lucha por el derecho a la propiedad de la tierra. La historia local constituye, entonces, una herramienta política para visibilizar los procesos y contradicciones de esta localidad, como una mirada interna y en contraposición a versión oficial que privilegia la visión de la agroindustria como vía para el desarrollo del país, generando la posibilidad de construir un pasado propio, desde los intereses y expectativas de la comunidad, a partir de lo íntimo y vivencial.

354 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 354 Resistencia a prueba de candela. El baile en candela como espacio de representación cultural en torno a la resistencia indígena. Quibayo, estado Yaracuy Cesar David Escalona Díaz Escuela de Antropología, UCV [email protected] En Venezuela, el 12 de octubre no es simplemente una fecha más del calendario, este día es contenedor de una compleja cadena de significaciones socio políticas manifestadas en el orden de lo discursivo. Más allá de la pugna simbólica en cuanto a su declaración como Día de la Resistencia Indígena en el año 2002, por el Gobierno de Hugo Chávez Frías, buscando descolonizar la memoria nacional trascendiendo el llamado Día de la Raza. Como demostración de las respuestas ante este cambio nominal, podemos detallar como el baile en candela Celebrado en la localidad de Quibayo estado Yaracuy, los días 11 y 12 de Octubre, constituye un espacio discursivo, dónde podemos ver evidenciadas múltiples representaciones en torno a la resistencia indígena, que son canalizadas por distintos agentes, que han transformado en pocos años una serie de rituales íntimos y de finalidades múltiples, a un espectáculo orquestado por distintos grupos de poder. Tomando en cuenta que para la comunidad Marialioncera, el 12 de octubre es conocido como el día de María Lionza y día de la corte indígena venezolana, elementos que alimentan el conglomerado de imaginarios y representaciones que se manifiestan este día transcendental, en el que hombres y mujeres encarnan un ideal de resistencia danzando sobre brazas ardientes.

355 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 355 La homosexualidad precaria: Apuntes para una historia necesaria Javier J. Véliz Muchos de los homosexuales, lesbianas y transexuales venezolanos que han logrado organizarse en pro de sus derechos, han resentido la partida del presidente Hugo Chávez. Visionario, como era, fue el primero en abogar por la inclusión de los homosexuales en el fortalecimiento de la revolución. Con su fallecimiento hemos perdido a un poderoso aliado. Quienes le sobrevivimos quedamos, no obstante, con la ardua y delicada tarea de educar tanto al resto del pueblo como a nuestra propia comunidad. El caso de los homosexuales es emblemático. Hemos tenido historia, pero de la que pocos se acuerdan. Ha llegado el momento de elaborar una historia venezolana de la homosexualidad para evitar que intereses oportunistas se adueñen de un pasado y se atribuyan unas luchas que no les corresponde. Una nueva historia de la homosexualidad a tono con la historia del bravo pueblo insurgente. Necesitamos un pasado, de una identidad que oriente las luchas de los activistas de hoy para que no se pierdan en el camino ni se dejen engatuzar por los discursos de la vieja demagogia. A veces, para avanzar en derechos, las luchas reivindicativas se han visto en la necesidad de asumir una política moderada, seguir el juego de la agenda conservadora, pero hay otras veces, sobre todo cuando los intereses opuestos anulan toda posibilidad de diálogo, que lo que se necesita es revolución.

356 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 356 El Teatro Catia: Una historia que vuelve a las tablas Traudy Vargas Escuela de Antropología, UCV [email protected] El uso político del pasado es un hecho indiscutible, muchos Gobiernos y Estados han utilizado su pasado para justificar su existencia actual, creando un sentimiento colectivo de unidad o de origen común. Esta práctica política se hace desde diversos enfoques, tales como: historias de una comunidad perdida, los acontecimientos de un grupo social, derechos de supremacía de individuos o las construcciones políticas sobre usos de espacios públicos o privados. Permitiendo de esta forma entrelazar un conjunto de elementos tales como: económicos, políticos, culturales y simbólicos que configuran las necesidades y dinámicas sociales no solo de los ciudadanos, sino de quienes en ese momento manejan el poder a través del uso político del pasado. El teatro ha sido utilizado como herramienta de insumisión política, convirtiéndose en un espacio de libertad y protesta de la sociedad; por ende, del Teatro también se ha hecho un uso político de su historia. Empero en esta ponencia pretendemos exponer el caso de la recuperación del espacio del Teatro Catia Parroquia Sucre, Caracas- como uso político del paso. Esta aproximación etnografía pretende ejemplificar como la recuperación del Teatro Catia es usada como símbolo de representación de patrimonio histórico de la Parroquia Sucre.A lo largo de esta aproximación etnográfica hacemos referencia, tanto a trabajos académicos como a artículos periodísticos locales para ilustrar la disputa dialéctica entre dos sectores que se atribuyen la recuperación del espacio, y como esta recuperación respondes a los interés validos o node ciertos sectores. Más importante aún, como esta recuperación ha influido, transformado impactado la cotidianidad de los habitantes de la comunidad de Nueva Caracas.

357 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 357 Se Busca europeo con buen físico y europea con buena presencia (Creación de estereotipos a partir de la idea de progreso en la Venezuela de principios de siglo pasado y su corriente influencia en la época contemporánea) Carlos Romero Escuela de Antropología, UCV [email protected] La inmigración europea a principios de siglo XX plantó en la memoria de la oligarquía venezolana una visión de extranjeros que ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento venezolano, tanto en sectores dominantes como en imágenes populares. La bienveniday hospedaje que el gobierno gomecistadaba a los inmigrantes europeos era privilegiado con la idea de que, ya que en Venezuela abundaban tierras fértiles y faltaban manos para labrarla, era necesario traer hombres europeos para que aprovechen este don natural. La palabra progreso alude en el imaginario popular una suerte de avance desde un precario estado de primitivismo y barbarie: una síntesis del pasado y una profecía del futuro y, visto como una forma de libertad y de poder,conlleva otros conceptos típicos de la modernidad: desarrollo, orden, estabilidad y autoridad espiritual. Esta ideología fue divulgada a principios del siglo XX por intelectuales de los sectores dominantes de la época, junto a la vergüenza étnica que por diferentes medios fue propagarse, incluso, en los sectores más empobrecidos de la población que fenotípicamente representaban esos sujetos de los cuales la nueva ideología trataba de desligarse. Esta forma de legitimación se fundamentó en la evolución histórica y se recobró la noción de la continuidad del papel civilizador de los españoles en América, solo que esta vez ese papel correspondía a la oligarquía venezolana, un planteamiento racista que se prolonga hasta nuestros días. Al igual, construyó estereotipos e imágenes de la población venezolana con una influencia social negativa.

358 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 358 S28 Horario de simposios Simposio 28. El para qué, para quiénes y con qué fines investigamos en la arqueología venezolana Coordinadores: Lino Meneses Pacheco Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de Los Andes. Licenciatura en Antropología-LUZ [email protected] Gladys Gordones Rojas Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez Universidad de Los Andes, Mérida [email protected] Memoria descriptiva Cómo se construye el conocimiento arqueológico y cómo se comunica éste conocimiento al resto de la sociedad son interrogantes que han ganando espacios importantes en el debate contemporáneo de la arqueología nuestramericana. En la actualidad, la cuestión de la socialización del conocimiento es un tema trascendental para nuestra arqueología y ha de reconocerse que la Arqueología Social Latinoamericana ha jugado un papel fundamental en dicha discusión cuando introdujo en el debate la importancia del área ético-valorativa de las posiciones teóricas utilizadas en la arqueología y sus implicaciones inmediatas en los objetivos cognitivos de nuestra ciencia. Este simposio busca discutir la necesaria y explícita vinculación de los objetivos cognitivos de la ciencia arqueológica el para qué, para quiénes y con qué fin investigamos y los sujetos nuestras comunidades, que usan o podrían usar esos conocimientos que generamos con nuestras investigaciones. Se trata visibilizar como nuestras investigaciones no solamente producen conocimiento para comprender, sino que generan propuestas para la solución de los problemas económicos, sociales, educativos y culturales por los cuales atraviesan nuestras comunidades.

359 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 359 Arqueología y Vida Cotidiana Mario Sanoja Obediente Universidad Central de Venezuela, Caracas [email protected] La gran historia pocas veces se orienta hacia la comprensión y el estudio de la vida de las personas. La narrativa de la historia documental nos ilustra sobre los procesos generales económicos, políticos, sociales, tecnológicos, etc., que afectaron la vida de los colectivos sociales, pero no incide sobre la manera como esos procesos se concretan en la vida cotidiana de los seres humanos. La arqueología, por el contrario, centra su análisis en la reconstrucción de los detalles de la existencia domestica o comunitaria de los seres humanos, que es la contrafigura de los grandes planos de la historia. Ello se refleja particularmente en la arqueología urbana o lo que llamamos también la arqueología del capitalismo, donde los contextos arqueológicos nos ilustran, por ejemplo, la materialidad de los flujos de distribución y consumo de las mercancías y su utilización diferencia por parte de las clases sociales que subyacen, en nuestro caso, el proceso de colonización y neocolonización que surge de la expansión del sistema capitalista a partir del siglo XVI. En la presente ponencia, mostraremos los resultados de nuestros proyectos de arqueología urbana en Caracas, Santo Tomé de Guayana y Maracaibo.

360 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 360 La Arqueología colonial y republicana de Venezuela: Entre el monumento y la interpretación Ana Cristina Yilo [email protected] Una invitación para participar en una compilación de investigaciones que versan sobre la arqueología de los periodos colonial y republicano en Venezuela, me llevó a reflexionar sobre los aspectos teóricos y metodológicos asociados a la arqueología realizada en Centros Históricos de este país, a los límites financieros, temporales y hasta políticos impuestos a las intervenciones arqueológicas de este período y en consecuencia, a la naturaleza de las colecciones derivadas de dichos trabajos. En esta intervención, no se pretende cuestionar la actuación de los profesionales que han trabajado a la luz de esos períodos históricos, así como tampoco los resultados de sus investigaciones, sin embargo cuando se intenta desde tales resultados arqueológicos, efectuar inferencias que reflejen la interacción de los distintos actores y procesos que conformaron la sociedad venezolana entre los siglos XVI y XIX, nos encontramos con que al menos en las últimas dos décadas, se estableció una arqueología oficial concentrada en contextos patrimoniales y sitios representativos de la historia de las élites sociales y políticas tanto de la Colonia como de los primeros años de la República, que en todo caso, ha respondido a necesidades institucionales más que a un interés por visibilizar el entramado de aspectos sociales, económicos y políticos posteriores a la llegada de los europeos.

361 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 361 Y a quién le sirve la arqueología del periodo Colonial - Republicano? Freisy González Maestría en Etnología. Universidad de Los Andes, Mérida [email protected] La arqueología del periodo Colonial-Republicano si bien constituye un estudio imprescindible para la comprensión de nuestra sociedad hoy en día, no ha tenido la difusión precisa para ser integrada al discurso histórico nacional, ni formar parte de los contenidos educativos, ni lograr de cierta forma cumplir con el fin del conocimiento arqueológico, que es el de contribuir en la construcción de un pasado colectivo, la formación de identidades, entre otros aspectos; puesto que este tipo de proyectos, aunque relativamente numerosos - sobre todo los realizados en la ciudad de Caracas-, se han constituido a partir de informes que reposan en las instituciones auspiciantes, que no fueron publicados, no lograron proyectarse más allá de un proyecto de arqueología de rescate, y muchos de ellos se remiten a hacer énfasis en los aspectos constructivos, arquitectónicos y en los distintos momentos de ocupación de las edificaciones en cuestión, sin ni siquiera poder contribuir en labores relacionadas a la restauración de las mismas, pues no se desarrollan -ni se han desarrollado a nivel nacional- estudios en cuanto a los materiales de construcción y formas constructivas de los distintos periodos de estos siglos. Muchas de estas investigaciones tampoco se han propuesto el abordaje de estudios de vida cotidiana, que permitan dilucidar la relación estrecha entre la cultura material y los grupos humanos ligados a ella, aportando a su vez herramientas y fuentes más allá de los documentos escritos, dando explicaciones a los procesos de nuestro devenir histórico, lo que dificulta enormemente el desarrollo de planteamientos para estos años. Sin olvidar los vacíos de información que se tienen con respecto a las fechas, a los lugares de producción y distribución, de la vasta diversidad de cultura material que pueden hallarse en estos contextos -como el vidrio, la cerámica importada y de producción local, el metal, entre otros casos-, teniendo una limitada comprensión de los mismos, que se acompañan de los sesgos colonialistas que se encuentran inmersos en las concepciones, análisis e interpretaciones a las que pueden llegar los investigadores/as, que coartan la posibilidad de generar alternativas maneras de mirar nuestro pasado, ya que se siguen reproduciendo constantemente la fuerte presencia de la

362 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 362 colonialidad con la que están afectadas las relaciones de poder, de nuestro saber, de nuestras ciencias sociales y de nuestro propio ser como arqueólogos/as.

363 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 363 De la incómoda acumulación de tiestos a un entramado de significados: Diversidad cultural e identidad en la arqueología venezolana George Amaiz Monzón Centro de la Diversidad Cultural [email protected] Desde la gestión patrimonial ha sido recurrente que la arqueología se circunscriba a funciones tales como el reconocimiento y registro de sitios o a la acumulación de colecciones. En cuanto a la socialización del discurso arqueológico entre el público en general, no es suficiente lo que se ha logrado y aún menos lo que se ha discernido sobre las dinámicas inherentes a la transmisión de información. Es nuestro planteamiento que las y los arqueólogos precisamos el análisis de nuestros potenciales receptores e incluso de los factores externos que puedan influir en dichos procesos comunicacionales. Los contenidos asociados a la evidencia arqueológica deben adaptarse para su difusión hacia un público diverso y multivocal del que debemos esperar, establezca relaciones y construya valoraciones del pasado informado, de acuerdo a sus propias particularidades. En este sentido, las comunidades concernidas tienen un rol vital en la definición, selección y especialmente en las formas como el patrimonio arqueológico es incorporado a la vida en sociedad y a sus discursos identitarios. De esta manera, se visibiliza la función social y política de la arqueología; desde ésta se puede contribuir a un mayor entendimiento de la noción de la diversidad cultural, en la que más que ratificar la idea tautológica de que desde el pasado somos diferentes y por eso también lo somos en la actualidad, nos conducimos a una posición individual y social más trascendental: nosotros y los otros en un marco de respeto y acción intercultural. Es desde la reconsideración de la complejidad histórica venezolana, especialmente en su vinculación con nuestra herencia prehispánica, donde se demuestra que la definición de patrimonio cultural es un campo dinámico, que no es un objeto de una única e inequívoca lectura y que al menos en el presente, no está al servicio de todas y todos.

364 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 364 La producción del conocimiento arqueológico y su inserción en el ámbito educativo venezolano Gladys Gordones Rojas Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez. Universidad de Los Andes, Mérida [email protected] Como se insertan los conocimientos que se generan a partir de las investigaciones arqueológicas en los textos escolares en Venezuela es uno de los aspectos que indagaremos en esta ponencia. También reflexionaremos, a partir de los textos escolares de educación básica, universitaria y páginas educativas en red venezolanas, la pertinencia social del conocimiento arqueológico en la estructuración de la historia nacional, en tanto discurso tendiente a la creación y fortalecimiento de la identidad nacional. En relación a este último aspecto, presentamos dos preocupaciones fundamentales: la primera de ellas tiene que ver con el manejo de la información arqueológica relacionada con los procesos históricos venezolanos en el contexto de la historia oficial; y la segunda, con la praxis profesional asumida por los/as propios/as arqueólogos/as venezolanos/as que indudablemente tiene que ver con la posición político-ideológica que el/la propio/a investigador/a, arqueólogo/a asume en un momento histórico determinado.

365 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 365 Necesitamos encontrar las causas de este presente: Los discursos sobre las mujeres en la arqueología-venezolana, rupturas epistemológicas Carol Giset Peña Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez. Maestría en Etnología. Universidad de Los Andes, Mérida Es un compromiso de las ciencias humanas en general develar el problema histórico, social, cultural y político de las desigualdades sociales. Al analizar el conflicto de la desigualdad entre los colectivos femeninos y masculinos, se evidencia que no solo es necesario investigar los contextos sociales en los cuales se gestan (sean del pasado o del presente) sino además, es menester examinar los discursos históricos que ha utilizado la ciencia para referirse o negar dichas desigualdades. Realizamos la re-visión crítica de los discursos de la arqueología frente a las representaciones figurativas sexuadas en femenino ubicando el énfasis en que el pasado directa o indirectamente sustenta las relaciones sociales del presente. Las desigualdades que sufren en carne propia los colectivos femeninos, son las menos estudiadas precisamente por la posición teórica y política que prevalece en la ciencia. Por lo tanto, desde una epistemología materialista-histórica con enfoque feminista buscar las causas de la explotación para desnaturalizar desigualdades se configura no solo como un problema ético-político, es además una reconfiguración del mismo que hacer de la disciplina.

366 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 366 El azar, la necesidad y el método de la complejidad en la arqueología venezolana Jacqueline Clarac Museo Arqueológico-Doctorado en Antropología. Universidad de Los Andes [email protected] Desde que leí en 1971 el libro publicado por el biólogo molecular y filósofo Jacques Monod (Le hasard et la nécessité, essai sur la philosophienaturelle de la biologiemoderne, Paris, Le Seuil, 1970) y que posteriormente seguí en París en el seminario del antropólogo Edgar Morin cuyos libros me habían impactado, entendí que Morin como Monod contestaban a unas preguntas que yo me hacía desde mis experiencias de investigación en etnología y arqueología como estudiante en la UCV, y posteriormente como investigadora y docente. Así fue como procuré practicar con el método de la complejidad, primero en antropología de la salud y la enfermedad, donde me pareció muy necesario (Clarac, 1992) dejando en suspenso la pregunta inicial para aplicarla al campo de la arqueología, hasta que sucedieron dos cosas: 1) la necesidad de trabajar en un yacimiento paleontológico encontrado por azar en Mérida, 2) la fundación reciente (2012) de la UPTM (Universidad Politécnica Territorial de Mérida), evento este último que me iba a ayudar a contestar esta preocupante otra pregunta que considero necesario agregar en nuestro país a las 3 ya importantes preguntas que pusieron Meneses y Gordones como título al simposio que dirigen: Para qué, para quiénes y con qué investigamos en la arqueología venezolana, a lo cual agregaría: y con quiénes?... En esta ponencia explicaré las razones por las cuales yo me preocupaba, y la solución que actualmente estoy procurando dar a estas preguntas básicas para el futuro de la arqueología en Venezuela, además de la solución ya encontrada en parte por nuestro equipo en el Llano Grande del Anís desde 2008.

367 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 367 La arqueología venezolana y la socialización del conocimiento arqueológico Lino Meneses Pacheco Museo Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de Los Andes. Licenciatura en Antropología-LUZ [email protected] Para la arqueología positivista realizada en Venezuela, la socialización del conocimiento generado por los/as arqueólogos/as se ha realizado de manera general a través de los espacios museísticos como medios que permiten establecer la relación necesaria entre las investigaciones científicas y la comunidad en general. Recientemente, también se ha planteado la socialización por la vía de la gestión patrimonial que consiste en poner en escena los yacimientos arqueológicos como destinos turísticos que permitan, entre otras cosas, generar recursos económicos a las comunidades donde se encuentran dichos yacimientos y difundir por esta vía el conocimiento arqueológico al público que lo visita. Un espacio menos abordado por este tipo de arqueología ha sido la Escuela como espacio de producción de elementos significativos formales generados a partir de los procesos históricos-sociales y su reconocimiento en la esfera de la identidad cultural vinculada con la llamada Identidad Nacional. A partir del análisis de la realidad anterior, reflexionamos sobre los aportes de la Arqueología Social entorno a la socialización del conocimiento arqueológico, en tanto conocimiento histórico que es, y el papel de los arqueólogos y las arqueólogas sociales en la asunción de una posición teórica marxista, con su área valorativa, que supone un compromiso ético-político con realidad histórica en la cual se desenvuelve.

368 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 368 La arqueología como ciencia revolucionaria Iraida Vargas-Arenas Universidad Central de Venezuela Reunidos en la población de Oaxtepec en 1983, los integrantes del grupo denominado de Arqueología Social Latinoamericana, debatimos sobre lo que, ahora sabemos, eran los objetivos cognitivos que orientarían nuestras prácticas. En dicho debate, se hizo relevante de que los arqueólogos y arqueólogas no hacíamos ciencia sin una orientación cognitiva puesto que ya desde el mismo momento de ir al campo lo hacíamos con metas y objetivos definidos, condicionados estos por nuestra posición política. Los acuerdos a los que llegamos nos permitieron poner en el tapete temas que luego devinieron centrales no solo para la arqueología sino también para el marxismo, como sucedió con el problema étnico nacional, el origen del Estado, la situación de las mujeres, los movimientos sociales, los y las ecologistas, el papel de las teorías en el proceso de investigación arqueológica y muchos otros. Todos los integrantes del Grupo Oaxtepec, hemos continuado hasta el presente trabajando y profundizando sobre estos asuntos vitales para la transformación social. En esta ponencia rescatamos algunas de dichas discusiones, lo que en su momento se centró en las cuestionadoras frases Cómo nos relacionamos con los movimientos revolucionarios?, Existe una manera marxista de excavar? y Cómo hacemos revolución desde la arqueología?, ciencia que para esos años lucía como marginal a los profundos debates teóricos que tenían lugar en la ciencia social marxista.

369 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 369 S29 Horario de simposios Simposio 29. Re-excavando el Orinoco: Nuevos datos e interpretaciones arqueológicas sobre los procesos históricos en el Orinoco y sus áreas de influencia Coordinadores: Rodrigo Navarrete y Antonio Silva Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] Memoria descriptiva El Río Orinoco y sus áreas de influencia siempre ha fungido como la columbra vertebral para gran parte de la historia ocupacional originaria del territorio venezolano dentro de los contextos de las tierras bajas suramericanas o el antillano, así como en el circuito fluvial de migración y difusión y el paisaje cultural para el desarrollo regional de la mayor parte de las tradiciones socioculturales prehispánicas de nuestro territorio en el continente. En consecuencia, ha sido igualmente el eje central para la construcción y organización temporo-espacial del saber de la disciplina arqueológica en Venezuela sobre las cronologías culturales regionales y los procesos de desarrollo de modos de vida. Sin embargo, debido a diversas razones económicas e institucionales, pareciera que las investigaciones e interpretaciones sobre esta crucial hidrográfico han mermado en las últimas décadas luego de haber sido por largo tiempo epicentro de debates en la comunidad arqueológica. Sin embargo, han sido abundantes los aportes recientes que amplían el panorama histórico y cultural regional. Este simposio intenta, precisamente, ofrecer un espacio para la integración de los datos e interpretaciones más recientes sobre la región y poder comparar, debatir e interpretar conjuntamente dichos avances para construir una historia de la cuenca orinoquense cada vez más compleja, diversa y completa.

370 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 370 Programa de investigación y rescate arqueológico de Tocoma, Complejo Hidroeléctrico Manuel Piar, estado Bolívar Gabriela Alvarado, José Tomás Águila, César Bencomo, Arturo Jaimes, Rosa Rojas, Nancy Escalante, Larisa Aburto, Nirian Cano Equipo de Investigación Cauxí Consulores A.C. [email protected] El Programa de Investigación y Rescate Arqueológico vinculado a la construcción del Complejo Hidroeléctrico Manuel Piar, constituye la principal medida de mitigación del impacto que sobre el patrimonio histórico se ejercerá con el desarrollo de dicho proyecto hidroeléctrico. Teniendo como objetivo la identificación de los procesos históricos y culturales que se desarrollaron en el área a ser inundada por el Embalse Tocoma, esta investigación fue concebida y planificada para detectar, registrar y recuperar, para su estudio y conservación, los referentes, objetos e información, de dichos procesos sociales. Tomando en cuenta que el PIRA se perfiló como la continuidad de la investigación arqueológica del Bajo Caroní, vinculada desde hace 50 años con el desarrollo de su potencial hidroeléctrico, con esta ponencia pretendemos dar a conocer los aspectos metodológicos de la investigación, sus resultados y su posible contribución al conocimiento de la región que conforma el Bajo Caroní y de la, más incluyente, región de la cuenca del Orinoco.

371 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 371 Ríos de historia (prehispánica): ocupaciones prehispánicas de Ciudad Bolívar en la Angostura del Orinoco Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela La angostura del Orinoco, a diferencia de otras regiones de este río y sus áreas de influencia, no ha sido objeto de investigaciones arqueológicas intensivas sino de reportes de hallazgos circunstanciales; sin embargo, su ubicación dentro del macrocontexto de la cuenca de Orinoco nos permite extrapolar los trabajos realizados en la región como parte de sus antecedentes. Desde la década de los treinta del siglo XX, se han desarrollado trabajos arqueológicos en el área orinoquense para definir secuencias estilísticas de ocupación prehispánica regional, estrategias tecnológicas y productivas pretéritas y modos de vida tradicionales. La arqueología del medio y bajo Orinoco ha demostrado la existencia de tradiciones tempranas saladoides y barrancoides y asociadas cultural y lingüísticamente con grupos arawakos y sucesivamente ocupaciones tardías caribes de diversos grupos culturales arauquinoides y valloides de alrededor de 1000 años d.c. Esta diversidad y complejidad histórica se expresa claramente en diversos sitios prospectados y/o excavados por nuestro proyecto desde 2005 en la región de Ciudad Bolívar en la angostura del Orinoco. La presente ponencia ofrece nuevos datos para comparar, calibrar e interpretar esta historia ocupacional indígena originaria desde la centralidad de la región en cuestión.

372 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 372 El Unare dentro del área de influencia orinoquense prehispánica tardía venezolana Ana Cristina Rodríguez Yilo La Depresión del Unare ha sido señalada como una importante vía de penetración prehispánica desde las tierras bajas suramericanas hacia el Caribe. Esta ponencia analiza las evidencias cerámicas recolectadas durante el proyecto Reconstrucción arqueológica y etnohistórica del poblamiento indígena tardío de la Depresión del Unare (llanos orientales venezolanos. Siglos XVI XIX), realizado en el Bajo Unare entre 2002 y Las comparaciones, tanto intraregionales como interregionales, delinearán posibles esferas de filiación e interacción cultural, sobre todo en términos de la vinculación tardía entre el oriente y occidente venezolanos. La particular filiación estilística de algunos sitios estudiados con macro-tradiciones alfareras costeras tardías del occidente venezolano, como la dabajuroide, conlleva implicaciones para explicar el peculiar desarrollo socio-político Palenque, referido por etnohistoriadores como Acosta Saignes, para la región del Unare durante el período de contacto. Igualmente, podría dilucidar nuevas vías de penetración de estos grupos desde la costa venezolana hacia el Caribe insular.

373 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 373 Los Raudales de Atures: Dinámicasinter-étnicas alrededor del mercado y el intercambio Alfredo Miranda Fundación de Investigaciones Sociales Diversidad [email protected] Los Raudales de Atures han sido reconocidos en la literatura etnohistórica como un área de una intensa actividad interétnica, impulsada principalmente por el intercambio comercial de productos y materias primas circunscritas a regiones ecológicas distintas. A pesar de que en el área se han realizado investigaciones arqueológicas que han revelado una amplia secuencia ocupacional, las investigaciones relacionadas a la caracterización de las dinámicas sociales, económicas y políticas que se dieron en este importante sector del Orinoco no han sido lo suficientemente profundas como para lograr obtener un panorama claro de la naturaleza de las relaciones desarrolladas, ni de la filiación étnica y lingüística de los grupos que habitaron los raudales y las sabanas aledañas, al menos en el período prehispánico tardío. En este trabajo intentaremos aproximarnos, a través de la revisión de las fuentes etnohistóricas y de la secuencia arqueológica identificada para la zona, al rol desempeñado por grupos locales como los Atures dentro del sistema de intercambio y comercio descrito por numerosas fuentes, así como la influencia que pudieron haber ejercido por distintos medios, grupos con una distribución regional mayoritaria como los Maipures de Norte, Caribes y Salivas, en la conformación cultural de los grupos locales y las expresiones materiales que han sido asociadas a éstos como prácticas funerarias, petroglifos y alfarería.

374 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 374 Lecturas de paisajes arqueológicos: vida cotidiana e interpretaciones locales de Petroglifos (Municipio Atures, Edo. Amazonas, Venezuela) Lewis Cardozo Guerrero Escuela de Antropología, UCV [email protected] / [email protected] La presente ponencia constituye una aproximación a los procesos de significación y comunicación tejidos en torno a los petroglifos y sus relaciones con el paisaje, entendido este, desde los lineamientos la arqueología del paisaje, como vehículo sígnico de percepciones, concepciones e imaginaciones que configuran el espacio vivido, como construcción social, cultural e histórica. Se partirá de los planteamientos que han sido claves para la configuración del esta perspectiva arqueológica, y sus interpretaciones sobre los elementos simbólicos que han dado sentido al espacio en el pasado y en el presente. Nos interesa discurrir sobre cómo son vistos e interpretados complejos de petroglifos por quienes habitan o transitan sitios arqueológicos que presentan este tipo de manifestaciones, considerando que son evidencias de un pasado remoto e indicios de interacciones de poblaciones humanas con el entorno, cultural y natural. Se hará énfasis en la idea de paisaje como texto, indagando en las formas como se producen en la actualidad discursos en relación a los significados de los petroglifos, producto de la interacción y experimentación cotidiana con y en el espacio en el que estos se encuentran. Para una aproximación al tema, se tomarán como ejemplo diversos sitios arqueológicos del Municipio Atures (Edo. Amazonas), en su relación con las comunidades aledañas, tanto indígenas como criollas.

375 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 375 Arqueología, patrimonio y turismo en Ciudad Bolívar en la Angostura del Orinoco Masihel Bravo Escuela de Antropología, FaCES, UCV [email protected] Esta ponencia pretende analizar las actuales posibilidades del patrimonio arqueológico de Ciudad Bolívar, para concretar estrategias de protección, conservación, revalorización y difusión, a través de la activación de una propuesta para la interpretación patrimonial de los sitios arqueológicos e históricos. Para ello se realizó una evaluación sistemática de las características de este paisaje cultural, de su situación actual y de las posibilidades de mejorarla. Así mismo, se diagnosticaronlas diferentes propuestas con respecto a la consideración del patrimonio dentro del marco de conceptos tales como: paisaje, turismo y sustentabilidad. Consideramos la región propuesta como un lugar relevante tanto por sus excepcionales características arqueológicas (como asentamiento humano, ya existente desde aproximadamente años a.c.), históricas (como por ejemplo, la importancia del puerto, que trajo prosperidad económica a la región y por ser el lugar donde se configuró la base ideológica fundamental para la expansión del ideario del Libertador Simón Bolívar), geográficas (por estar situada en las riberas del tercer río más caudaloso del mundo y en el complejo Imataca, la formación geológica más antigua del planeta) y naturales (por ser un espacio que constituye un receptáculo natural que resguarda un ecosistema muy particular en el mundo, asociado a la presencia de una gran variedad de fauna y flora), así como también por sus posibilidades de consolidarse como un destino turístico.

376 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 376 El Espacio Habitado: Modelos de Organización Interna de un asentamiento memoide. El Cedro, estado Guárico, Venezuela George Amaiz Monzón Centro de la Diversidad Cultural En el marco del Proyecto de Reconstrucción Arqueológica y Etnohistórica del Poblamiento Tardío de la Depresión del Unare y su área de Influencia se desarrolló esta investigación. De acuerdo a los avances del proyecto se ha considerado que el poblamiento prehispánico de dicha región pudiera ser en gran medida, consecuencia de procesos socioculturales que se desarrollaron al sur, específicamente en la región amazónica-orinoquense. En relación a los datos arqueológicos, lingüísticos y etnohistóricos disponibles para el contexto regional, planteamos que los antiguos ocupantes de la Depresión del Unare eran fundamentalmente de filiación lingüística caribe. En este sentido, se propuso la identificación de espacios funcionales a partir de la variedad de modelos de organización sociopolítica asociados a esa familia lingüística. Para esto, se seleccionó el yacimiento denominado El Cedro, ubicado al noreste del estado Guárico y en el que de acuerdo a nuestros presupuestos así como por las evidencias halladas, es posible señalar que la organización espacial de las áreas de actividad al interior del sitio, mantenían un patrón homogéneo en correspondencia con la estructura sociopolítica que regía para sus ocupantes. Las características del contexto nos condujeron a proponer cuatro modelos alternativos para interpretar la organización espacial del sitio. Estos modelos se distinguen entre sí, por el carácter funcional y/o temporal sobre los que se sustentan y varían en cuanto a aspectos tales como ocupación, abandono, reocupación, tamaño y funcionalidad del sitio, al menos durante el período de tiempo sugerido por la estratigrafía y por los fechamientos absolutos de y d. C. obtenidos.

377 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 377 Impacto del cambio climático y la ocupación humana en los mosaicos sabana-bosque de la Cuenca del Orinoco: un enfoque transdicisplinario Rafael Gassón, Alejandra Leal, María Eugenia Arrieta, Iokiñe Rodríguez, Bibiana Bilbao, Carlos Méndez, José Vicente Montoya, Francisco Tiapa, Maximiliano Bezada, Roberto Herrera y Crisanto Silva Centro de Antropología, IVIC [email protected], [email protected] El objetivo de este proyecto es analizar los cambios ambientales y la interacción sociedadambiente a largo plazo en la Cuenca del Orinoco. Este incluye tanto los métodos clásicos de sedimentología y paleo-palinología como nuevos indicadores de origen biológico, integrando estos resultados con estudios arqueológicos y de reconstrucción de la memoria histórica de los pueblos originarios. Análisis transdisciplinarios de datos en la Gran Sabana indican que los paisajes de sabana son muy antiguos, que los habitantes originarios juegan un papel importante en la economía de nutrientes y del fuego, y que el cambio climático reciente ha contribuido a modelar el paisaje actual. El aumento en el régimen de fuegos y los cambios de vegetación podrían estar asociados a una ocupación humana más antigua e intensiva del territorio. En los llanos del Estado Barinas, la aparición simultanea de indicadores de quemas locales, polen de maíz, y de yacimientos arqueológicos señala a los pueblos originarios como posible causa del cambio de vegetación. Análisis de este tipo contribuirán a dilucidar el papel de los cambios climáticos y las actividades humanas en la estructuración de los mosaicos sabana-bosque de la Cuenca del Orinoco, información de sumo interés en la planificación del desarrollo de la región.

378 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 378 La modificación antrópica de los suelos en la zona interfluvial del Orinoco medio: Claves para comprender el pasado y construir el futuro agroalimentario Eisamar Ochoa Fundación de Investigaciones Sociales Diversidad [email protected] El Rincón del Perro Enrollado, es un yacimiento habitacional del período pre-hispánico tardío ( d.c.), en donde se ha evidenciado la presencia de suelos modificados por la acción de los grupos que habitaron el área durante el período pre-hispánico. El yacimiento ocupa una extensión aproximada de 5,5 hectáreas y está ubicado al noroeste del estado Bolívar, en las cercanías del poblado de Los Pijigüaos, limitando al oeste con el curso del caño del mismo nombre, aproximadamente a 38 kilómetros de la confluencia de los ríos Suapure y Orinoco. Se analizaron las relaciones existentes entre los patrones de variabilidad físico-química del suelo y la distribución diferencial de los artefactos arqueológicos, con el objetivo de aproximarnos a la forma en que la acción humana modificó las condiciones originales del suelo en el yacimiento, encontrando que se produjo una importante modificación diferencial del suelo, particularmente en el área interpretada como de uso doméstico, en donde se incrementó la concentración de ciertos nutrientes y se redujeron los niveles de acidez. Los resultados de este trabajo sugieren la posibilidad de que, en el área interfluvialorinoquense, se hayan establecido asentamientos estables en el pasado prehispánico, en donde la dependencia hacia el consumo de plantas cultivadas pudo verse incrementado por la posibilidad de modificar las propiedades naturales de los suelos, al volverlos más fértiles y aptos para la práctica de actividades agrícolas. Igualmente, la posibilidad de modificación de los suelos amazónicos, nos permite pensar en su aprovechamiento para la construcción de alternativas para la producción de alimentos en el presente.

379 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 379 Propuesta Metodológica para el Análisis de Evidencias Zooarqueológicas con Implicaciones para la Arqueología Orinoquense Johan Rodríguez Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas La proteína animal ha sido considerada como un factor limitante para el desarrollo cultural en las tierras bajas suramericanas. Esta suposición está basada en la falta y/o subestimación de restos de fauna en sitios arqueológicos. Generalmente, los huesos de animales pequeños no son considerados en análisis osteológicos por la ambigüedad de ciertos elementos postcraniales (costillas, vértebras, espinas). Sin embargo, esta situación puede ser revisada si los datos zooarqueológicos son maximizados a través de análisis más detallados.investigaciones realizadas en los Llanos Occidentales Venezolanos sobre el consumo de recursos faunísticos por los antiguos habitantes de la región en el período prehispánico, sugieren el uso diferenciado de ciertas clases de animales según el patrón de asentamiento. Partiendo de la experiencia obtenida en estos estudios, se plantea una metodología de carácter exploratorio que compara vértebras de boa e iguana como ejemplo para identificar especies con estructuras vertebrales similares. El refinamiento en los métodos para analizar pequeños restos zooarqueológicos podría ayudar a ampliar las muestras de fauna, expandir el conocimiento sobre antiguos patrones de subsistencia y sistemas de organización social en la cuenca orinoquense, así como contribuir en la discusión sobre la importancia de la proteína animal en el desarrollo cultural de tierras bajas.

380 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 380 Incursiones Temporales y Des-tierros Existenciales: Aproximación a los modos funerarios prehispánicos y su temporalidad en el Bajo Unare (Anzoátegui, Venezuela) Rebeca Requena Escuela de antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected] La presente ponencia tiene como finalidad mostrar las conclusiones de nuestra investigación de grado, realizada en el marco del proyecto de investigación Reconstrucción Arqueológica y Etnohistórica de los llanos orientales (siglo XVI-XIX), llevado por el Antropologo Rodrigo Navarrete. En esta investigación nos planeamos el estudio de los contextos funerarios encontrados en tres sitios (Matiyure, Guara y Torotocón), ubicados en la Depresión del Unare, Estado Anzoátegui. Con este fin, aplicamos primeramente el método de datación por colágeno residual para establecer su antigüedad relativa; posteriormente con los datos osteológicos y arqueológicos, establecimos modos funerarios particulares de estos sitios. Para todos los análisis procedimos desde una perspectiva teórica que tomara en cuenta la gran mayoría del registro arqueológico, por lo que utilizamos las propuestas de la arqueología contextual (Hodder 1988), ya que en nuestra investigación destacamos como factor principal, el carácter simbólico de las costumbre funerarias como expresión del sistema cosmológico muerte de estos antiguos habitantes y no únicamente la reconstrucción de sus sistemas sociales (Kaulicke 1997, Thomas y Salazar 1997). De esta manera establecimos modos funerarios a partir del análisis de la evidencia osteológica humana y la comparación estilística de los contextos observando que en estos tres sitios existen 2 modos funerarios, pudiéndose atribuir a una diferenciación sexual, sociopolítica o filiatoria. De los análisis por el método de colágeno, obtuvimos una diferenciación temporal de los sitios ubicándose en cuatro periodos sucesivos: 1. Guara Temprano, 2. Guara medio y Matiyure Temprano, 3. Torotocón y Matiyure Medio, y 4. Matiyure Tardío.

381 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 381 S30 Horario de simposios Simposio 30. El concepto de espacio en la arqueología venezolana contemporánea Coordinadoras: Lilliam Arvelo Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Yadira Rodríguez Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Memoria descriptiva El concepto de espacio en la historia de la arqueología venezolana ha sido poco explicitado teórica y metodológicamente. Debido a que esta variable no ha sido considerada una categoría de análisis, nos preguntamos: cómo estamos percibiendo conceptualmente el espacio? En este simposio queremos indagar, a través de trabajos de investigación de casos concretos, las potencialidades de diversas perspectivas teóricas, y la forma en que cada una de ellas modela los resultados obtenidos en cada trabajo.

382 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 382 Mar y Tierra, consideraciones conceptuales de los espacios costeros precolombinos en la costa norte del Edo. Falcón Lilliam Arvelo Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected] En este trabajo perseguimos ofrecer, basándonos en la perspectiva fenomenológica, nuevas interpretaciones sobre la evidencia arqueológica de la región de Capatarida, en la costa marítima de Falcón. Esperamos construir nuevos indicadores para iniciar el estudio de cuales fueron las destrezas utilizadas y cómo fueron habitados estos espacios costeros, para lograr el discernimiento de los diferentes procesos involucrados en la creación de los paisajes marítimos de esta región de Venezuela. Para hacer esto abordaremos evidencia etnográfica que nos permita establecer nuevos parámetros en el establecimiento de percepciones no occidentales de los espacios marinos.

383 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 383 En donde vivimos?: La arquitectura como evidencia arqueológica de los espacios domésticos Yadira Rodriguez Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Desde el punto de vista arqueológico el espacio está conformado por distintos elementos materiales o no, que están interelacionados entre sí. Los sitios arqueológicos están constituidos en su materialidad por restos culturales que han sido abandonados por grupos humanos en un determinado momento del pasado. Entre esos elementos podemos encontrar restos de estructuras, las cuales reflejan la acción social que esos espacios tuvieron en su momento de ocupación. El uso de la variable de cultura material inmueble en los análisis realizados en trabajos de arqueología espacial del periodo poscontacto ha sido escaso, lo que nos hace reflexionar en la necesidad de abordar este tipo de problemas a partir de la búsqueda de una metodología que nos permita crear categorías de análisis. De acuerdo a esto, nuestro objetivo en este trabajo será realizar una catracterización de las estructuras de distintos espacios domésticos en contextos rurales, a partir de algunas evidencias de cultura material inmueble, registradas en dos áreas geográficas y como esto podría ayudarnos a mejorar nuestros análisis espaciales.

384 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 384 Espacio y Medio Ambiente. Estrategia metodológica para optimizar la data arqueológica Eduy María Urbina Jiménez Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected] El Estado Falcón es una de las regiones más estudias dentro de la arqueología venezolana. Sin embargo, la mayoría de los trabajos realizados es esta área han sido poco sistemáticos, con prospecciones arqueológicas que si bien han generado una extensa base de datos de aproximadamente 300 sitios arqueológicos, el oportunismo de la recolección de estos datos ha mermado su uso en el abordaje de temas arqueológicos que vayan más allá del establecimiento de una secuencia cronológica y cultural de ocupaciones. En este trabajo presentaré una alternativa metodológica en la cual el cruce de variables como el espacio y el medio ambiente serán utilizadas con el fin de optimizar la data y observar posibles patrones de distribución diferencial en el espacio. Las variables medioambientales a usar son la hidrología, la vegetación y relieve. Estas serán cruzadas con variables arqueológicas como identificación cultural y cronológica, y el cruce de ambas será observado en el espacio.

385 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 385 Aproximación Espacial a los Petroglifos del Sector El Limón, Parroquia Carayaca, estado Vargas Said Puentes Guerrero Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela. [email protected] Actualmente las perspectivas de estudio espacial aplicadas a la Arqueología han tomado una importante presencia en la escena de investigación en las últimas dos décadas, bien sea para estudios específicos o como elemento complementario en investigaciones más generales. Como punta de lanza se erige la Arqueología del Paisaje, entendida como un enfoque tanto teórico como metodológico, que trata de dar cuenta de los procesos y formas de culturización del espacio a lo largo de la historia. Criado- Boado (1991: 1). En este sentido la misma puede ser comprendida como una herramienta de interpretación para estudiar el registro arqueológico. El término Paisaje ha recibido múltiples connotaciones, en los últimos veinte años dicho concepto se ha ido transformando derivando en el producto socio- cultural creado por la objetivación, sobre el medio y en términos espaciales, de la acción social tanto de carácter material como imaginario. Criado- Boado (1991: 5) El presente estudio resulta de la intención de aplicar herramientas propias de la Arqueología del Paisaje en El Sector El Limón de la Parroquia Carayaca, estado Vargas y poder acceder a posibles criterios intencionales para la ubicación espacial de tres (3) conjuntos petroglifos ubicados dentro de los límites de El Limón.

386 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 386 La Ermita de Nuestra Señora de la Purisima Concepción de Cubagua, siglo XVI. Informe sobre las excavaciones arqueológicas de en Nueva Cádiz Jorge Armand Universidad de los Andes. En esta ponencia damos cuenta de los trabajos de prospección, excavación y restauración arqueológicos que ininterrumpidamente llevamos a cabo entre octubre 2007 y mayo 2008 en las Ruinas de la Ciudad de Nueva Cádiz de Cubagua y sus alrededores, por cuenta del Instituto del Patrimonio Cultural. Durante los mismos pudimos sacar a la luz estructuras arqueológicas y arquitectónicas previamente desconocidas- o de las que solo se poseían noticias vagas, entre otras cinco (5) enterramientos humanos en la denominada Plaza Mayor; así como los restos del piso, altar y una baranda de La Ermita de Nuestra Señora de La Purísima Concepción de Cubagua,situada aproximadamente a 900 metros al SE de Nueva Cádiz, considerada primer edificio público construido en Nueva Cádiz (Otte. 1977), y por ende primera iglesia cristiana erigida en el continente suramericano (Armand,2010).

387 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 387 Cambios en el paisaje Insular del Oriente de Venezuela: La Isla de Cubagua ( D.C.) Anibal Carballo Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas El paisaje narra la historia de quienes lo han habitado, es obra portadora de sentido, producto de las relaciones humanas con el mundo, no solo es punto de apoyo espacial y soporte material, sino que es la condición de toda posición de la existencia (Ingold, 2000). El paisaje además de espacio es tiempo, por lo que a través de este se percibe una historia de acontecimientos que refiere a distintos momentos. El paisaje insular de Cubagua, muestra al espectador, elementos de diferentes períodos de la historia ocurrida en el oriente venezolano. El paisaje de Cubagua cuenta la historia de quienes han vivido en él. Esta investigación estudia la narrativa del paisaje a través de la evidencia arqueológica, documental y etnográfica. Antecede a esta investigación los trabajos realizados en la década de 1950 por J.M. Cruxent, en Punta Gorda (2.150 A.C.-205 D.C.) y La Aduana (1570 A.C.-205 D.C.); en Nueva Cádiz ( ) y El Obispo ( ), antecedentes que sirven como referente para el análisis del paisaje. La nueva evidencia es producto de la prospección intensiva de la isla y de un año de convivencia con los actuales pobladores del lugar. El horizonte de Cubagua, muestra la vida prehispánica, colonial y republicana, que por generaciones progresivamente ha configurado su entorno, sobre la base de las prácticas en un lugar de connotaciones regionales.

388 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 388 S31 Horario de simposios Simposio 31. Arqueología Pública y el Público de la Arqueología Coordinadores: Marcia López Centro de Antropología IVIC [email protected], [email protected] Eduy Urbina Centro de Antropología IVIC [email protected], [email protected] Memoria descriptiva La arqueología pública ha sido un tema de debate en el ámbito mundial en los últimos 20 años. La relación entre los arqueólogos, el pasado y el público es un punto álgido en nuestras investigaciones, para quien escribimos, quien nos lee, quienes narran el pasado y cómo nos vinculamos con el público son preguntas que cada día cobran más importancia en nuestro trabajo. Estas son algunas de las interrogantes que buscamos discutir en este simposio, incluyendo temas como la participación comunitaria, la gestión de patrimonio, el aprendizaje de y desde el pasado, la apropiación del pasado en el discurso oficial y extraoficial, el rol de los arqueólogos como mediadores entre las comunidades y los entes públicos y privados que propician, estimulan y financian sus investigaciones, además de las experiencias y metodologías que se han generado desde la práctica de otras disciplinas que abordan el pasado.

389 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 389 Consideraciones sobre el estudio del pasado y su vínculo con el público Eduy Urbina Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected], [email protected] Marcia López N. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [email protected], [email protected] El pasado se utiliza para la construcción de identidad, tanto individual como de un colectivo, es una de las bases del nacionalismo y de la adscripción a herencias culturales. En el proceso de construir el pasado juegan e intervienen muchos factores, siendo uno de ellos el poder. Los arqueólogos, una de las figuras que ostentan este poder, están reconociendo cada vez más el papel de las interpretaciones arqueológicas y las narrativas del pasado para reclamar los intereses particulares y/o colectivos. En este trabajo presentaremos, primeramente, una breve definición de pasado y como este es social y políticamente construido en el presente. A partir de allí presentaremos una revisión histórica y teórica sobre la arqueología pública, comenzando con una discusión sobre la práctica arqueológica en la Alemania nazi, (el ejemplo clásico del uso político del pasado en el desarrollo del nacionalismo), pasando por la creación de NAPGRA -Native American Grave Protection and Repatriation Act- y la acalorada discusión mundial sobre la repatriación del patrimonio de las naciones. Culminaremos nuestro trabajo dirigiendo la mirada hacia adentro, explorando de esta forma las discusiones y avances en el país sobre las políticas de la gestión cultural y el impacto de la practica arqueológica en Venezuela.

390 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 390 Entre estratos: historia(s) y arqueología en Caruao Héctor Cardona Machado Escuela de Antropología FaCES-UCV. Proyecto Antropología de la Parroquia Caruao [email protected] Desde hace más de 20 años, el Proyecto Antropología de la Parroquia Caruao se ha trazado como objetivo la reconstrucción de las historias locales de las comunidades afrodescendientes ubicadas en la costa central venezolana, específicamente en la Parroquia Caruao del estado Vargas. Esta labor pasa necesariamente por conocer, reconocer y dar a conocer una serie de elementos de cultura material que han pertenecido a diferentes momentos históricos y que se han ido acumulando tanto en estratos como superficialmente. Igualmente, ha sido una labor encaminada a recolectar, analizar e interpretar los diferentes significados que se han producido, desarrollando un trabajo tanto interdisciplinario como participativo, al incorporar a las comunidades así como algunas instituciones públicas (y en algunos momentos otras privadas). De ello hemos obtenido no solo conocimiento, nuevas perspectivas teóricas y metodológicas, sino la posibilidad de difundir todo esto entre las mismas comunidades, el espacio académico y público en general. Sin embargo es momento perentorio de hacer un alto y revisar estos procesos donde elementos como el clientelismo, la polarización partidista y la intermitencia en los recursos para la investigación han estado muy presentes. Nos proponemos entonces desnudarnos un poco con el fin de reconocer logros y fracasos en la difusión de nuestro trabajo en contextos complejos como el venezolano y tan particulares como el de Caruao.

391 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 391 Espacio y tiempo en la época de la modernidad desbordada: El museo y la experiencia posnacional Wilhelm Londoño Universidad del Magdalena, Colombia [email protected] Hace algunos años el antropólogo Arjun Appadurai introdujo el concepto "modernidad desbordada" para hacer referencia a la lógica cultural contemporánea. Dentro de esta lógica, Appadurai resaltó la perdida de relevancia de ideas antes poderosas como la unidad nacional. En su criterio el lazo que unía el Estado a la Nación se ha roto y ha sido reemplazado por uno que funciona sin unir estos dos extremos. En esta ponencia me interesa señalar cómo ante esta ruptura los museos arqueológicos en Colombia han virado de la representación histórica republicana a la generación de experiencias del mercado del entretenimiento.

392 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 392 Arqueología y público hacia la valoración del patrimonio Gina Ojeda Valbuena Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas/Museo J. M. Cruxent. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Coro- Estado Falcón. [email protected] La vinculación de la arqueología con el público, con las comunidades, es inminentemente necesaria para la valoración del patrimonio, toda vez que este último actor es el heredero, y por lo tanto posible custodio y difusor de la evidencia del pasado. En este proceso es importante entender que la simbiosis entre los investigadores y las comunidades debe hacerse prioritaria cada vez más, ya que es necesario que una se apoye en la otra. Hoy en día en pleno siglo XXI, la arqueología debe acercarse a las comunidades para obtener la información que complementará la documentación requerida por los investigadores sobre determinado hallazgo, con los datos y testimonios orales de los habitantes de la localidad y sitio de excavación. Esta interacción permitirá socializar y gestionar el, para el conocimiento del pasado, para la puesta en valor de las evidencias arqueológicas en los predios museísticos y de difusión. Ya se debe dejar de lado la concentración de resultados en los departamentos de investigación, encargados del trabajo arqueológico, lo que se impone es una verdadera vuelta de la mirada de esta disciplina hacia la comunidad como indiscutibles aliados para la reconstrucción del pasado.

393 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 393 Formas de ser y hacer: Experiencias de la gestión para la protección y promoción del patrimonio arqueológico con y desde la población infantil María Gabriela Martínez Dirección de Protección Integral, IPC [email protected] Dentro del sistema educativo tradicional hay una tendencia a invisibilizar la importancia que la arqueología reviste para la comprensión de las sociedades pasadas. En su defecto, cuando es considerada, se circunscribe el rol de la disciplina para la exaltación de las características estéticas, cronológicas o de integridad de algunos objetos, aunque es notorio que dichos artefactos separados de sus marcos de significación, no cuentan con mayores posibilidades para que el público en general pueda apreciar las formas de vida de nuestros antepasados y el aporte que nos legaron. Por esta razón, se destaca en este trabajo, el potencial educativo y la responsabilidad social de la arqueología, a la par de insistir en la necesidad de que los entramados de significados que ofrece, deben adaptarse para su comunicación efectiva según la diversidad de los receptores de la información. En este sentido se muestran algunos avances obtenidos tras la puesta en práctica de un proyecto de valoración y promoción del patrimonio cultural arqueológico dirigido a la población infantil, en el que desde la conjugación de lo científico y lo lúdico, se proporciona información sobre el pasado, mientras se estimula el desarrollo intelectual y creativo de niñas y niños. Tales dinámicas también han permitido conocer los procesos mediante los cuales se genera el conocimiento arqueológico, lo cual contribuye con su desmitificación y en consecuencia se promueve y sensibiliza sobre la necesidad de la protección del patrimonio cultural desde la educación inicial.

394 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 394 Documentación y Visualización: Aplicaciones Informáticas en la Reconstrucción 3D de Colecciones Arqueológicas. Ajuar cerámico Las Palmitas (Tradición Dabajuroide ( d.c) en el noroccidente de Venezuela Antrop. Yoly Velandria Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC). [email protected] La aplicación de herramientas informáticas en arqueología ha cobrado, en los últimos años, mayor importancia para el registro y la documentación. Siendo muy útil a la hora de crear modelos digitales de los objetos arqueológicos que nos permiten clarificar nuestras interpretaciones a nivel académico; y como herramienta visual, mejorar sustancialmente la calidad de presentación de la información arqueológica para la difusión y divulgación de los resultados científicos. Los nuevos enfoques informáticos están realizados por lo general en tres pasos; captura de los datos, conversión de los datos en un modelo y por último la transferencia de la información procesada al público. En esta contribución se expone la metodología utilizada para la reconstrucción virtual 3D del ajuar cerámico definido para el sitio arqueológico Las Palmitas ubicado al sur de Carora, Estado Lara, en el noroccidente de Venezuela, asociado a la Tradición Dabajuroide. El desarrollo y la implementación de este tipo de metodología documental es ya un hecho y tenemos ante nosotros el reto de presentar los resultados de nuestras investigaciones de manera que puedan llegar tanto a investigadores como al público en general.

395 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 395 La difusión y transmisión del conocimiento antropológico a través de una sala de exhibición. Caso de estudio: sala de exhibición j. M. Cruxent Ant. Maura Falconi Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), Centro de Antropología [email protected], [email protected] A lo largo del tiempo la concepción de los museos ha evolucionado. Tanto los espacios que ocupan, como los contenidos y colecciones que albergan han respondido a necesidades concretas de divulgación y desarrollo educativo. Actualmente, los museos han adquirido una dimensión social que los ha llevado a estar más orientados al servicio de la comunidad. A partir de esto, se ha reconocido la importancia de los museos como auxiliares de la enseñanza y como medios para la educación no formal, a través de la comunicación entre el visitante y el museo, de forma directa, activa y dinámica. En este sentido, la Sala de Exhibición J. M. Cruxent del Centro de Antropología del IVIC, se ha inclinado a fortalecer su función educativa y de acción social. Las actividades que se realizan en esta institución, están orientadas a la difusión y transmisión del conocimiento antropológico de una manera didáctica y recreativa, constituyendo un espacio múltiple de reflexión, aprendizaje y participación. Es por ello que a medida que evoluciona el papel educativo de esta sala, también lo ha hecho la manera como el público capta y maneja la información, permitiendo la construcción de nuevos paradigmas en cuanto al quehacer antropológico, dentro de los museos.

396 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 396 Arqueología Comunitaria: una experiencia vieja, una mirada nueva Antropólogo Isabel M. De Jesús P. Instituto del Patrimonio Cultural Mucho se ha venido hablando de la arqueología comunitaria, del potencial de la comunidad para gestionar, conservar y proteger su patrimonio. En este pequeña intervención haremos un resumen de las actividades del Instituto del Patrimonio Cultural entre los años 2012 y 2013, en materia de la arqueología comunitaria, como hemos evolucionando, los problemas, soluciones, y lo que falta por hacer. Se trata de analizar una realidad que afecta a todos por igual, donde la comunidad paso de un rol pasivo a convertirse en un protagonista activo del legado cultural que se haya en su localidad, el cual repercute en aportar significación a su identidad. También, se preocupa por conservarlo y ha tomado conciencia de la importancia de establecer conexiones con estos valores del pasado, para lo cual está en la búsqueda de acciones que le posibiliten mantener una vinculación con esos hallazgos, evitando así, la apropiación institucional desmedida, que aleja a la comunidad de la posibilidad de desarrollarse en torno a los sitios arqueológicos.

397 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 397 Arqueología comunitaria en el PNALR: una vivencia educativa, una educación vivencial González Hurtado, Gustavo 1 ; Antczak, Maria Magdalena 1 ; Antczak, Andrzej 1 ; Antczak, Konrad 1, 2 ; Antczak, Oliver 1, 3 ; Machado, Blanca Elena 4 y Barrios, Mery Zulay 5 1 Unidad de Estudios Arqueológicos, Instituto de Estudios Regionales y Urbanos, Universidad Simón Bolívar, Caracas, Venezuela 2 The College of William and Mary, U.S.A. 3 Leiden University College, The Hague, The Netherlands 4 Fundación Científica Los Roques, Caracas, Venezuela 5 Escuela Bolivariana Archipiélago Los Roques, Parque Nacional Archipiélago Los Roques, Venezuela [email protected], [email protected], [email protected], [email protected], [email protected], [email protected], [email protected] Durante décadas se ha desarrollado una relación entre los autores y la comunidad del Parque Nacional Archipiélago Los Roques (PNALR) en el marco de sus experiencias laborales, en el campo de la arqueología, antropología, etnografía, ecología, educación y desarrollo comunitario. Basados en esto, la Unidad de Estudios Arqueológicos (Universidad Simón Bolívar), en conjunto a la Escuela Bolivariana Archipiélago Los Roques (Isla Gran Roque) y la Fundación Científica Los Roques, desarrolla un programa de arqueología vivencial, con el objetivo de promover la puesta en valor del rico patrimonio histórico-cultural del PNALR, así como su uso responsable, rentabilidad social, protección y difusión por parte de estudiantes y comunidad del PNALR. El trabajo, basado en la promoción del Orgullo por el pasado, busca entretejer el pasado del Archipiélago Los Roques en la vida de sus habitantes actuales. El programa se ha instrumentado a través de una serie de actividades socio-educativas, tales como: talleres, charlas, exposiciones y documentales. El proceso de relación con el patrimonio del PNALR, desarrollado en forma conjunta entre comunidad local y arqueólogos, se evidencia en la formación de personas que conocen, utilizan conscientemente y se sienten conectados con el valioso pasado del lugar donde habitan, enriqueciendo así su identidad socio-cultural.

398 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 398 S32 Horario de simposios Simposio 32. Antropología de la Revolución Bolivariana: lecturas críticas a los últimos 14 años de resistencia indígena ( ) Coordinadores: Benjamín Eduardo Martínez Hernández Universidad Central de Venezuela (UCV): :[email protected] Esteban Emilio Mosonyi Universidad Central de Venezuela (UCV): [email protected]. Memoria descriptiva Este espacio invita, por un lado a la continuidad temática que iniciáramos en el I ALA (Rosario, 2005), y continuada con el II (Costa Rica, 2008) y el más reciente (Santiago de Chile, 2012). Así como también, otros espacios (ABANNE, 2005, el 52 ICA, 2006; el chileno, 2007 y el Centroamericano, 2009). Y los ocho encuentros del Equipo de Trabajo Epistemología para la Emancipación, llevados a cabo entre el 2006 y el 2008, así como también el Congreso de Psicología Social de la Liberación, celebrado en Caracas en el año Todos ellos han tenido un hilo en común, que por primera vez apostamos por presentarlo en este III Congreso Venezolano de Antropología: el pensamiento crítico en función de la praxis desde y hacia la antropología, fortalecido en esta oportunidad por el espacio que en el pasado mes de noviembre, nos ofreció el ALA, después de cuatro años, que fue la legitimación al seno de dicha organización, del grupo de trabajo sobre antropología crítica bajo la coordinación de Rodrigo Sepúlveda (Universidad de Chile), Roberto Morales (Universidad Austral de Chile) y Benjamín Martínez (Universidad Central de Venezuela). Es de destacar que dicha temática tiene una continuidad en los países australes de casi 20 años, y en Venezuela, a pesar de los legados marxistas que se remontan a los años 60, realmente toma un impulso importante con el proceso de profundas transformaciones sociales y epistémicas de los últimos 14 años, especialmente con la fundación de una nueva república, al menos jurídica y en algunos casos, socialmente. En esta oportunidad, invitamos a todos aquellos participantes o no de los diversos movimientos

399 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 399 sociales que hacen vida en nuestra compleja nación multicultural al debate transdisciplinario en pos de su comprensión, especialmente a todos aquellos quienes han venido acompañando los procesos de autodeterminación de los pueblos indígenas venezolanos frente a las lógicas aún etnogenocidas del Estado venezolano. Sean todos y todas bienvenidos y bienvenidas.

400 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 400 La Revolución Bolivariana: Futuros escenarios para los pueblos indígenas Esteban Emilio Mosonyi Profesor Titular de Antropología y Lingüística de la Universidad Central de Venezuela. Rector de la Universidad Indígena de Venezuela. [email protected] Los 14 años transcurridos de la Revolución Bolivariana, con sus aciertos y errores, nos plantean una prospectiva con diferentes escenarios para los pueblos indígenas de Venezuela. El más probable parece ser uno caracterizado por fuertes planes mineros y desarrollistas IRSA, Gobierno Chino, empresas rusas, PDVSA, etc.- que ya están operando en el sur del país, sin ninguna consulta a las comunidades originarias. El otro escenario sería cumplir con la Constitución y las Leyes, algo que luce harto difícil en estos momentos, pero ineludible para una verdadera transformación eco-etnosocialista, nuestra apuesta inicial.

401 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 401 Desafíos de la justicia indígena en Venezuela: el Caso Sabino Romero Erick L. Gutiérrez García El presente trabajo intenta identificar los desafíos que confronta la justicia indígena en Venezuela, mediante un abordaje -desde una visión antropológico-jurídica y critica de los derechos humanos- que analiza las relaciones de poder en su estructuración étnica, como generadoras de un contexto que permite anular en la práctica el reconocimiento por parte del Estado de su carácter pluricultural y multiétnico. Para cumplir con dicho objetivo, se analizaran las actuaciones de la justicia indígena yukpa y de la justicia estatal, en relación con la resolución de un conflicto local, que fue conocido nacionalmente como el caso Sabino Romero ( ), haciendo énfasis en la actuación la justicia venezolana, a fin de identificar los tipos de presiones que -en relación con dicho caso- se ejercieron sobre la justicia indígena. En tal sentido, el artículo se dividirá en cuatro partes: en la primera, se realizará una revisión teórica de la manera en que se estructuraron las relaciones de poder entre el Estado y los Pueblos indígenas en Venezuela, identificando la estructuración asimétrica del poder, los diferentes lugares de enunciación; en la segunda se realizará una breve reseña del caso Sabino Romero ; para luego en la tercera realizar una análisis que permite identificar seis diferentes presiones sobre la justicia yukpa, comprendiendo cómo operaron en el caso seleccionado; y por último, se plantean una serie de reflexiones y propuestas -a favor de un nuevo modelo de pluralismo jurídico profundo- que expresan los desafíos que supone la construcción de relaciones interculturales entre el Estado y los Pueblos Indígenas, que visibilicen la existencia plena y autónoma de la Justicia Indígena en Venezuela.

402 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 402 Antropología de la Revolución Bolivariana: Entre el ethos nacionalista y la diversidad cultural de los pueblos indígenas (apuntes etnográficos más allá de la retórica) Benjamín Eduardo Martínez Hernández Escuela de Sociología, Universidad Central de Venezuela [email protected] En este espacio deseamos compartir algunas reflexiones generadas en medio de la crisis que ha enfrentado el Estado-nación venezolano, agudizada en los últimos catorce años, en referencia a las diversas situaciones a las que los pueblos indígenas se han tenido que enfrentar: pocos avances en la educación intercultural bilingüe, necesidad de un sistema de salud intercultural y defensa integral de su territorio ancestral. Conscientes de que hemos venido protagonizando transformaciones jurídicas considerables, y que los diversos movimientos indígenas y las organizaciones que los lideran se han venido multiplicando en medio de las diversas facciones partidistas, la lectura que hacemos la ubicamos principalmente en los pueblos Pemón, Yanomami y Yukpa, así como también en la creación del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas, acompañada de algunas notas etnográficas que evidencian las dificultades inherentes a la hegemonía que sigue planteando el ethos nacionalista del gobierno venezolano. Todo lo cual se enmarca en una línea de investigación más amplia sobre la Antropología de la Revolución Bolivariana que llevamos a cabo desde hace más de dos años.

403 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 403 S33 Horario de simposios Simposio 33. Estudio de las lenguas amerindias de Venezuela Coordinadores: Dra. Gisela Swiggers Universidad del Zulia MSc. Donaldo José García Ferrer Universidad del Zulia/ Universidad Católica Cecilio Acosta Memoria descriptiva Las lenguas amerindias venezolanas son reflejo de la rica diversidad lingüística venezolana. Ellas se han convertido en una cantera de información que interesa a lingüistas, antropolingüistas, estudiosos de otras disciplinas. El principal objetivo de los trabajos realizados en esta área del conocimiento ha sido la descripción fonológica, morfológica o sintáctica, de algunas lenguas. No obstante, pese a los múltiples trabajos publicados y presentados en congresos nacionales e internacionales; existen brechas de conocimiento en algunos temas específicos de estos niveles, o en áreas como la etnosemántica, la pragmática y los estudios discursivos; sin obviar que algunas lenguas carecen de estudios sistemáticos o actualizados. Este seminario se convierte en una oportunidad para socializar y debatir entre pares, los avances de nuestras investigaciones; así como establecer áreas de interés común que pudieran favorecer los estudios de nuestras lenguas y con ello el desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas de nuestro país.

404 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 404 Negación mediante auxiliar y negación mediante derivación en wayuunaiki/guajiro Álvarez, José Universidad del Zulia [email protected] El objetivo de este trabajo es determinar los factores que condicionan la selección entre dos formas posibles de negación verbal disponibles en wayuunaiki. La negación verbal puede realizarse utilizando el verbo nnojoluu como auxiliar, o mediante la creación de temas negativos derivados. La referencia de los sufijos del verbo auxiliar varía según aparezca un prefijo personal en el verbo principal. Esta negación con auxiliar opera sin restricciones, empleándose con verbos estativos y activos, transitivos o intransitivos. La negación por derivación consiste en prefijar ma- a una raíz verbal para crear verbos negativos, análogos a los verbos denominales carenciales. Esta forma de negación está fuertemente restringida. Los verbos estativos no pueden ser la base de tal derivación porque son imprefijables y, por tanto, forman la negación únicamente mediante auxiliar. Por otra parte, un verbo activo tiene ambas formas de negación posibles cuya selección la condicionarían factores sintácticos y/o semánticos. Para determinar dichos factores, se realizó un análisis de ejemplos tomados de textos u obtenidos de hablantes nativos mediante encuesta controlada. Los resultados indican que, semánticamente, la negación derivacional es más apropiada para expresar la predicación permanente, en lugar de temporal. Sintácticamente, la derivación negativa cambia un verbo de activo a estativo (intransitivo), y como tal sólo entra en construcciones intransitivas. Ciertas construcciones con derivación negativa aparentemente transitivas implican objetos genéricos y deben interpretarse como antipasivas.

405 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 405 Estudio tipológico de la cláusula relativa en wayuunaiki Bravo Muñoz, María Teresa Universidad del Zulia; Universidad Católica Cecilio Acosta El estudio de la cláusula relativa o adjetivaes una de los temas centrales de la tipología, siendo ésta analizada a través de tres parámetros fundamentales: tipo de cláusula según la posición del nominal cabeza, estrategias de relativización, y relaciones gramaticales relativizables. En este trabajo se propone una revisión de la literatura existente sobre esta construcción en el wayuunaiki, una lengua arahuaca hablada por 350 mil personas entre Venezuela y Colombia. Esta investigación es de tipo exploratoria, teniendo como fundamento la técnica del análisis documental. Para lograr el objetivo, se tomaron las gramáticas sobre wayuunaiki de Mosonyi y Mosonyi (2000), Olza y Jusayú (2012), Mansen y Mansen (1984), Álvarez (1994), Aikhenvald (1999); se extrajeron y compararon los datos referentes al tema. Como resultado se observa que hasta ahora la cláusula relativa wayuu ha sido poco tratada siguiendo la óptica de la tipología lingüística. No obstante, los expertos afirman que el wayuunaiki presenta cláusulas relativas postnominales con cabeza externa; la estrategia primaria de relativización para el sujeto y el objeto, es la nominalizaciónverbal, aunque a través de la incorporación al verbo se pueden nominalizar las otras relaciones gramaticales, al ser promovidas éstas al estatus de objeto directo. Existe un pronombre relativo (eekai) que puede ser utilizado para formar cláusulas relativas sin cabeza.

406 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 406 La derivación en wayuunaiki y otras lenguas arahuacas García Ferrer, Donaldo José Universidad del Zulia/ Universidad Católica Cecilio Acosta [email protected], [email protected] El objetivo de la presente investigación fue comparar los procesos de derivación y composición del wayuunaiki con otras lenguas de la familia arahuaca. Para cumplir tal propósito se sustentó en los planteamientos de Aikhenvald (1998; 2007), Comrie y Thompson (2007), Luque (2004) y Aronoff y Fudeman (2005). La investigación es de tipo descriptivo-documental. El corpus estuvo conformado por gramáticas, artículos de investigación y documentos digitales de 5 lenguas arahuacas (wayuunaiki, baré,wapishana, mojo ignaciano y piapoco. La técnica de investigación es el análisis documental y el instrumento una matriz de análisis. Los resultados obtenidos fueron los siguientes: En cuanto a la derivación el wayuunaiki es la lengua con mayor número de sufijos derivativos, solo posee tres prefijos derivativos el posesivo ka-, el carencial ma- y el dual pa-. Estos prefijos generan verbos denominales y solo el dual permite también adjuntarse a preposiciones. Los dos primeros son altamente productivos, pero el último no por las restricciones que impone. En el baré y el piapoco, los prefijos carenciales solo permiten formar adjetivos deverbales y en el mojo ignaciano el posesivo pueden formar verbo pero el carencial genera adjetivo. El proceso de nominalización lexical es altamente productivo y se presenta en casi todas las lenguas, sin embargo existen particularidades en cuanto al tipo de nominalización que exhiben. Se concluye la existencia de procesos similares entre las lenguas analizadas, sin embargo se presentan puntos susceptibles de ser investigados.

407 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 407 Importancia de la Marcación Sociolingüística en los diccionarios de lenguas amerindias venezolanas Martín, Luz A. Universidad del Zulia Proveer un acercamiento al conocimiento del mundo de las diferentes sociedades, con información histórica, sociológica, ideológica y etnográfica, es una exigencia de la lexicografía moderna, sobre todo de la lexicografía amerindia. Dentro de la actividad lexicográfica se ha vuelto cada vez más necesaria la claridad en la explicación de otros valores de la significación. La marcación cumple una función fundamental: caracterizar a un elementoléxico señalando sus restricciones y condiciones de uso(fajardo, ). Los diccionarios bilingües de lenguas indígenas deberían proporcionar información sociolingüística, como aspectos pragmáticos, valoración social, niveles socioculturales o sociolectos y estilo. Los diccionarios amerindios venezolanos carecen de elementos necesarios para su utilidad práctica, aquí entra en juego la marcación sociolingüística. La importancia de los marcadores sociolingüísticos está en que nos permiten obtener una representación de las actitudes mentales de un conjunto humano en un tiempo determinado y no solamente una decodificación de su lenguaje.dentro de la marcación sociolingüística,consideraremos los marcadores diastráticos, diafásicos yconnotativos. Discutiremos su importancia, y a la vez abordaremos su presencia o su ausencia en algunas obras lexicográficas amerindias venezolanas. Se busca evitar la producción de diccionarios amerindios incompletos que sólo llevarán a la confusión del usuario y a críticas justificadas.

408 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 408 Construcciones comparativas en pemón Swiggers, Gisela Universidad del Zulia Las lenguas caribes presentan, en su mayoría, causativas morfológicas, como ya lo ha señalado Mosonyi (1982), el cual reporta el uso del cognado pa para la formación de estas construcciones en kariña. Por su parte, Derbyshire (1999) nos presenta un cuadro de sufijos causativos de varias lenguas de esta familia. Palencia (2000) encontró poco productivo el sufijo cognado pa en pemón; en su lugar halló causativas léxicas que utilizan verbos matrices y un complemento oracional con un verbo en forma personal con el sufijo de propósito to pe y causativas sintácticas que añaden el sufijo instrumental tok al verbo del predicado de efecto. La presente investigación tiene como propósito describir las construcciones causativas en pemón, lengua caribe hablada por alrededor de personas, la mayoría de las cuales se encuentra en el Municipio Gran Sabana del Estado Bolívar. Está fundamentado en las definiciones de Comrie (1989) y Whaley (1997). Para lograr el objetivo propuesto se elicitaron una serie de oraciones transitivas, intransitivas y causativas en la comunidad de Manacri (Manak Kürü), aledaña a la ciudad de Santa Elena de Uairén. El análisis el corpus permite concluir que la estrategia preferida por esta lengua para la formación de causativas es la analítica, combinada con una estrategia morfológica ya que no solo se incluye la matriz verbal causativa sino que al verbo del vento causado se le sufija el nominalizador instrumental tok o el marcador de ropósito to pe. Se reportan, además, una variedad de verbos que expresan, en diversos grados, el control que ejerce el evento causador sobre la acción causada. Estos verbos pueden clasificarse en dos tipos: de verdadera causalidad y de permisión.

409 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 409 S34 Horario de simposios Simposio 34. Naturaleza y cultura: del animal humano al ser sociocultural Coordinadores: Semprún-Hernández, Neomar Laboratorio de Inmunología, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela. Departamento de Ciencias Naturales, Programa Educación. Proyecto de Biología y Química. UNE. Rafael María Baralt. Cabimas, Venezuela. Vilchez Faría, Jacqueline Licenciatura en Antropología, Maestría en Antropología, Laboratorio de Antropología Social y Cultural. Memoria descriptiva Se pretende abordar las dinámicas entre la existencia humana, su aptitud biológica y su capacidad para construir sociedad y cultura. Igualmente, propiciar el dialogo inter, intra y transdiciplinar con miras a estimular los abordajes que desde la antropología biológica y la antropología sociocultural, enriquezcan la aproximación a la realidad humana.

410 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 410 Entre lo natural y lo real: mecanismos bio-epistémicos de las culturas Balza-García, Rafael Universidad Pedagógica Experimental Libertador-UPEL/IPRGR Núcleo Interdisciplinario de Estudios Regionales y de Frontera Círculo Wittgensteineano. Centro de Estudios Filosóficos Adolfo García Díaz, LUZ. San Cristóbal / Maracaibo. Venezuela. [email protected] Aunque es reiterado el señalamiento en muchas obras antropológicas sobre el carácter constitutivo de la cultura y la simbolización, encarar el mecanismo que hace esto posible - biológica y antropológicamente- es siempre el gran reto. Todo organismo vivo necesita información del entorno para funcionar; ningún sistema viviente usa sólo sus procesos internos para generar el material que lo desarrolla y le da equilibrio. Ahora bien, como organismos vivos no escapamos a ello, pero como organismos culturales la primera forma que toma el entorno -el mundo y la experiencia- es una imagen - información real- de las cosas. En tal sentido, la cultura articula lo real y le impone un sentido desde lo que hemos de definir como: certeza cultural ; ello, para crear entornos de subsistencia y adaptación fundados en una constitución de la experiencia. Este concepto, que nos permite describir los vínculos entre la vida orgánica y simbólica desde un plano epistemológico y antropológico -permitiéndonos consolidar una posible etnoepistemología, permite entender el paso de la vida humana desde lo biológico a lo real, explicando la naturaleza orgánica de la cultura sobre mecanismos constitutivos del proceso de hominización. Con todo ello, podríamos decir, por los momentos, que el hombre no es sólo un animal racional o un homo symbolicus -recordando a Aristóteles y a Cassirer-, sino un animal de realidad orgánica.

411 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 411 Las relaciones del homodigital en el tercer entorno Romero, María Gracia; Rincón Mena, Derlisiret Universidad del Zulia (Maracaibo. Venezuela). Con la irrupción de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC s) el entramado social ha mutado; por ende sus relaciones sociales (Maffesoli, 2004); así como el contacto entre los individuos de esa urbe que tradicionalmente se configuraba bajo las relaciones cara a cara; en tanto que, ahora sólo se perciben sujetos cuyas relaciones se circunscriben en un ambiente virtual, el cual ha desplazado el contacto físico por la mera mediación tecnológica. Es en este sentido que, desde la perspectiva de la teoría de la comunicación este trabajo intenta exponer las interacciones de la comunicación digital que se tejen en el denominado Tercer Entorno que de una u otra forma construyen una cartografía urbana radicalmente contrapuesta a la tradicionalmente conocida que han dado origen al HomoDigital o Human Plugged, es decir, un humano conectado al Cyberespacio y sus multitareas, y distante o desconectado del espacio tradicional. Así pues, a través del método descriptivo se explican algunas de esas formas de interacción virtual que han sustituido los intercambios o relaciones sociales entre los sujetos. Se concluye, que en dicho espacio se origina un ambiente cuyo habitat induce a comportamientos ajenos a los reconocidos y caracterizados desde el cual se perfila y modelan interacciones insospechadas.

412 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 412 Conexión hombre-naturaleza en la vivienda wayuu Sáez Molero, Elizabeth; Acosta, Moisés. Universidad del Zulia. Facultad de Arquitectura y Diseño. Departamento de Teoría y Práctica de la Arquitectura y el Diseño. (Maracaibo. Venezuela). [email protected] Partiendo del enfoque de una arquitectura intercultural, la presente investigación pretende analizar la vivienda indígena wayuu como objeto cultural que establece una conexión entre el hombre y la naturaleza. La cultura de nuestros grupos étnicos, ha sido transmitida históricamente a través de la palabra hablada, y la concepción de su arquitectura no es una excepción. En este sentido, la vivienda se convierte en el objeto cuyo contenido cultural pretende ser decodificado, con quienes la hacen y habitan. Igualmente, los mitos y leyendas aportan datos significativos para la comprensión de la misma. El análisis se realiza a partir de la revisión de la vivienda como soporte material tangible, y de los mitos y leyendas como medio intangible. El método a utilizar es el etnográfico. Una familia, con residencia urbana en nuestra ciudad y una rural, en la alta Guajira, constituye el caso de estudio. Al final de este trabajo, quedará develado, la manera en que la vivienda propicia y mantiene una conexión entre la naturaleza, y el hombre como creador, como usuario, como ser cultural.

413 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 413 O índio sertanejo: uma reflexão a cerca da relação dos povos indígenas com o semiárido em alagoas José Moisés de Oliveira Silva Graduando do Curso de Ciências Sociais. Universidade Federal de Alagoas UFAL (Alagoas. Brasil). [email protected] Este trabalho está relacionado aos povos indígenas existentes no estado de Alagoas no Nordeste brasileiro, especificamente aqueles que se encontram na região de clima semiárido, com o objetivo de minimamente desconstruir o estereótipo formado acerca destes povos e apontar algumas especificidades relacionadas às peculiaridades desta região. O semiárido é marcado pela imagem de um sofrimento, que nem sempre condiz com as proporções narradas, porém o que se imagina vai além das representações midiáticas, do assistencialismo governamental e das palavras ditas. Considerando a diversidade cultural dos povos tradicionais presentes nesta região, os índios possuem milenarmente um jeito próprio de ser e de se relacionar com a natureza, tratando se aqui do bioma caatinga, único e resistente, como sua gente, sertaneja e agrestina. Xukuru Kariri, Koiupanká, Karuazú, Kátonkinn, Jeripankó e Kalancó, os seis povos do semiárido alagoano.

414 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 414 Estudio morfológico-facial en jóvenes wayuu de la ciudad de Maracaibo. Interacción entre parámetros faciales, factores socioculturales y medioambientales Toyo Semeco, Ivanna 1 ; Vilchez Faría, Jacqueline 1,2,3 1 Licenciatura en Antropología 2 Maestría en Antropología 3 Laboratorio de Antropología Social y Cultural [email protected]; [email protected] Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia. (Maracaibo-Venezuela). El cuerpo humano es resultado de la interacción de diferentes aspectos que generalmente son estudiados de manera aislada, sin tomar en cuenta su posible interconexión. Factores como la edad, el sexo, el estilo de vida, la composición étnica, la nutrición, el nivel socioeconómico, no se pueden observar de manera independiente, sin correlaciones, ya que esa interacción de la que se habla, influye sobre las variaciones del fenotipo humano, dejando evidencias de estos cambios a nivel corporal. El objetivo del presente trabajo es Analizar la interacción entre parámetros faciales, factores socioculturales y medioambientales en una muestra de población joven de una comunidad wayuu urbana en la ciudad de Maracaibo en edades comprendidas entre 17 y 25 años. Investigación en la cual se emplearan métodos como la etnografía, la entrevista, la fotografía, el análisis estadístico y el análisis comparativo y las técnicas que nos permitirán trabajar los parámetros faciales: la técnica de Rakosi & Irmtrud para determinar el Índice Morfológico Facial por medio de las siguientes medidas de la cara: 1) del Nasion (N) a Gnation (Gn) y 2) de Cigomático derecho (Cgd) a Cigomático izquierdo (Cgi). Posteriormente se calculará el índice morfológico facial (IMF). Todas estas medidas serán tomadas en una muestra de 50 jóvenes con un calibrador digital Carrera Precision CP9812-TF Titanium 0-Inch to 12-.

415 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 415 Factores condicionantes del estado nutricional antropométrico de un grupo de escolares del municipio Biruaca estado Apure, Venezuela Esteban Arroyo-Barahona 1,2 ; Marines Salazar 1,2 ; Betty Pérez 2 1 Departamento de Teoría y Métodos. Escuela de Antropología. Universidad Central de Venezuela. 2 Unidad de Bioantropología, Actividad Física y Salud. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Dr. Rodolfo Quintero. FACES. Universidad Central de Venezuela. (Caracas-Venezuela). [email protected]; [email protected] El objetivo de este trabajo es determinar los hábitos alimentarios que puedan condicionar el estado nutricional antropométrico de un grupo de 152 niños escolares, 58% varones y 42% hembras entre 5 y 14 años respectivamente, de 4 escuelas rurales del Municipio Biruaca del Edo. Apure. Para tal fin, se diseñó un cuestionario para conocer los hábitos y costumbres alimentarias de los niños y para la evaluación nutricional antropométrica se tomaron variables antropométricas tales como el peso, la talla, circunferencia de brazo y pliegue del tríceps. Se calcularon y evaluaron el área grasa y área muscular, así como el índice de masa corporal (IMC). Para relacionar los datos, se utilizó el Análisis de Correspondencias Múltiples (ACM). Los resultados muestran que existe una asociación entre altas reservas musculares y grasas con el tipo de desayuno que le sirven en su escuela. Así mismo se aprecia unas bajas reservas musculares y grasas, así como un déficit de IMC con el tipo de alimentación del hogar. También se observa que existe una preferencia en el consumo de arroz, pasta, carnes y lácteos mientras se ve la TV al momento de comer. Se pudo evidenciar que ciertos hábitos alimentarios pueden determinar el estado nutricional.

416 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 416 Caracterización fenotípica de una población mestiza venezolana (El Carmelo, estado Zulia) Ivanna Toyo Semeco 1, Jacqueline Vílchez Faría 1,2 y 3, Neomar Semprún-Hernández 4 y 5. 1 Licenciatura en Antropología 2 Maestría en Antropología 3 Laboratorio de Antropología Social y Cultural Dra. Nelly García Gavidia 4 Laboratorio de Inmunología, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela 5 Departamento de Ciencias Naturales, Programa Educación. Proyecto de Biología y Química. UNE. Rafael María Baralt. Cabimas, Venezuela. A partir del siglo XVIII, pobladores hispanos de Maracaibo se expandieron hacia el norte y sur de la ciudad, fundaron unidades habitacionales denominadas hatos y crearon unidades agrícolas y centros poblados. Desde su fundación a partir del hato El Carmelo (fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX), El Carmelo ha sido un pequeño centro poblacional ubicado 30 km al sur de Maracaibo, (Estado Zulia, Venezuela), una zona de fuerte contacto interétnico y punto de confluencia de migraciones hispanas especialmente vascos, gallegos y canarios-, europeas y nativas, procesos que han dejado sus marcas en los fenotipos de los pobladores, muchos de los cuales aún mantienen características de patrones de origen caucásico. El objetivo del presente trabajo fue evaluar fenotípicamente los caracteres somáticos y antropométricos de esta población. A través del análisis de una muestra poblacional (n=300), se describieron e interpretaron algunos parámetros como parte de un primer levantamiento de caracteres biológico-poblacionales de la zona, tratando de ofrecer una visión general sobre el mestizaje en la población de El Carmelo. Se analizaron las estrategias endogámicas de reproducción social y biológica (continuos matrimonios consanguíneos) y las alianzas utilizadas por las familias pobladoras para la conservación de un sólido complejo cultural y comportamental, el mantenimiento de rasgos fenotípicos característicos de cada familia y la minimización de los efectos del mestizaje para mantener sus rasgos definitorios de etnicidad, status y patrimonio.

417 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 417 Estudio de las variantes C82Y, H63D y S65C del gen HFE en una población venezolana semi-aislada de origen alemán Neomar Semprún-Hernández 1, 5 ; Atilio Aranguren 2 ; Mercedes Fernández-Mestre 3 ; Esmeralda Vizzi 4 1 Laboratorio de Inmunología, Facultad Experimental de Ciencias. 2 Laboratorio de Genética Molecular, Facultad de Ciencias Veterinarias, Universidad del Zulia. (Maracaibo, Venezuela); 3 Laboratorio de Fisiopatología, sección Inmunogenética, Centro de Medicina Experimental; 4 Laboratorio de Biología de Virus, Centro de Microbiología y Biología Celular. Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC). (Altos de Pipe, Venezuela); 5 Departamento de Ciencias Naturales, Programa Educación. Proyecto de Biología y Química. UNE. Rafael María Baralt. (Cabimas, Venezuela). [email protected] La Colonia Tovar; es un pueblo rural ubicado en el noreste del estado Aragua, Venezuela fundado por inmigrantes procedentes de suroeste de Alemania, el cual permaneció aislado del resto de la población venezolana por 115 años, con una tasa de emigración muy baja, lo que podría ser una fuente para la acumulación de información genética interesante y particular. Dada la relevancia de algunos defectos del gen HFE, en el desarrollo de hemocromatosis hereditaria de tipo 1 (HH1) en poblaciones de ascendencia europea, fue objetivo de esta investigación estudiar la frecuencia alélica de las mutaciones más comúnmente implicadas, como la C282Y, H63D y S65C en 81 individuos de ancestros germanos de la Colonia Tovar, Estado Aragua-Venezuela, mediante PCR-RFLP. Las frecuencias alélicas se determinaron por contaje directo y se utilizó una prueba de X 2 para verificar si las frecuencias alélicas observadas estaban en equilibrio de Hardy-Weinberg utilizando el programa Genopop (versión 3.4) y Fstat para Windows (V2.9.1). Los resultados mostraron una frecuencia alélica del 6% para la variante alélica C282Y, del 12% para la H63D y 0% para la S65C en la población de la Colonia Tovar. La frecuencia de la mutación C282Y fue muy similar a la descrita en países europeos del norte y el sur de Alemania (2,4-7.2%), región de donde provienen los primeros inmigrantes de la Colonia Tovar. En conclusión la población de la Colonia Tovar mantiene una diversidad génica similar a la alemana, por lo tanto sería importante realizar el despistaje de la HH1 en dicha población.

418 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 418 S35 Horario de simposios Simposio 35. Sentir, pensar, jugar y crear en la cultura Coordinadores: Jacqueline Vilchez Faría y Vivian Uranga Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Arte. Escuela de Música. Facultad Experimental de Ciencias. Maestría en Antropología. Maracaibo. Estado Zulia. [email protected], [email protected] Memoria descriptiva El animal humano no solo vive la cultura y se subyuga a ella: la crea y recrea constantemente. A través de la exploración de su cuerpo, sus emociones, sensibilidades, inteligencias y saberes, juega y construye sus campos de expresión desplegando su facultad lúdica, estética, simbólica y poietica. En este espacio se exploran las capacidades que desembocan en los dominios de la creación: los juegos, los fenómenos estéticos y las artes.

419 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 419 El juego como herramienta de la transmisión de pautas normativas: el caso de los scouts de México Soc. Noé Sánchez Brito Licenciatura en etnología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (México). Licenciado en Sociología por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (México). [email protected] Las formas de transmisión del conocimiento que son parte fundamental del sistema social se han logrado distribuir de diversas maneras a través de la educación formal, no formal e informal, incluyendo otros aparatos ideológicos del Estado. Uno de estos canales es el llamado movimiento scout. Una organización integrada por infantes y adolescentes que tiene 106 años de existencia. Para el caso mexicano, dicho organismo posee un método educativo basado en sistemas de orientación del valor, las cuales son traducidas en valores morales con una inclinación universal, las cuales son transmitidas primordialmente a través de los juegos como actividad lúdica, insertando en estos, un trasfondo. Esto comienza a partir de la capacitación de adultos, pasando por la aplicación del conocimiento adquirido y la evaluación de los infantes y los adolescentes que se tienen a cargo. Con el objetivo de practicar lo aprendido en la socialización cotidiana. El buscar alternativas que vayan más allá de la educación gubernamental y del núcleo familiar, es parte fundamental de la investigación realizada. Además, profundizar en la forma como lo realizan puede ayudar a mejorar programas de estudio a nivel básico o de otra índole.

420 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 420 Música e Interculturalidad. Aproximación al núcleo de la Orquesta Sinfónica Intercultural Juvenil e Infantil Laberinto MSc. Laura Beatriz Lozada Fundamusical Simón Bolívar La Orquesta Sinfónica Intercultural Laberinto nace a mediados del año 2010 en el seno del Programa Sembrando Futuro que llevó a cabo la empresa Odebrecht como actividad de responsabilidad socio-empresarial. La Orquesta Sinfónica se convierte en la primera oportunidad de tratamiento integral que apunta a fortalecer el talento mediante la formación artística y musical, estimulando y rescatando tanto en la infancia como en la juventud el gusto por la música, las prácticas y los saberes de este arte, no sólo lo referente al mundo sinfónico sino, al mundo musical wayúu y yukpa. A continuación se desarrollará el recorrido de la visión de la interculturalidad en este núcleo de orquesta, basados en los preceptos de la educación intercultural bilingüe en Venezuela y en la experiencia de la enseñanza musical en el mismo.

421 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 421 Los videojuegos: nuevas formas de prácticas culturales en Maracaibo. Andreina Escorcia Licenciatura en Antropología. Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. Ante el inminente crecimiento de los avances tecnológicos que, además de facilitar y desarrollar la comunicación inalámbrica entre las personas, también ha traído los videojuegos como una nueva práctica lúdica, el presente trabajo tiene como finalidad establecer las diferencias entre los juegos de fines del siglo XX, (época de inicio de sucomercialización, según investigadores del tema) y lo qué es hoy en pleno siglo XXI. Jugar en Maracaibo, hoy por hoy, implica interactuar con las nuevas generaciones de videojuegos, juegos en línea, entre otros, atribuyéndole un nuevo significado a la palabra 'juego' y lo que ello implica como practica cultural dentro de la comunidad marabina de gamers.

422 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 422 Sonidos de Escape y Placer: Dinámicas socioculturales alrededor de las prácticas musicales y de entretenimiento en la Calle Carabobo, Maracaibo Ramona M. Suarez; Mileidy Rodríguez Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. [email protected], [email protected] El ser humano, en toda su complejidad y entramado social, elabora una organización del tiempo que le permite entretenerse y darle un toque de diversidad a su vida; en esa búsqueda, utiliza distintas vías de expresión, entre ellas la música, como medio para entrar en contacto con esa realidad diversa a través de los seductores ritmos y pegajosos bailes, que incitan a romper las rutinas. La música enciende la máxima expresión de la sexualidad ayudando a la ruptura de muchos tabúes que existen en la sociedad. Entre sustancias psicotrópicas y alcohol no hay edad ni control, estas, ligadas a la música crean en la gente un ambiente de éxtasis total. La presente ponencia se propone abordar las dinámicas socioculturales que a través de las prácticas musicales se dan en la calle Carabobo, popular espacio de la vida nocturna de la ciudad de Maracaibo, la cual funge como un lugar de encuentro entre jóvenes y adultos que se reúnen en búsqueda del placer. El deseo de experimentar envuelve a las personas en un excitante triángulo música-drogas-alcohol, siendo estas las de mayor consumo, en donde dichas prácticas vinculan dinámicas de construcción musical (de Souza, 2006; Velazco, 1982) y de género. El método a utilizar será el propio de la disciplina antropológica: el trabajo de campo y la etnografía (Guber, 2001): la observación participante, entrevistas y cuestionarios.

423 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 423 Transiciones en la construcción del cuerpo del intérprete pianista Vivian Rodríguez Uranga y Jacqueline Vílchez Faría Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Arte. Escuela de Música. Facultad Experimental de Ciencias. Maestría en Antropología. Maracaibo. Estado Zulia. [email protected], [email protected] La presente ponencia intenta una aproximación al análisis antropológico del proceso de construcción del cuerpo del intérprete pianista. Dicho objeto será analizado a la luz de los aportes de la teorías simbólicas (Morin , Durand ; Ricoeur) y las teorías sobre el cuerpo (Douglas, 1979; David Le Breton, 1990, 2007), en su interrelación con la construcción de la racionalidad musical de la cultura occidental (Weber, 1944). A partir del análisis teórico, se intenta describir la construcción histórica y simbólica del cuerpo del intérprete cuando éste experimenta una doble transición: a) la que se produce en la ejecución misma, en el recorrido simbólico-semiótico: intérprete-instrumento-música (S. XVIII-XX) y, b) la transformación de ese cuerpo del intérprete en un nuevo cuerpo artístico.

424 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 424 Reflexiones sobre la complejidad en el espacio/tiempo sonoro MSc. Jacqueline Vilchez Faría Universidad del Zulia, Facultad Experimental de Ciencias, Maestría en Antropología. A escasos años del inicio de un nuevo milenio, la crisis finisecular, las distintas problemáticas que ponen a prueba el desarrollo de la condición humana instándonos a vencer el reto o a quedar subsumidos y posiblemente aniquilados como especie depredadora, nos alista para dar un nuevo salto epistémico.este nuevo lugar de la mirada se alimenta de la necesidad de formular una nueva ciencia que, basada en la ruptura epistémica, ofrezca nuevas posibilidades éticas al desarrollo de la especie inserta en un paradigma sistémico o ecológico, una ecopoiesis (CAPRA, 1996; MALPARTIDA y LAVANDEROS, 1995) que contribuya a superar el abandono de la ciencia de todas aquellas áreas de difícil sujeción y comprensión como el arte, impelidos por un imperativo vital, para generar aparatos cognitivopoiéticos o intelipoiéticos que nos permitan enfrentar la emergencia de nuevas miradas al ámbito de todo aquello comprendido en la capacidad humana de organización de la dimensión sonora- música -. Así, a partir de LUPASCO (1951, 1987), MATURANA (1991, 2006) y MORIN( ), la reflexión ocupa nuestra capacidad intelectiva a fin de vislumbrar nuevos enfoques para el desarrollo de esa nueva episteme ecológica que nos permita comprender la música, ese añejo arte de combinar los sonidos de forma agradable.

425 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 425 Construcciones del cuerpo en La consagración de la primavera de Stravinski Vivian Rodríguez Uranga y Jacqueline Vílchez Faría Universidad del Zulia. Facultad de Artes. Escuela de Música. Maracaibo. Estado Zulia. [email protected]; [email protected] El presente trabajo plantea una reflexión sobre la construcción de los cuerpos sonoros y del cuerpo sacrificial en el ballet La Consagración de la Primavera de Igor Stravinsky, a partir de su versión original de 1913 con la coreografía de Vlaslav Nijinsky: Esta reflexión se desarrolla a partir del paradigma de la complejidad expresado en la obra de Morin ( ), de las propuestas de análisis simbólico de Durand (1968, 1981, 1993), del análisis de Iury Lotman (sociosfera), Mary Douglas (ritual y concepciones del cuerpo), las propuestas de David Le Breton (nociones del cuerpo de la modernidad) y los aportes de Jacques Attali (la música como simulacro del sacrificio) aplicados al análisis de la música (partitura, sonido, manejo de la orquesta) y de la puesta en escena original (coreografía) y asume su carácter de ruptura y sus profundas implicaciones en el desarrollo de un nuevo arte musical y dancístico del siglo XX y XXI.

426 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 426 S36 Horario de simposios Simposio 36. Familia, genealogía, parentesco y otras afiliaciones Coordinadores: MSc. Jacqueline Vílchez Faria Universidad del Zulia. Facultad de Artes. Escuela de Música. Maracaibo. Estado Zulia. [email protected] MSc. Vanessa Casanova Licenciatura en Antropología, Maestría en Antropología, Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected] Memoria descriptiva El ser humano, uno y diverso, a través de las dinámicas de los roles y los status es capaz de expresar su capacidad de organización en la conformación de variadas formas parentales y grupales con las cuales teje las tramas de la vida social. Se auspicia una mirada abierta a los fenómenos de vinculación, asociación y afiliación humana imbricando además lo biológico, lo político, y el ámbito de las representaciones.

427 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 427 Género y parentesco en familias interculturales Diego A. Moreno L. Licenciatura en Antropología, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. [email protected] / [email protected] En esta ponencia se abordan familias signadas por la diferencia cultural entre cónyuges de la ciudad de Maracaibo y sus municipios colindantes, tanto criollo-indígena como criolloextranjero. El objetivo es analizar las dinámicas de género y parentesco a través del estudio y la descripción de las relaciones conyugales y familiares en el seno de dichos grupos. La perspectiva teórica se fundamenta en los estudios de género y en los de parentesco, relacionados estrechamente en el plano empírico (Héritier, 1996, Godelier, 2000). Se concibe el género como construcción cultural de la diferencia sexualen el plano intrasubjetivo e intersubjetivo (influyendo en la conformación de las identidades individuales y sociales, las relaciones interpersonales y las formas de organización social) (Lamas, 1986, 2007) y el parentesco como ámbito fundamental de la experiencia humana cuyas propiedades fenoménicas lo hacen expresar e influir sobre otros órdenes socioculturales a través de sus procesos y estructuras particulares (terminologías, reglas de alianza, filiación y residencia, ciclos de desarrollo, relaciones genealógicas etc.) (López Sanz, 1993). El método es la etnografía, cuyos principios de intersubjetividad, extrañamiento y descripción densa (Velasco y Díaz de Rada, 2004)guiaron la realización de entrevistas en profundidad a partir de las cuales se hará análisis de contenido para dilucidar las dinámicas de género y parentesco en experiencias conyugales y familiares marcadas por la interculturalidad.

428 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 428 De tal palo, tal madera. Identidades, parentesco y alianzas en el culto a San Benito Vanessa Casanova y Nelly García Gavidia Licenciatura en Antropología, Maestría en Antropología, Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia. [email protected] La reflexión que se hace en esta ponencia está vinculada con la conformación de las identidades en un grupo de creyentes de San Benito de Palermo en la ciudad de Maracaibo. El punto de partida es la descripción de los códigos simbólicos referidos al parentesco y aquellos relacionados con la vivencia de lo sagrado. El contexto de la experiencia que se toma como ejemplo son los practicantes del culto a San Benito de Palermo, residenciados en el barrio marabino Torito Fernández. La información, obtenida a través de entrevistas abiertas, se lee e interpreta a la luz del método genealógico y la teoría antropológica de la conformación de las identidades y de los códigos simbólicos. Los códigos simbólicos primordiales referidos al parentesco actúan en la conformación de las identidades colectivas porque están imbricados en el conjunto de oposiciones que organizan el universo, constituyendo los límites de los grupos sociales. Los códigos simbólicos referidos a la relación del hombre con lo sagrado, entretanto, permiten a los individuos adherirse a un modo de vida colectivo que les proporcione medios de interpretación de sus roles, funciones y hasta de sus destinos.

429 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 429 Comparación entre cuatro descripciones de la terminología de parentesco Xavante Marcos de Miranda Ramires Maestría en el Programa de Postgrado en Antropología Social de la Universidad Federal del Amazonas (PPGAS/UFAM), Brasil. Esta ponencia tiene como objetivo exponer los resultados preliminares de una investigación de maestría en curso que pretende caracterizar el sistema de parentesco de los Xavante a través de un análisis formal. La primera parte de esa investigación constituye la comparación entre las terminologías de parentesco sistematizadas por mí y las encontradas en Maybury-Lewis (1984), Giaccaria & Heide (1972) y Lopes da Silva (1986). Los datos fueron sistematizados a partir de la información recogida durante dos años de trabajo como indigenista junto a los Xavante de la Tierra Indígena Marãiwatsédé, situada en el límite de las cuencas hidrográficas del Xingu y Araguaia. Hablantes de una lengua Jê, los Xavante habitan una zona de ecotono (bosque/cerrado) ubicado en el nordeste de Mato Grosso (Brasil). No obstante las diferencias encontradas entre las descripciones de los autores, así como inconsistencias internas a los mismos, fue posible identificar propiedades invariante del sistema en foco.

430 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 430 Etampato en la comunidad yukpa. Sierra de Perija, Zulia, Venezuela MSc. Mauro Carrero Universidad del Zulia, Facultad de Ciencias Jurídicas y Política, Escuela de Trabajo Social. Dirección de Postgrado, Doctorado en Ciencias Políticas. [email protected], [email protected] El centro de reflexión de este trabajo es el Matrimonio (Etampato) en la comunidad Yukpa, ubicados en la Sierra de Perija, Zulia - Venezuela. Los objetivos consistieron en describir e interpretar dicho sistema y su importancia en el sistema sociocultural. El método usado para la recolección de la información fue la etnografía y el método inductivo-deductivo. El análisis se hace siguiendo la perspectiva del materialismo cultural. Se concluye afirmando que esta comunidad está fundada y unificada en las relaciones de filiación y afinidad entre sus miembros, fundados en el matrimonio (Etampato).

431 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 431 Construcción de memoria y redes parentales en el barrio El Manzanillo. Parroquia Francisco Ochoa, estado Zulia Aisnorely Méndez; Francisco Madueño; Delia Fernández Universidad del Zulia, Facultad Experimental de Ciencias, Licenciatura en Antropología. Maracaibo, Estado Zulia. [email protected], [email protected], [email protected] Las dinámicas socio-culturales que se generan al interior de los llamados barrios en Venezuela poseen elementos comunes y divergentes que se convierten en objetos de estudios necesarios para su compresión como espacios de vida. En algunos casos, incluso, han sido poco abordados desde la perspectiva antropológica. La presente ponencia tiene por objeto exponer los primeros avances de una investigación sobre los orígenes del barrio El Manzanillo ubicado en el sector Manzanillo de la parroquia Francisco Ochoa, del Municipio San Francisco Estado Zulia, la construcción de redes parentales a partir de las familias originarias y las dinámicas del parentesco. El objeto de estudio han sido abordado a partir de las teorías clásicas y modernas de la Antropología del Parentesco (Radcliffe-Brown, Levi-Straus), y de autores venezolanos (López-Sauz) y así como de la antropología histórica, específicamente en lo relativo a los procesos de construcción de la memoria y la tradición oral (Gwins, Thomas, Yates, Rossi). Se aplico la etnografía con especial énfasis en el método genealógico, entrevistas a informantes claves e investigación documental y hemerográfica.

432 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 432 La familia como ámbito cultural para definir la identidad de la sociedad venezolana. María Isabel Bustos Universidad del Zulia, Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, Escuela de Trabajo Social. Maracaibo, Venezuela. [email protected] Las raíces profundas de la identidad y la cultura venezolana se encuentran en la episteme de la relación. En ella, la familia es el eje fundamental. En su interior se reconoce como rasgo estructural, esencial y definitorio a la cultura matricentrada. La familia se propone como horizonte epistemológico para la comprensión de las relaciones sociales de los venezolanos, su concepción del mundo, sus formas de vinculación afectiva, sus relaciones colectivas, con las instituciones, el trabajo y la productividad. Esta ponencia se propone determinar la familia como matriz de configuración de los procesos de creación, negociación y reinvención de identidades nacionales. Se fundamenta teóricamente en la Escuela de pensamiento de Alejandro Moreno. Se acudió a la Metódica autónoma de las historias-devida con un único sujeto de investigación: Elena Duarte. Se aplicó la Fenomenología, Hermenéutica y Análisis del Lenguaje para la interpretación-comprensión de la información. Se concluye que la cultura familiar matricentrada es el rasgo definitorio de la identidad venezolana.

433 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 433 La enculturación del padre en la Venezuela urbana: un cambio paradigmático cultural del hombre/padre bajo una organización matrisocial en la ciudad de Valencia, edo. Carabobo Francys Gómez Brito Inicialmente, investigaciones sobre la familia urbana en Venezuela fueron enfocados sobre unidades domesticas nucleares (madre/padre/hijos) ubicadas en barrios de escasos recursos económicos donde documentaron una notoria ausencia afectiva y/o física del padre biológico y, en consecuencia, el desarrollo de una predominante organización matrifocal. No obstante, estas unidades monoparentales fueron clasificadas como atípicas, disfuncionales y desarticuladas. Sin embargo, mientras que trabajos mas recientes aún reconocen el patrón matrifocal, también enfatizan a la familia extendida como unidad fundamental en la organización social de la Venezuela urbana. Finalmente, ambos puntos de vista señalan una nueva dinámica en la familia bajo la cual la figura del padre está asumiendo una mayor representatividad y participación. La investigación propuesta está diseñada para efectuar un estudio de enculturación del hombre-padre de cuatro generaciones de familias extendidas residenciadas en comunidades de la ciudad de Valencia que representan distintos clases socioeconómicas. Los resultados esperados indicarían las normas culturales y dominios de competencia en cuanto la división de responsabilices por sexo y edad del hombre-padre a igual que la distribución de tanto familias nucleares monoparentales como la organización matrifocal entre las distintas clases sociales. Los mismos también determinarán el entorno o entornos culturales, sociales, políticos e/o históricos que conjugaron para generar un cambio paradigmático cultural que, a su vez, produjo la mencionada nueva dinámica entre el padre urbano y su familia.

434 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 434 El Carmelo ( ): Parentesco y familia en una comunidad rural Andrea Trujillo, Jacqueline Vílchez Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias. Universidad del Zulia, Maracaibo-Venezuela [email protected], [email protected] La presente investigación pretende Interpretar las estructuras de parentesco en familias de El Carmelo, Municipio La Cañada del Estado Zulia en el periodo comprendido entre 1834 y Debido a este enfoque temporal de los aspectos relativos al parentesco, se hace imprescindible abordar las teorías clásicas del parentesco (Radcliffe Brown, 1982, Levi- Strauss, 1969) y sus formulaciones más contemporáneas (Fox,1985 Buchler, 1982, López- Sanz, 1996, 2002; Vílchez-Faría, 2013), de manera conjunta con la antropología histórica (Amodio, 1996; Braudel, 1985; Thomas, 1963; Thompson, 1973) procesando los datos a través de una etnografía de textos como censos, registros parroquiales, y legajos históricos. Este trabajo permitirá conocer las estructuras de parentesco de una comunidad rural como la parroquia el Carmelo del Municipio La Cañada y el posible impacto de las mismas en la comunidad zuliana.

435 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 435 Las elites marabinas: familia, genealogía y parentesco (s. XVIII-XIX) Jacqueline Vilchez Faria Licenciatura en Antropología, Maestría en Antropología, Departamento de Ciencias Humanas, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia. [email protected] En el presente trabajo nos proponemos Interpretar antropológicamente las estructuras de parentesco y estrategias de reproducción biológica y sociocultural de las familias y grupos de la elite marabina en el período comprendido entre el siglo XVIII y el siglo XIX a la luz de su contexto sociohistórico. Se trata de utilizar una serie de herramientas teóricas ligadas a la Antropología del parentesco (Fox, Buchler, López-Sanz, De la Cruz), la Antropología Histórica (Amodio, Thomas) y a la historia de la familia (Chacón y otros) para enmarcar, desentrañar y enriquecer la reconstrucción histórica de un proceso de vida regional a través del estudio de sus familias prominentes. Así se pretende abordar el proceso de conformación de la elite marabina desde la implantación del orden colonial, hasta fines del siglo XIX y analizar, desde la óptica del parentesco, su proceso de estructuración, sus mecanismos de cohesión interna, sus patrones de diferenciación social, su vinculación con actividades tan específicas como el comercio y la política, sus sistemas de legitimación, su discurso y su producción artística e intelectual.

436 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 436 S37 Horario de simposios Simposio 37. Mujer y salud: conversaciones desde la antropología física. Coordinador: Dr. Angel Reyes Cañizales Escuela de Antropologia. Universidad Central de Venezuela Memoria descriptiva En las últimas cinco décadas hemos sido espectadores de considerables cambios en la situación de la mujer en las sociedades occidentales. La disminución de la mortalidad infantil, el adelantamiento de la menarquia, el control de su capacidad reproductiva y el vertiginoso incremento de su esperanza de vida, entre otros hechos notables, son causa y efecto de muchos fenómenos que se asocian al estado de salud de este sector de la población. Se pretende reunir en este simposio una serie de ponencias que debatirán la salud femenina en poblaciones venezolanas, desde la niñez hasta la vejez, desde la perspectiva de la antropología física. Como hecho fundamental, dicha visión se sustenta en el concepto de salud como un proceso (salud-enfermedad) que se desarrolla y se estudia en un contexto ecológico, en el cual la cultura desempeña un papel muy importante.

437 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 437 Condición socioeconómica, antecedentes familiares, actividad física y estado nutricional como factores de riesgo de enfermedades crónicas no transmisibles en un grupo de niñas escolares de Caracas. Herrera, C. 1 ; Reyes, A. 2 ; Velazco, Y. 3 ; Lares, M. 4 1 Unidad de Bioantropología, Actividad Física y Salud. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Rodolfo Quintero. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 2 Escuela de Antropología. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 3 Escuela de Nutrición y Dietética. Fac. de Medicina. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 4 Laboratorio de Investigaciones de Endocrinología y Enfermedades Metabólicas. Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo. Caracas. [email protected] / [email protected] Se analizaron factores de riesgo asociados a enfermedades crónicas en un grupo de niñas del Colegio San Pedro (Caracas). Se consultó sobre la presencia de antecedentes familiares de enfermedades crónicas, el grado de actividad física y una evaluación nutricional antropométrica. La muestra estuvo conformada por 39 niñas, con edades entre los 11 y 13 años (11,97 ± 0,280). Los datos sobre actividad física se registraron a través del instrumento Niños Activos Familias Sanas (Programa Niños Activos Familias Sanas, 2005). La evaluación antropométrica se efectuó bajo el protocolo del Programa Internacional de Biología (IBP), se estimó la estatura, masa corporal y pliegues subcutáneos en cada niña, se determinó el IMC. El porcentaje graso fue valorado por impedancia bioeléctrica. Los resultados indicaron que el 48,7% presentó antecedentes de HTA, siendo el antecedente más frecuente. Más de un tercio de las niñas (40%) evidenció un alto nivel de sedentarismo, situación llamativa si se observa que un 41% de las mismas ve programas de TV por 3 o más horas al día y un 12,8% realiza esta actividad por 5 o más H/D. La evaluación nutricional antropométrica reportó una pequeña cantidad de niñas (16,2%) en situación de sobrepeso y obesidad.

438 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 438 Factores que condicionan la nutrición en niñas del Edo. Apure Carrero, I.; Arocha, A,; Marchan, F; Salazar, M, Arroyo, E; Méndez, B. Unidad de Bioantropología, Actividad Física y Salud. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Dr. Rodolfo Quintero. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas [email protected] / [email protected] / [email protected] / [email protected] / [email protected] / [email protected] El objetivo de la presente investigación, consiste en determinar si existe algún factor dentro del contexto del hogar y de la escuela que influya en los hábitos alimenticios y en el estado nutricional de una muestra de 82 niñas con edades comprendidas entre 7 y 14 años que asisten a 4 escuelas del Municipio Biruaca del Estado Apure. Para abordar este estudio se utilizaron encuestas socio-culturales, referidas a los hábitos alimenticios; y una evaluación antropométrica nutricional donde se consideró el peso, la talla y se trabajó con el Índice de Masa Corporal (IMC). En este sentido se dividió a la muestra en referencia según su estado nutricional por IMC, donde casi un 60% se encuentra en condición normal, las niñas con riesgo de déficit representan no más del 20%, y aquellas con riesgo de sobrepeso equivalen casi al 20%; cruzando esta división con variables conexas a los hábitos alimenticios, y habiendo interpretado los resultados se logró determinar que dentro de dichos contextos la alimentación se ve determinada por factores propios de la escuela y el hogar, contextos condicionados por las situaciones económicas y sociales en que se desenvuelven.

439 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 439 Religião e entendimento do sofrer nos processos de doença-saúde-cura Moura, A. C.; Sousa, M. Instituto de Antropologia. Universidade Federal de Roraima. Brasil. antropó[email protected] / [email protected] A ascensão de doenças crônicas na sociedade traz implicações a cerca de como os indivíduos lidam com o padecer, nesse sentido, a Antropologia da Saúde busca analisar a organização social das práticas de saúde. Nesse contexto, o trabalho procura analisar os significados do processo de saúde-doença-cura, enfocando na sua construção simbólica. O olhar direciona-se aos indivíduos das religiões Espírita e Evangélica, portadoras de doenças crônicas como Diabetes e Fibromialgia. Buscamos analisar as narrativas a partir das experiências das pacientes, interpretando os significados aos adoecimentos e integrando os saberes, setores popular e biomédico, e práticas religiosas. Com base em entrevistas, o estudo de cunho qualitativo buscou interpretar com a perspectiva antropológica a doença como experiência humana. Para além do viés biomédico, o estudo mostrou como as pacientes vivenciaram seus processos terapêuticos pautados na questão religiosa. As mudanças que ocorreram em suas concepções referentes aos processos de saúde-doençacura, transcendem a perspectiva da biomedicina. Percebe-se que as pacientes valorizam os significados constituídos a partir das experiências individuais e coletivas nos grupos religiosos que fazem parte. Construído por intermédio da religião como um modelo explicativo e visão de mundo, os processos das entrevistadas encontram sentido no âmbito religioso. A religião dá sentido ao enfretamento dos padecimentos e oferece ao indivíduo conforto para amenizar o sofrimento causado pela doença.

440 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 440 El saber sobre la salud sexual y reproductiva en mujeres de la ciudad de Caracas, Venezuela, Struck, A. 1,2 ; Vidal-Aguilera, M. 1,2 ; Chávez, Y 2. 1 Unidad de Genética y salud Reproductiva. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Dr. Rodolfo Quintero. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas 2 Escuela de Antropología. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas [email protected] / [email protected] / [email protected] Para abordar el saber sobre la Salud Sexual y Reproductiva [en adelante SSR], se evalúa un grupo de 180 mujeres de la Ciudad de Caracas, en referencia a las variables: Conocimiento y definición de los términos SSR, Planificación Familiar, Métodos Anticonceptivos y Control Prenatal; Dimensiones e indicadores sobre la SSR; e Identificación del problema más importante en SSR en el país. A partir de la combinación de metodologías cuantitativas y cualitativas se estudia la información obtenida, de un cuestionario de preguntas abiertas y cerradas, empleando para ello la estadística descriptiva y los análisis multivariante de texto y de correspondencias múltiples, además del análisis del discurso. Como resultados, se verifica un saber parcial sobre la SSR. Se observa también la asociación de la reproducción con la anticoncepción, de la planificación familiar con la estimación del número de hijos y, del control prenatal con la vigilancia del crecimiento y la vitalidad fetal. Se consideran como los problemas de mayor transcendencia en el país: el embarazo precoz, las infecciones de transmisión sexual y el desconocimiento / falta de educación sobre la SSR.

441 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 441 Problemas de Mujeres?: La menopausia y el climaterio a la luz de la Bioantropología Reyes, A. Escuela de Antropología. FaCES. Universidad Central de Venezuela. Caracas. [email protected] Uno de los fenómenos demográficos más recientes y preocupantes es el llamado envejecimiento poblacional. La búsqueda del bienestar y el mejoramiento de la calidad de vida en muchos países desarrollados, se ha traducido en un incremento de la esperanza de vida y, en consecuencia, en un aumento de la proporción de sujetos adultos. Una de las características de ese fenómeno es que el sector que está aumentando es fundamentalmente el de mujeres adultas y ancianas. El hecho que sea cada vez mayor el número de mujeres que llegan a la edad adulta hace que la menopausia y las complicaciones de salud asociadas a ella, sean consideradas un problema de interés mundial. Se discuten algunos aspectos bioantropológicos de las transformaciones (biológicas, sociales, sanitarias) asociadas al climaterio y a la menopausia. Simposio 38. Simposio eliminado

442 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 442 S39 Horario de simposios Simposio 39. Individualización e identificación humana en Antropología Forense, en el contexto de las investigaciones bioantropológicas en Venezuela Coordinadores: Antrop. Forense Juan Carlos Gamaza División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales Y Criminalística (Cicpc). Antrop. Forense Erig Madrid División de Antropología Forense, Servicio Nacional de Medicina y Ciencias Forenses (Senamecf). Memoria descriptiva La Antropología Física es una rama de la antropología general que tiene por objeto el estudio del ser humano desde el punto de vista biólogico, sin dejar de considerar aspectos sociales y culturales asociados a éste; cuyas principales áreas de investigación son: la Paleoantropología, Primatología, Genética de Poblaciones, Osteología Antropológica y Antropología Forense, ente otras. Es precisamente a partir de esta última línea de investigación que surge nuestra propuesta, basada en las experiencias y conocimientos acumulados en el campo de la Antropología Forense en Venezuela durante más de cuatro décadas, los cuales han sido indispensables para poder dar respuesta al análisis de restos óseos en el campo de la individualización e identificación humana en el contexto médico legal y de la criminalística, considerando la variabilidad biológica que caracteriza a la población venezolana.

443 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 443 Evaluación físico morfo métrica con fines comparativos e identificativos en un adolescente relacionado con un hecho punible Gil, C. División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalística. [email protected] González, G. Senamecf: Servicio Nacional de Medicina y Ciencias Forenses [email protected] Objetivos: Realizar una Evaluación Físico Morfo Métrica con fines comparativos e identificativos para incluir o excluir a un adolescente relacionado con un homicidio. Materiales y métodos: Se emplearon dos técnicas metodológicas: La Somatología y Somatometría, basados en la Sociedad Internacional para el Avance de la Kinantropometría (ISAK) y el Programa Biológico Internacional (IBP), como materiales se utilizaron: Estadiómetro Siber-Hegner con balanza de pie de marca GPM, Balanza marca ASIMED, Compás de Espesor y de Corredera, antropómetro de marca GPM, Cinta Antropométrica en cm de marca Lufkin. Resultados: En función al estudio antropológico de comparación en caracteres físico morfo métricos se evalúo un video y una fotografía vinculándose este elemento a características no particulares del sujeto, por lo que se determinó la exclusión del mismo. Conclusiones: Se hizo un análisis de descripción y comparación de los caracteres físicos morfo métricos, siguiendo un orden con las variables biológicas como: sexo, edad y tipología racial, rasgos de la morfología facial: forma del rostro, de frente; desarrollo óseo de los arcos superciliares, forma y tamaño de los ojos, desarrollo en pómulos, longitud y anchura de la nariz, mentón, cuello y disposición de los hombros, determinándose que morfológicamente y fenotípicamente no corresponden al mismo individuo.

444 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 444 Características métricas en maxilares inferiores masculinos venezolanos contemporáneos: una nueva propuesta para la asignación de la afinidad racial Ángel Carvajal Senamecf: Servicio Nacional de Medicina y Ciencias Forenses [email protected] Uno de los temas que sigue presentando controversias dentro de la identificación humana es la asignación de la afinidad racial, hay quienes cuestionan su uso debido a inquietudes sobre la aceptación del tema. Para la antropología forense, es difícil descartar su uso, ya que desde el punto de vista médico-legal es de gran importancia en el proceso identificación. Esta investigación consideró la aplicabilidad metodológica propuesta por Olivier (1969) para la asignación racial, en un grupo de 50 maxilares inferiores masculinos venezolanos contemporáneos, identificados en la División de Antropología Forense, de la Coordinación Nacional de Ciencias Forenses. El comportamiento de las variables métricas, se analizó mediante estadísticos descriptivos simples, para el procesamiento de los datos se utilizó el paquete SPSS y para el análisis de componentes principales se utilizó el software Spad. Como resultados se obtuvo, que al comparar el grupo racial negroide con los otros grupos, mostraron maxilares de mayor tamaño como se nota en algunas de las variables analizadas, permitiéndolas discriminar entre los tres grupos. En conclusión se sugiere aumentar la muestra con el propósito de considerar en mayor grado la variabilidad de la afinidad racial en Venezuela.

445 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 445 Estudio físico morfológico con fines comparativos e identificativo practicado a una ciudadana extranjera vinculado por un caso de presunta legitimación de capitales Ramos, Y. División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalística [email protected] Objetivos: Realizar Estudio Antropométrico de Caracteres Físico Morfológicos con fines comparativos e identificativos a ciudadano extranjero acusado de legitimación de capital. Materiales y métodos: Se aplicaron dos técnicas metodológicas: La Somatometría y Somatología basados en la Sociedad Internacional para el Avance de la Kinantropometría (ISAK) y por el Programa Biológico Internacional (IBP), en dicho estudio se empleó: Estadiómetro Siber Hegner, Balanza, Compás de Espesor, Compás de Corredera, Antropómetro y una Cinta Antropométrica en cm. Resultados: En base al estudio antropológico de comparación en caracteres físicos morfológicos se evaluó una fotografía y videos vinculándose este elemento a características particulares del sujeto, por lo que se determinó la identidad positiva del mismo. Conclusiones: Se hizo un análisis de descripción y comparación de los caracteres físicos morfológicos externos, donde se determinó que morfológicamente y fenotípicamente corresponden al mismo individuo, siguiendo un orden de compatibilidad con las variables de la biología general como: sexo, edad y característica racial, rasgos de la morfología facial tales como: forma de rostro, desarrollo óseo de los arcos superciliares, forma y tamaño de los ojos, desarrollo de los pómulos, longitud y anchura de la nariz, mentón, cuello y disposición de los hombros.

446 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 446 Identificación anátomo antropológica de los restos óseos, de una víctima localizada en el sector la fragua, Estado Miranda Cavazos, M.; Moreno, M. Departamento de Ciencias Forenses Los Teques, del Cuerpo de Investigaciones Científicas Penales y Criminalísticas. Departamento de Ciencias Forenses Los Teques, del Servicio Nacional de Medicina y Ciencias Forenses. [email protected], [email protected] Objetivos: Practicar el estudio anatomo antropológico forense a los restos óseos localizados en una zona montañosa del estado Miranda, con el fin de compararlos con los elementos premortem aportados por los familiares de la víctima y así lograr la identificación plena del sujeto. Métodos: Se procedió a la aplicación de las metodologías internacionales y nacionales en lo que respecta a los diagnósticos de sexo, edad, tipología racial, estatura, biotipo constitucional, así mismo, fueron compaginados con los estudios realizados por la radiología forense, aunado a los elementos de interés criminalísticos, todo esto con la finalidad de compararlos con los elementos premortem aportados por los familiares y así determinar la identidad de la víctima. Resultados:Se realizó la comparación de los elementos aportados por los familiares tales como: fotografías, historias clínicas, médicas traumatológicas, así como las entrevistas antropológicas donde se suministra información concerniente a la actividad diaria del sujeto (alimentación, hábitos, actividad laboral entre otras), una vez analizados los datos se precisaron coincidencias generales y particulares. Conclusiones: Tomando en cuenta los estudios anatomo antropológicos y radiológicos se determina que los elementos postmortem coinciden plenamente con los elementos premortem, en este sentido, los análisis son concluyentes, determinado así la identificación positiva de la víctima.

447 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 447 Estudio anátomo antropológico con fines identificativos practicados a restos óseos incompletos hallados en el Parque Nacional Sierra Nevada. Estado Mérida Rodríguez, J 1, Gamaza, J.C 1, Madrid, E 2 (1) División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalística. (2) División de Antropología Forense, Servicio Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. [email protected], [email protected], [email protected]. Objetivos: Realizar un estudio de identificación Anátomo Antropológica con fines identificativos a restos óseos incompletos y desarticulados. Materiales y métodos: Se utilizaron criterios diagnósticos para sexo, edad, patrón racial, estatura, biotipo constitucional, color de piel, descripción morfoscópica, morfometría, evaluación osteoscopica, lateralidad, cambios de pigmentación, textura de superficie, adición de elementos y traumas pre mortem. Además de otras técnicas que ayudaron al proceso de identificación forense, apoyados en el cotejo cráneo-foto, superposición fotográfica y evaluación del proceso de osificación mediante técnicas radiológicas. Resultados: Se elaboró análisis comparativo entre un hueso frontal e imágenes fotográficas, tomando en cuenta asimetrías fisonómicas por análisis morfoscópicoradiológico. Se aplicó técnica bidimensional entre imágenes de senos paranasales, seno frontal derecho y región glabelar, encontrándose elementos de similitud en los puntos de anclaje de la superficie frontal. Conclusiones: Finalizado el análisis Anátomo-Antropológico en lo que a identificación humana se refiere; se logró establecer la identidad plena de dos individuos de sexo masculino, con edades entre 23 y 25 años, caucásicos, con estatura de 1,80 a 182,9 cm, biotipos leptomorfos con moderada tonicidad muscular, encontrándose correspondencias entre el tiempo de desaparición y data de muerte, concordancia en constitución física, aproximación a la estatura y asimetrías del complejo facial.

448 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 448 Evaluación de caracteres físico morfológicos comparativos practicada a una adolescente víctima de actos no consensuados Rodríguez, J 1 ; Gamaza J.C 1 ; Madrid, E 2 ; Moreno, M 2 (1) División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalística. (2) División de Antropología Forense, Servicio Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. [email protected], [email protected], [email protected], [email protected] Objetivos: Realizar descripción de caracteres físicos morfológicos a imágenes fotográficas de una adolescente, a fin de determinar si los componentes del complejo cefálico-facial corresponden a una misma persona, vinculado en actos no consensuados. Métodos: Se hizo la selección de diferentes medidas, ángulos e índices pertenecientes a la región cefálica-facial, este estudio se realizó en orden anatómico, señalando los rasgos generales y particulares de las regiones del componente facial, pertenecientes a las imágenes fotográficas. Resultados: Se realizó cuadro comparativo basado en variables generales y particulares de ambos individuos, considerando sus cuadrantes faciales, se analizaron datos cuantitativos de la región cefálica-facial a fin de determinar presencia de similitudes. Los ángulos faciales obtenidos entre ambos individuos variaron significativamente en sus valores, observándose diferencias morfométricas. Conclusiones: Tomando en cuenta los estudios morfológicos externos, el estudio antropológico comparativo determina que morfológica y métricamente los elementos fenotípicos no son vinculantes, ni existen rasgos de compatibilidad cefálico-facial entre los individuos que aparecen en las fotografías.

449 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 449 Evaluación antropométrica para determinar particularidad de locomoción, en un sujeto representado gráficamente en tiempo y espacio en una secuencia de video, presuntamente relacionado con un hecho punible, a partir de la métrica de extremidades inferiores Rodríguez, J 1 ; Rondón K 1 Gamaza, J.C 1, Madrid, E 2 (1) División de Antropología Forense, Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalística; (2) División de Antropología Forense, Servicio Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. [email protected], [email protected], [email protected], [email protected] Objetivos: Evaluación antropométrica de miembros inferiores de un sujeto, con la finalidad de determinar particularidad de locomoción, de un individuo representado gráficamente en tiempo y espacio, en captura de secuencia de imágenes de video, presuntamente vinculado con hechos punibles, a través de las dimensiones métricas corporales. Materiales y métodos: Evaluación antropológica sobre la base de procedimientos avalados por el ISAK (Sociedad Internacional para el Avance de la Kinantropometría), IBP (Programa Biológico Internacional) IUBS-AFC (Comisión de Antropometría Fisiológica de la Unión internacional de Ciencias Biológicas). ASRM (Manual de Estandarización de Referencias Antropométricas), se escogieron referencias relacionadas con miembros inferiores, practicándose evaluación antropométrica para establecer un análisis cuantitativo y diferencial de las extremidades inferiores; para la evaluación radiológica se evaluaron un total de cinco puntos anatómicos. Resultados: Considerando las imágenes morfoscópicas efectuadas, así como la aplicación de trazos lineales transverso-longitudinales utilizados como coordenadas y ejes en puntos anatómicos de miembros inferiores, se detalló que el sujeto presenta variaciones como un descenso anatómico del lado izquierdo, sin embargo, tales diferencias no denotan deficiencias en el proceso de locomoción, comprobándose en 4 actividades: caminata, trote, velocidad y desplazamientos unilaterales, ejecutadas de manera secuencial. Conclusiones: Los valores transverso-longitudinales y perimetrales determinaron diferencias cuantitativas en las extremidades inferiores. Sin embargo, estas no establecieron deficiencias en el proceso de desplazamiento, excluyendo alguna anomalía articulatoria y de locomoción.

450 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 450 S40 Horario de simposios Simposio 40. Antropología Forense y Bioarqueología Coordinadores: Antrop. Emanuel Valera Grupo de Asistentes en Osteología. Universidad Central de Venezuela: [email protected] Antrop. Simón Hernández Fundación InterEncuentros:[email protected] Memoria descriptiva La Antropología Forense como disciplina integradora de conocimientos ha permitido la reconstrucción de los hechos a través de la identificación de individuos en casos punibles comunes, siniestros pero también en masacres y torturas, eventos considerados parte de los crímenes de lesa humanidad y por ende una vulneración a los Derechos Humanos. Ciertamente la aplicación de la Antropología a los casos legales se orienta a dos vertientes: colaborar con el sistema judicial en la búsqueda de la verdad y propiciar el cierre de los ciclos funerarios de los familiares como labor humanitaria, así mismo se ha valido también de las herramientas y técnicas de la Bioarqueología en la investigación, en procesos de prospección, excavación y análisis. Además de ello, el análisis de los restos humanos en un enfoque antropológico no se remite a la caracterización de osamentas sino que implica todo el cuerpo humano: apéndices córneos, apéndices pilosos, labios, entre otros.

451 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 451 Descripción de rasgos faciales de individuos de ambos sexos de la región capital. Un aporte antropológico forense a la identificación humana en Venezuela Valera, Emanuel 1 ; Romero, Rafael 2 1 Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela 2 Instituto Universitario de Tecnología de Maracaibo [email protected] La Antropología Forense no sólo se ocupa de la identificación de individuos a través de restos óseos sino que también se evoca a la descripción de rasgos físico-morfológicos como método para individualizar cadáveres donde los rasgos aún son observables; sin embargo, en Venezuela a pesar de que esta práctica es muy usual no existe un desarrollo de categorías que incluyan clases de cada rasgo físico-morfológico contrastado con la realidad de la población para generar un catálogo con el cual puedan guiarse los especialistas, es por ello que se analizó una muestra de 1000 individuos de ambos sexos, de 18 años a 70 años, del Distrito Capital y zonas aledañas, a través de fotografías de frente y perfil, evaluando la región cerebral (amplitud y altura de la frente), contorno facial y región respiratoria (disposición de las cejas, abultamiento de los párpados superiores e inferiores, forma y tipología de ojos y pestañas, raíz, lomo, punta, alerones y tipología nasal) obteniendo frecuencias específicas y contrastando con las categorías propuestas por distintos autores.

452 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 452 Antropología de la muerte: análisis de los sentidos, significados y constructos sobre la muerte para la construcción de una antropotanatología venezolana Hernández, Simón Fundación cultural InterEncuentros [email protected] Identificar y describir los sentidos y significados de la muerte, el duelo, y el morir en la sociedad Venezolana, estudiando desde la antropología como se está comprendiendo, asimilando y resolviendo el fenómeno de la muerte en nuestro contexto social. A partir del análisis del conocimiento y constructos culturales que produce el científico, profesional, empleado, figura social, cultural o religiosa en su trabajo y ejercicio relacionado a la muerte, el duelo y el morir; con la finalidad de aportar nuevos datos y herramientas para la construcción de una sólida antropotanatología venezolana. En el análisis de los constructos se ha encontrado una serie de categorías y patrones sobre la comprensión y concepción de la muerte, que nos permite acercarnos a comprender mejor los sentidos y significados que construimos alrededor del óbito, así como los aspectos sociales implicados en construir la muerte como un hecho social. Nuestra pregunta de investigación es: Qué conocimiento produce y qué comprensión sobre la muerte posee, el profesional, empleado, figura social, cultural o religiosa en su trabajo y ejercicio relacionado a la muerte, el duelo y el morir?

453 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 453 La antropología físico-forense como disciplina de carácter social y su compromiso bioético Morán, William; Valera, Emanuel Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected]; [email protected] La Antropología física es la disciplina que estudia al Homo sapiens desde un enfoque biocultural a través de diversas técnicas de medición. Tiene un carácter interdisciplinario ya que se mueve en casi todo los ámbitos de las ciencias biológicas pero sin perder su carácter Social. Considerando que su aplicación en materia legal es un aporte al sistema jurídico de los distintos Estados no deja de lado su compromiso bioético con las víctimas como con sus familiares, ostentando un fin científico y humanitario.la bioética es la unión del conocimiento científico y la reflexión filosófica en pro de una ciencia que produzca conocimiento que sea beneficioso para la sociedad, el ambiente y la vida. La Antropología física-forense como disciplina de una ciencia social, debe ser de carácter humanístico y cumplir con los preceptos bioéticos que van de la mano con un desarrollo científico en pro del bienestar común, es velar para que la investigación científica que se lleve a cabo en la Antropología sea beneficiosa y respetuosa tanto con su objeto de estudio como su contexto.

454 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 454 Características relacionadas al sexo y a la ancestría a través de la onicología en los apéndices córneos de las manos en individuos caucasoides. Castillo, Verónica 1 ; Valera, Emanuel 1 ; Pacheco, Marjorit 2 1 Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela 2 Unidad de Criminalística contra vulneración de Derechos fundamentales, Ministerio Público [email protected]; [email protected]; [email protected] La Onicología es una subdisciplina de la Dermatología que se especializa en el estudio de los apéndices córneos. El objetivo de este estudio es hallar características métricas y detectar la existencia de dimorfismo sexual en una muestra de individuos de ambos sexos, aplicando conocimientos de esta subdisciplina a la identificación antropológica forense. Se escogió una población perteneciente al tronco racial caucasoide, ubicada en La Colonia Tovar - Estado Aragua, de la cual se eligieron 30 personas, 15 mujeres y 15 hombres de edades comprendidas entre 21 y 50 años; Los apéndices córneos fueron podados y luego medidos con un tornillo micrométrico. Según Testut (1959) el espesor normal de la uña es de 384 micras en hombres y 346 micras en mujeres; la investigación realizada refleja que existe dimorfismo sexual en el espesor de los apéndices córneos de estos individuos.

455 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 455 Estilos de vida en el pasado: aportes dados por los indicadores de stress nutricional en piezas óseas y dentales en contextos bioarqueológicos Mora, Julimar Escuela de Antropología/ Escuela de Nutrición y dietética UniversidadCentral de Venezuela (UCV) [email protected] En la actualidad los estudios del pasado, específicamente los de nuestro pasado como especie se han vuelto objeto de curiosidad científica. El paso del tiempo y las agresiones ambientales han hecho difícil la preservación de vestigios materiales en los contextos bioarqueológicos, sin embargo las piezas óseas y piezas dentales presentan características únicas que han permitido a la comunidad científica extraer de ellas información invaluable para amplificar cada vez más los conocimientos sobre las formas de vida de nuestros ancestros. Los indicadores de stress nutricional representan una excelente fuente de datos para tal fin, es por ello que el objetivo de la presente investigación es analizar la importancia de estos indicadores en restos osteológicos y odontológicos evaluando su aporte en la reconstrucción del entorno cultural al que pertenecieron, haciendo especial énfasis en las líneas de Harris como potencial fuente de información de las dinámicas alimentarias de estas poblaciones. Para esto se realizó una revisión teórica-documental de diversas fuentes de referencia, y una evaluación de (3) casos en el continente americano que arrojaron como resultado una correlación en las variables relacionadas con: infecciones, alimentación y actividad física de acuerdo a los diversos indicadores de estrés específicos presentados en cada uno de los casos.

456 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 456 Evaluación de los caracteres métricos para la estimación de la edad en coxales Rodríguez, Darlin 1 ; Pimentel, Emili 1 ; Valera, Emanuel 1 ; Pacheco, Marjorit 2 (1) Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela (2) Unidad Criminalística contra la Vulneración de Derechos Fundamentales, Ministerio Público [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected] En la Antropología forense una de las variables que conforman el perfil osteobiográfico para la identificación forense es la edad, existiendo variedad de métodos para su estimación en el esqueleto humano, donde se incluyen métodos morfológicos y métricos, sin embargo la mayoría de los autores refieren escalas de caracteres físicos a la hora de evaluar coxales en la indicación de la edad, relacionándose con el desgaste que ocurre en el transcurso de la vida, no así con los caracteres métricos. La investigación se orientó a la evaluación del comportamiento de estos caracteres métricos considerando el diámetro vertical sinfisial, el diámetro horizontal sinfisial y la altura de la cresta ilíaca, aproximando a aportar al diseño de parámetros a una población contemporánea masculina, en una muestra de 100 coxales (derechos e izquierdos) de la Colección de la Medicatura Forense de Bello Monte, del Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas.

457 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 457 La reconstrucción o aproximación facial como herramienta de la identificación humana Edgar Hernández; Emanuel Valera Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela [email protected]; [email protected] La historia de la reconstrucción facial y su impacto en la actualidad, la utilización de instrumentos electrónicos y de algoritmos genéticos para llegar al resultado final y su utilización para fines forenses en la búsqueda de la identificación del individuo, técnicas novedosas y en desuso en la resolución de casos de interés científico-policial, aunado a su aceptación enla ciencia, unida al arte, en esta técnica que es ampliamente utilizada en diferentes países lleva a esta disertación. se orientó esta investigación a mostrar los últimos avances en la reconstrucción facial para la identificación humana en el mundo, así como la problemática de la subjetividad que envuelve a esta técnica considerada eficaz. Además teniendo encuenta los mismos, se estaría en presencia de una aproximación facial en vez de una reconstrucción facial plena. Mediante este medio se pudiese analizar la variabilidad biológica, así como la identificación con fines paleo antropológicos y forenses;el objetivo primordial es revelar los avances que se están llevando acabo y poner en el tapete las controversias que generan la utilización de dicha técnica, su pro y contras como herramienta para la identificación.

458 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 458 Bioarqueologia en la hacienda Ibarra, Caracas, Venezuela (Bioarqueology in farm Ibarra, Caracas, Venezuela) Carlos A. Martín La Riva 1, Vanessa Mosquera Porto 2 1 Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela; 2 División de Odontología Forense, Cuerpo Técnico de Investigaciones Científicas y Criminalísticas (CICPC) [email protected]; [email protected] Se presentan los resultados parciales de la Arqueología de la Hacienda Ibarra, la cual perteneció a la familia Ibarra, de origen vasco, siendo entre ellos Francisco de Ibarra, el primer venezolano en ser nombrado Obispo de Caracas para el año de 1799 y Arzobispo de Venezuela en La casona, fue declarada Monumento Histórico Nacional en 1970 y la Hacienda fue adquirida en 1943 por el Gobierno de Isaías Medina Angarita, para construir en sus terrenos la Ciudad Universitaria. Dedicadas sus tierras al cultivo de la caña de azúcar y a la fabricación del Ron Ibarra, quedan evidencias de su ocupación colonial y republicana en diversos sectores de la Universidad Central de Venezuela. Para su estudio, se han delimitado hasta el presente cinco (05) zonas de recolección, que abarcan desde la Casona hasta el Jardín Botánico con sistemas de cuadrículas de 1 x 1 m para la recolección de hallazgos superficiales. Dos (02) piezas dentales humanas consistentes en un incisivo central inferior izquierdo y un primer molar superior derecho, plantean la necesidad de buscar posibles zonas de enterramiento. El incisivo muestra evidencias de cálculo en la cara lingual y una fractura vertical tanto en cara vestibular como lingual. Una leve atrición en borde incisal puede ser señal de bruxismo. El molar presenta raíces fusionadas, Tubérculo de Carabelli perfectamente visible y depósito de cálculo supragingival. Las fosas y fisuras tienen una leve pigmentación atribuible al posible uso de mascar tabaco, entre otros elementos a considerar. Incisivo y molar pertenecieron a diferentes individuos con edades de 30 a 40 años y 20 a 30 años respectivamente. La presencia de cerámica Reyware ( ), Gaudy Duth ( ), Annular Ware ( ), Ginger beer Bottle ( ), Transfer Print ( ), entre otras, botones de vestido elaborados en nácar, huesos de ganado vacuno y restos de fauna alimentaria, evidencian las actividades sociales y tecnoeconómicas desarrolladas en La Hacienda, que además sirvió de alojamiento al Libertador Simón Bolívar, quien en el año de 1817, redactó los estatutos de

459 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 459 una Universidad Autónoma, Republicana y Democrática, la Universidad Central de Venezuela. Dadas las evidencias arqueológicas y fuentes documentales escritas, se infiere aun mas acerca de la vida cotidiana desarrollada en los predios de este importante sitio reflejo de la vida colonial y republicana en Venezuela.

460 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 460 Evaluación de los caracteres métricos para la estimación húmeros humanos Emili Pimentel 1 ; Darlin Rodríguez 1 ; Emanuel Valera 1 ; Marjorit Pacheco 2 1 Grupo de Asistentes en Osteología, Departamento de Antropología Física, Escuela de Antropología, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. 2 Unidad Criminalística contra la Vulneración de Derechos Fundamentales, Ministerio Público. [email protected]; [email protected]; [email protected]; [email protected] En Antropología Forense las investigaciones a nivel poblacional que se han realizado desde sus inicios continúan actualmente con fuerza en todo el mundo y se mantienen dentro de su objetivo el interpretar la variabilidad física de la especie humana; por ende acude al análisis métrico, morfológico y estadístico, tanto en cadáveres esquelitizados, como es personas vivas, con el fin de obtener la mayor cantidad de información (Sanabria,2008). Una de las variables en la identificación humana es la edad, existiendo por ende métodos para su estimación en restos óseos, donde se incluyen métodos morfológicos y métricos. La investigación se orientó en la evaluación del comportamiento de estos caracteres métricos considerando la longitud máxima, anchura epicondilar, y diámetros, considerándose de igual importancia los caracteres morfológicos del hueso, y así poder llegar a un aporte próximo al diseño de parámetros en la población Venezolana. De tal manera que en la presente investigación se realizó un análisis osteológico en el área de la Antropología Forense, centrándose en la estimación de la edad en muestras ósea contemporáneas Venezolanas, basado en 100 piezas óseas (50 Húmeros derechos, 50 izquierdos), con una edad estimada entre 20 a 45 años, correspondiente a 50 individuos de sexo masculino, de la Colección de la Medicatura Forense de Bello Monte, del Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas, Caracas-Venezuela.

461 III Congreso Nacional de Antropología de Venezuela 461 Estudio preliminar comparativo de tecnicas para el aislamiento de microorganismos asociados a osamentas humanas de la osteoteca del Laboratorio de Antropologia Fisica de la UCV Manuel Molgado 1 ; Nora Malaver 2 y María Rodríguez 2 1 Departamento de Antropología Física. Escuela de Antropología- UCV 2 Centro Ecología Aplicada, Laboratorio de Microbiología Ambiental. Instituto de Zoología y Ecología Tropical- UCV Estudios recientes han demostrado que los microorganismos tienen la capacidad de contaminar las piezas óseas humanas, causando el biodeterioro de las mismas, que conduce a la descomposición del tejido, pérdida de resistencia mecánica, ablandamiento y pulverización.estos procesos de deterioro se intensifican con las fluctuaciones de humedad y temperatura del recinto o lugar de custodia y las condiciones de almacenamiento del material óseo (Elgueta et al. 2003; Calderón, 2004; Lempet al. 2008). Considerando que el laboratorio de Antropología Física (LAB.AN.FI-UCV) custodia osamentas humanas para actividades académicas y de investigación, el siguiente trabajo constituye un estudio preliminar orientado a comparar diversas técnicas para el aislamiento de microorganismos asociados a muestras de osamentas de la osteoteca de LAB.AN.FI-UCV. Las técnicas comparadas fueron: siembra por inclusión (previa dilución), siembra directa en placa (raspadura del material óseo) y siembra por contacto (cinta adhesiva). Lográndose un mejor aislamiento en abundancia y diversidad de microorganismos (hongos y bacterias) con la aplicación de las dos primeras. Se identificaron los generos: Penicillumsp., Aspergiliussp., Paecilomycessp., Stachybotrissp. y tres morfotipos de bacterias Gram (-).

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