cuarta parte Andes septentrionales

Tamaño: px
Comenzar la demostración a partir de la página:

Download "cuarta parte Andes septentrionales"

Transcripción

1

2

3 cuarta parte Andes septentrionales

4

5 Muisca, Uwa Introducción Del altiplano a la sierra En la rama oriental de los Andes colombianos se estableció y desarrolló una gran gama de grupos humanos de probable procedencia centroamericana. Me refiero a los hablantes de la gran familia lingüística chibcha, cuyas lenguas y culturas adquirieron rasgos propios a lo largo del tiempo y en lo amplio del espacio. Los antiguos muiscas habitaron en el altiplano cundiboyacense, una extensa, elevada y fértil región en donde los valles interandinos se conectan mutuamente favoreciendo la ocupación y el intercambio humano. Los uwa ocuparon un extenso territorio antes de la llegada de los españoles, y hoy en día se concentran en el costado nororiental de la Sierra Nevada del Cocuy, desde las tierras altas hasta las bajas, incluyendo áreas del piedemonte selvático y sectores de los llanos fluviales del Sarare. La cultura muisca se consideraba extinta hasta hace unas pocas décadas, pero se han iniciado movimientos de reivindicación y revisibilización cultural por parte de personas, familias y comunidades que se identifican como descendientes suyos, e incluso como muiscas propiamente dichos. Lo cierto es que ya no existen sino vestigios de la lengua chibcha que habló este pueblo, y la identidad reclamada tiende a convertirse tanto en resurgimiento como en recreación, aun si consideramos la continuidad de apellidos, rasgos, territorios e incluso algunas costumbres. La tradición oral no es una excepción, y por eso he decidido incluir, junto con extractos de las Noticias historiales de Fray Pedro Simón, fragmentos narrativos contemporáneos recogidos o citados en la importante obra de María Teresa Carrillo (1997), antropóloga que habla sobre raizales y no propiamente de muiscas. En cualquier caso, es evidente el origen muisca de muchos de los habitantes rurales y urbanos del altiplano cundiboyacense; según 371

6 372 Andes septentrionales Carrillo, investigadores como Carlos Pinzón y Rosa Suárez, que estudiaron el tema en Sora (Boyacá), prefieren referirse a ellos como «campesinos», entre comillas. La situación de los uwa es muy diferente, pues a pesar del impacto de conquistadores, misioneros y colonos, muchas de sus tradiciones se mantuvieron a salvo, y de allí la riqueza y continuidad simbólica de sus pasadas y presentes narraciones, canciones y mitos cantados, algunos de los cuales se remontan hasta lo que ellos consideran como los orígenes del mundo. Desde una perspectiva arqueológica, la antigua cultura muisca se desarrolló aproximadamente entre los siglos VII al XVI, cuando llegaron desde varios flancos Jiménez de Quesada, Federmán y Belalcázar, con cuyas empresas se inauguran tiempos de terror, despojo y destrucción. Cabe destacar que los tres conquistadores parecen haber estado muy motivados por relatos que exaltaban la gran cantidad de oro que supuestamente usaban y atesoraban los muiscas. Bogotá, la actual capital de Colombia, fue fundada en 1538 sobre el invadido y desolado territorio muisca. Antes de la irrupción reconfiguradora de los españoles, los muiscas fueron vecinos de otros grupos chibchas como los laches, chitareros y guanes; también colindaron con grupos menos afines como los sutagaos, tequias y teguas; y no se encontraban geográficamente muy distantes de comunidades poco afines como las de las familias lingüísticas carib (alto Magdalena) y arawak (Llanos orientales). Reichel-Dolmatoff consideraba que los muiscas habían alcanzado un nivel de Estado incipiente (1998), como en el caso de sus contemporáneos chibchas del norte, los tayronas. Lo que hipotéticamente sabemos es que los muiscas vivieron en torno al control de caciques y jeques (o caciques-jeques), ya fuera en confederaciones interregionales (zipazgo o zacazgo), en cacicazgos regionales (Bacatá, Hunza, Sugamuxi, Tundama) o en relativa independencia local (asentamientos del valle de Saquenzipa), pues con frecuencia prevalecieron las relaciones de intercambio que eventualmente se transformaron en relaciones de dominación basadas en el poder militar y/o religioso. Ante la amenaza de la invasión española, los antiguos uwa se replegaron en lo alto de las montañas y en lo denso de las selvas. El repliegue es, de hecho, uno de los principales factores que explican

7 por qué muchos clanes no desaparecieron; otros, como los de Güicán, fueron absorbidos hasta el punto de que los uwa los consideran hoy en día colonos. Los uwa se ubican principalmente en los departamentos de Boyacá, Norte de Santander, Arauca y Casanare; su posición histórica ha sido pues la que media entre los grupos de habla chibcha del altiplano y los grupos de habla arawak de los Llanos orientales. Con los muiscas mantuvieron relaciones que los mismos narradores expondrán más adelante; de los guahibos, al oriente, tradicionalmente han obtenido conchas para collares; además dicen haberse relacionado con grupos del norte de la cordillera Oriental, como los motilones (los barí o yukpa). A comienzos del último decenio del siglo XX, los uwa se dieron a conocer por su tenaz oposición al proyecto petrolero que la empresa Oxy pretendía llevar a cabo en su territorio y que ahora, una década y media más tarde, ha retomado Ecopetrol con el aval del Gobierno. 373 La gente Los muiscas han sido conocidos como chibchas pero, aunque no es incorrecta, tal denominación tampoco es precisa. Chibchas son en realidad todos los grupos que comparten esa familia lingüística continental. Los investigadores coinciden en que muisca significa gente; a las preguntas de los españoles los originarios del altiplano cundiboyacense se habrían identificado simplemente como «la gente». Muisca parece ser un etnónimo muy general que probablemente no cobijó a todos los indígenas del altiplano, donde según los cronistas se hablaban numerosas lenguas que serían posibles variedades dialectales del chibcha muisca, por ejemplo, el duit de la región de Duitama. Simón escribió en las primeras décadas del siglo XVII: «no tenían lengua común en sus tierras sino que cada pueblo hablaba con su idioma diferente» (1981); pero también aclaró que en la sabana de Bogotá, antiguo territorio del zipa, había mayor unidad lingüística. La palabra «muiscas» también se confundió con la palabra «moscas», que de acuerdo con algunos españoles se refería a la inmensa cantidad de gente con la que se encontraron. La gente

8 374 Andes septentrionales Los uwa han sido más conocidos como tunebos, una denominación que desde tiempos coloniales fue «sinónimo de indios» en la zona de la Sierra Nevada del Cocuy (también conocida como Sierra Nevada de Chita, Güican o Chiscas). La denominación uwa o u wa se ha generalizado desde finales del siglo XX, y al igual que muisca traduce «la gente», así como «la gente que piensa» y, más específicamente, «la gente inteligente que sabe hablar». Siguiendo a Ana María Falchetti (2003), tunebo puede provenir de túnindro: «pagar», «intercambiar», «ofrendar»; por esa vía etimológica, los tunebos serían los que ponen énfasis en el pago de carácter ritual. Pero tunebo también podría provenir de tunaba, palabra relacionada con los cocuyos (insectos que despiden luz durante la noche), por relación al carácter nocturno de los grandes rituales estacionales de los uwa. En los relatos y cantos seleccionados aquí hay referencias a tunebos y uwas, incluso a uuas o u was, dependiendo del enfoque y época del recopilador original de cada texto. He asumido la eliminación del apóstrofe (u wa) considerando las recomendaciones hechas a Falchetti por reconocidos lingüistas a propósito de su libro La búsqueda del equilibrio (2003). En cuanto a la lengua chibcha uwa, uno de sus nombres sería uw aka («el alma de la gente»); esta lengua se divide en idioma cotidiano e idioma ceremonial, de corte más arcaico. El uw aka a su vez se ramifica en varios dialectos. Los antiguos uwa parecen haber participado de una confederación en torno a la Sierra Nevada del Cocuy como centro cosmogónico y ceremonial. Se presume que hubo al menos dieciséis clanes agrupados en ocho parejas. 1 Según Ann Osborn (1995), cuatro grupos se distribuyeron alrededor de la vertiente nororiental de la Sierra Nevada (2.000 a msnm) y otros cuatro estuvieron en las tierras bajas (2.000 a 500 msnm). Los actuales uwa realizan actividades en diferentes pisos térmicos, lo que implica cierta movilidad estacional. Para la autora, no se trata de la famosa verticalidad andina inducida por factores económicos a la manera de los análisis de John Murra en el caso de los Andes centrales, antes bien, «las relaciones que 1. Hasta 1976 existían ocho clanes uwa. En años recientes solo se identifican seis. En 1998, Correa escribió: «Actualmente hay seis clanes (Andreses o Mojicones, Tegría, Cobaría, Bócota, Unkaría, Sínsiga; y se mencionan extinguidos los Unkasía o Betoyes y Bachira)» (1998: 20).

9 deben mantenerse entre estas zonas son el foco de sus ceremonias y celebraciones» (Osborn, 1995). Los cobarías o kubaruwa son el equivalente de los kogui en la otra Sierra Nevada; se trata del grupo más tradicional y más prestigioso a decir de Chaves Mendoza en los años setenta debido a su pequeño poblado, su casa ceremonial y su representativo y bien capacitado jefe. En Cobaría se realizan las grandes ceremonias de los mitos cantados, algunos de los cuales recogió, estudió y presentó Ann Osborn (1985), para quien los indígenas de ambas Sierras Nevadas Cocuy y Santa Marta se identifican por compartir varios rasgos: una misma familia lingüística, la distribución geográfica alrededor de una Sierra Nevada, las labores en tierras agrícolas a diferentes alturas, la organización social en parejas, las deidades simbolizadas por cumbres de las montañas y las lagunas (sitios asociados con los actos de las deidades) y los principios de niveles del mundo conceptual y de inversión (1985: 140). En cuanto a las lenguas chibchas habladas en la cordillera Oriental, el investigador ecuatoriano Jacinto Jijón y Camaño las clasificaba como «chibcha evolucionado» u «oriental», e incluía allí el subgrupo cundinamarca, formado por el muisca, el duit y el sínsiga. Datos grotocronológicos citados por Juanita Sáenz y Roberto Lleras apuntan a que las lenguas chibchas de la cordillera Oriental, como el muisca y el uwa, se independizaron y diferenciaron hacia el 500 a.c. 1 En cuanto a los fragmentos seleccionados de la obra de Carrillo (1997), no es preciso considerarlos como literatura u oraliteratura muisca, pero se han incluido con varios fines: aportar al estudio de las probables pervivencias míticas muiscas en la tradición oral contemporánea, considerar la posibilidad del resurgimiento cultural a partir de oralidades marginales y aportar a los procesos de recreación identitaria por parte de los raizales. En ese sentido, propongo distinguir entre literatura 37 La gente 1. En una versión uwa bócota de la historia de origen, se cuenta de los antiguos wákoba y kainkuba que «ambos se bañaban en la laguna de Guatavita, ambos iban a bañarse y cambiaban por sal, ruana, machetillas, por cuenta del cacique Sihbá» (Pradilla, 1983: 95), probablemente el zipa. Para los kubaruwa entrevistados por Osborn, los muiscas eran hostiles a nivel mágico (chamanístico), y no se establecían intercambios de «semillas» (matrimonios) con ellos. El yopo (akwa), el tabaco y la coca (asa) son plantas chamánicas tan esenciales para los uwa como al parecer lo fueron para los antiguos muiscas.

10 muisca colonial y literatura raizal de origen muisca. La lengua vehículo de la literatura raizal es un español especial, por sus características coloquiales y por sus vínculos con la geografía local. Si la literatura muisca colonial se relaciona con cacicazgos y regiones concretas, la literatura raizal de origen muisca posee el sello de sus narradores, fa milias, veredas, comunidades, resguardos y pueblos (Chipaque, Ma chetá, Cota, Ubaté, Nemocón, Suba, Chía, Sutamarchán, Villa de Leyva, Tenjo, Chocontá, Engativá, Ráquira y La Mesa, por solo mencionar los referidos en los fragmentos estudiados). Así mismo, en la presente antología se incluyen textos de los siguientes clanes uwa: Kubaruwa (Cobaría), Tegría, Aguablanca y Bócota (Bókota). De fragmentos a gestas 37 Andes septentrionales Al parecer, los sacrificios aztecas-mexicas tenían entre sus propósitos alimentar al Sol, es decir, estimularlo para que continuara sus recorridos celestes. Miles de kilómetros al sur, y cientos de años después de la desaparición de los antiguos aztecas o mexicas, un bita wedhaiya (chamán mayor) kubaruwa declara: «Si no cantásemos el mundo se desmoronaría se vendría abajo cantamos también por los blancos, para que ellos en su mundo puedan seguir viviendo» (Osborn, 1995: 26). Un kareka (chamán menor) uwa dirá a su vez: «Sira enseñó los cantos para que el mundo no se acabe y para que siempre se acuerden de Él». Vale anotar que la oraliteratura uwa es rica en tradiciones secretas propias de los bita wedhaiyas y los karekas, quienes desde sus primeros años de preparación aprenden las canciones, los relatos y, posteriormente, los mitos cantados. Los fragmentos míticos muiscas, transcritos y frecuentemente ter giversados por cronistas de origen es pañol, son apenas una muestra descontextualizada de lo que posiblemente fueron mitos propios de determinadas regiones y cacicazgos. Es poco probable que los jefes religiosos muiscas hayan revelado sus tradiciones orales y ceremoniales; los fragmentos que conocemos parecen haber estado en boca de indígenas «comunes» y en proceso de evangelización. En todo caso, para el primer cuarto del siglo XVII, época en la que Simón escribiría

11 sus Noticias historiales, la cultura muisca ya había sido desmembrada y sometida por la fuerza de la guerra y la religión. Lo curioso es que escritos como los de Simón, tan cargados de improperios y eurocentrismo, fueron temporalmente censurados por dar a conocer creencias aborígenes las llamadas supersticiones. Ni este fraile franciscano ni los cronistas que lo antecedieron (Juan de Castellanos, Fray Pedro de Aguado, Fray Antonio Medrano) se preocuparon por hacer una recolección pormenorizada de narraciones míticas (fábulas y supersticiones de los infieles). Su interés estuvo centrado en el acopio de información que permitiera facilitar la evangelización y el control colonial, así como en la reinterpretación moralista de un territorio en el que tendían a afianzarse la Iglesia, la monarquía y cada uno de los individuos que arrancaba su propio pedazo para saborearlo a su antojo. Los ancestrales mitos uwa también presentan múltiples influencias de la religión y la cultura dominante. Algunos narradores hacen numerosas referencias a «Nuestro Señor», Noé, la Virgen y los santos. En cambio, si uno sólo leyera los textos transcritos por Osborn, se llevaría una impresión diferente, pues presentan escasa influencia católica. Berichá, escritora uwa, nos ofrece en su autobiografía apreciaciones que permiten comprender mejor las relaciones de la comunidad con los diferentes tipos de misioneros. En este, y en otros temas, todo depende del enfoque del investigador, del énfasis del narrador y de la posición del clan, entre otros factores. De la mitología muisca apenas nos han llegado «restos» que han estimulado algunas conclusiones científicas y recreaciones artísticas como los cuentos de Gertrud von Podewils, las pinturas de Luis Alberto Acuña y las esculturas de Rómulo Rozo. Sin embargo, con los «restos» mitológicos pasa algo parecido que con las piezas extraídas por los guaqueros: han perdido gran parte de su contexto y apenas pueden ser exhibidos como órganos de un cuerpo desdibujado. De allí la importancia de trabajos como los de María Teresa Carrillo (1997), pues facilitan un acceso más integral a un universo riquísimo de tradiciones orales que, si bien ya no son propiamente muiscas, revelan elementos relativamente vinculados con el pensamiento y las tradiciones de los antiguos muiscas. Uno de los aspectos más interesantes de considerar la existencia de una literatura u oraliteratura raizal de origen muisca es que nos 377 De fragmentos a gestas

12 37 Andes septentrionales permite ampliar la mirada sobre la base de las dinámicas propias del imaginario mestizo, tan fecundo en relaciones simbólicas en las que los contrarios físicos y temporales pactan y se renuevan. Por ejemplo, en el mito de Hunzahua, transcrito por Simón, la madre se enfurece y trata de golpear a su incestuosa hija, pero su golpe falla y da origen al pozo de Donato. Según testimonios reunidos por Carrillo, «un campesino contaba que el lago de Donato es profundo, que allí se podía entrar y no ahogarse, como encantada la persona [ ] y puede también salir a la iglesia de Tunja, a la catedral. Está conectado por debajo» (1997). Tales relaciones subterráneas, sintéticas y sincrónicas cual coincidencias significativas favorecen el estudio y comprensión de la literatura raizal de origen muisca. En cuanto a la literatura muisca colonial, recordemos que los fragmentos míticos de Simón dejan ver un origen diverso; de hecho, es probable que no haya existido una mitología muisca unificada en el sentido tradicional que se destaca en otras comunidades indígenas. José Rozo Gauta (1997), profesor de la Universidad de Antioquia, estudió y presentó lo que él llama la «historia mítica de los muiscas del norte y el sur». Para el autor de Mito y rito entre los muiscas, los mitos propios del zipazgo, al sur, fueron el de la anciana Bagüe, supuesta madre de dioses, y los de otros varios héroes: Bochica (quien paradójicamente habría venido antes que ella), Chiminigagua, Chibchachum, Cucha viva (una manifestación del arco iris a la que se le ofrendaban «cuentas de Santa Marta», esto es, del área Tayrona), Güitaca (oposito ra de Bochica), Nemcatacoa o Fo (asociado con la construcción de «las casas» y con las borracheras rituales), Chaquen, Cuza, Vaqui, Guatavita y Meicuchuca. En lo que respecta a los mitos del zacazgo, al norte, menciona los caciques Sol y Luna, Hunzahua, Sadigua-Nompanem, Goranchacha y Thomagata (el mito de Bachué lo incluye inexplicablemente en los supuestos mitos del zipazgo). Esta propuesta de Rozo Gauta me parece incompleta, pero es sugerente en cuanto resalta el múltiple origen de los fragmentos míticos muiscas, transcritos y reescritos por cronistas como Medrano, Simón y Aguado. No me parece tan pertinente que los fragmentos se presenten en términos de zipazgo y zacazgo, aunque el análisis del contexto de esas hipotéticas confederaciones puede otorgar pistas para estudios más detallados.

13 En cuanto a las pervivencias míticas muiscas, Rozo Gauta (1997) se refiere a literatura oral de la zona de herencia muisca, una denominación comparable con la de oraliteratura raizal de origen muisca. En esa línea, el trabajo de Rozo Gauta se ha orientado al estudio de «muisquismos» en las coplas cundiboyacenses. Lo cierto es que mientras todavía estamos en la discusión sobre la pertinencia de los fragmentos muiscas coloniales y contemporáneos, Osborn afirma: Los mitos de los u wa son, sin duda alguna, comparables a las épicas del Viejo Mundo, en cuanto a estructuras, y también porque son cantados y repetitivos, utilizan anacronismos, su estilo es rítmico y contienen mecanismos de aliteración y paralelismo. Repito que el lenguaje del mito, aunque de la misma raíz que el corriente, está profundamente modificado por la manera en que está relatado, en forma de canto. En cuanto a su extensión, cada mito completo contiene alrededor de líneas extensión comparable, por ejemplo, con la de la Ilíada y la Odisea. [ ] (Osborn, 1985: 36). En el contexto general de las literaturas muiscas, obras como la de Carrillo (1997) hacen posible que incluso los fragmentos míticos raizales se redimensionen en grandes ciclos como los del agua. Esto nos prepara para mencionar otro de los aportes fundamentales de Ann Osborn: presentar homogéneamente los mitos cantados, el lugar, la época y la actividad estacional asociada a su celebración. Y ella misma nos ofrece, por último, una conclusión que sin ser nueva, es pertinente y reveladora: el significado de la tradición oral varía de acuerdo al contexto estacional; idea que no se puede perder de vista en las aproximaciones a las literaturas indígenas de Colombia. 37 Transformación, separación y conjunción Transformación, separación y conjunción En los Andes, la identificación unívoca de los personajes mitológicos puede ser sintomática de tradiciones reinterpretadas fuera de sus contextos rituales, dinámicos y preeminentemente orales. La literatura uwa y la literatura muisca colonial representan dos extremos. Los mitos cantados uwa forman parte de ceremonias chamánicas estacionales que velan por la continuidad del mundo, el hombre y el universo;

14 3 Andes septentrionales por medio de ellos, las deidades son convocadas y estimuladas en sus acciones ordenadoras y purificadoras. Sin embargo, como aclara Osborn, «las actividades y manifestaciones de las deidades varían según los contextos de acción, [y en ese sentido] no hay deidades unívocas en forma o actividad» (1995: 75). En cambio, los fragmentos míticos de Simón muestran personajes definidos, aunque muy incompletos; personajes que no son otros sino ellos mismos, exceptuando quizás el caso de Bochica (Nemqueteba, Sadigua, Sue), por quien los cronistas estuvieron muy interesados pues les parecía que encarnaba la figura de un apóstol cristiano prehispánico de hecho, podría tratarse de una producción hagiográfica, como diría Bouysse-Cassagne. En contraste con la literatura ceremonial uwa, la literatura colonial muisca es casi que «un ejercicio turístico», un ejercicio pleno de «miradas crónicas» cuyos cronistas no parecen interesarse por el transfondo. Sin embargo, hay fragmentos cosmogónicos reveladores, como los de Chiminigagua, Bachué, Chibchachum y los caciques Sol y Luna. Chiminigagua evoca un alto principio luminoso de los uwa, principio que puede ser presentado en formas sobrehumanas como las de Madre Rurcocá y Padre Sira o Rukwa. En los mitos seleccionados, Rurcocá, Rukwa y Chiminigagua son principios generadores que se sirven de «mensajeros o dobles» para ordenar la Tierra, pues en ambas literaturas el mundo intermedio parece ya estar creado de antemano, y la acción de las deidades es reconfiguradora y entrelazadora entre el arriba y el abajo, dimensiones de donde provienen los materiales complementarios. La deidad muisca, Bachué, cual madre surgida de la laguna, es casi que una constante de la cosmogonía uwa; en las relaciones simbólicas de esa cosmogonía las mujeres pueden ser lagunas y los hijos flores, a la vez que las deidades viajeras surgen y retornan a través de lagunas de diferentes colores, según el estrato cósmico que atraviesen. Chibchachum o Chibchacum, quien porta el mundo sobre sus hombros, tiene su equivalente en la Madre Tierra uwa (Kaká), monstruo oscuro y devorador cuyo poder es mermado por Anaraitúa- Keraitúa, un héroe forastero comparable con Bochica. Sogamoso y Ramiriquí-Tunja, los caciques Sol y Luna, constituyen una pareja de héroes ascendidos; un tema que también está presente en la literatura uwa, donde una vez las deidades cumplen con los actos ordenadores pueden retornar a sus lugares de origen ubicados en dimensiones del

15 arriba o del abajo. De acuerdo con narradores kubaruwa, los ancestros divinos se localizan en los extremos del universo; según los bócota, «hijos» son todos los que están debajo de la «Gran Madre Rurcocá». Cuentan los uwa que al comienzo el mundo estaba seco y oscuro, pero tal situación fue remediada por deidades luminosas o asociadas con la luz, como en el caso de las aves que surgen o vienen del Chiminigagua muisca. El cosmos uwa se estructura en tres niveles básicos en los que surgen otros subniveles. El arriba está simbolizado por el color blanco: es un nivel seco, cálido y luminoso, relacionado con el agua pura almacenada, el akwa (yopo) y lo asexual; arriba se guardan los principios inmortales comparables al alma y el aliento. El nivel intermedio está simbolizado por los colores amarillo y azul, y allí se encuentran los mortales, por medio de quienes se reproducen los inmortales. El abajo está simbolizado por el color rojo: se trata de un nivel húmedo, frío y oscuro, en donde está la sangre; abajo se guarda bita, la materia básica original de la que luego se formará el cuerpo con «cualidades inalterables heredadas». El «alma» o aka (alma-voz), kambra (alma-aliento), debe ser ejercitada durante la vida, y los karekas y bita wedhaiyas son los guías de su «ejercicio»; ejemplos de ellos son los cantos recogidos por María Helena Márquez (1979), partes de ceremonias del ciclo vital como la imposición del nombre, la pubertad, el entierro, etcétera. Según investigó Ann Osborn (1995), las almas sombras esperan en lagos y cuevas que son entradas y pasadizos que conectan el universo mientras les es otorgada bakira para revitalizarse y renacer en el mundo intermedio. Como constataremos en los relatos míticos, la mayoría de las deidades uwa cumplen con el papel de benefactores del mundo intermedio, pues traen los materiales esenciales de diferentes esferas o dimensiones. A veces las deidades «roban» esos materiales o propiedades, como es el caso de Yagshowa en «La soplada del alucinógeno». Las deidades uwa frecuentemente se comportan como chamanes modelos que se desplazan a través de las esferas, entrando y saliendo del mundo intermedio, con el propósito de expulsar lo maléfico y traer lo benéfico. Las deidades uwa también cumplen con la función de configurar el territorio, recreando la tierra, elevando los soportes, distribuyendo el agua, el fuego, las 3 1 Transformación, separación y conjunción

16 plantas medicinales y los alimentos. Las deidades uwa propician el surgimiento e intercambio entre los primeros hombres y mujeres, quienes dan inicio al fuego del hogar, núcleo básico desde el que se conformarán los clanes ancestrales. El mundo intermedio es construido como una casa en la gran casa del universo, y los héroes civilizadores son jefes de obra al servicio de una gran divinidad que no interviene directamente, pero que usa la coca celestial y el pensamiento espiritual para diseñar los fundamentos de la vida en witira, el mundo intermedio. Un kareka reflexiona mientras canta: [ ] entonces pensé en papá Sira, y pensando me di cuenta que estos no tienen que ver con nada de esto: no tienen cuenta con la muerte; estos no se han juntado con los de la tierra; ellos no han de morir; ellos no han sido quemados por el sol; ellos son los papás de las lagunas, papás de las totumas, han sido de corazón grande. Entonces, quién se irá a interesar por esto? (Márquez, 1979: 126). 3 2 Andes septentrionales María de Betania (1964) escribió que los uwa saben de un Dios superior, pero que no le rinden culto pues lo consideran distante y en cierta forma desentendido de este mundo. Para Osborn, los uwa suelen llevar los nombres de las deidades, de quienes afirman ser descendientes y personificaciones. Las deidades son ancestros que se reencarnan periódicamente tanto en lo físico, por medio de las personas, como en lo espiritual, por medio de los mitos cantados. Los bita wedhaiyas y karekas son quienes encarnan por excelencia a las deidades benefactoras de los uwa, y se dice que el wedhaiya, durante el Aya, sostiene con su bastón el mundo, al tiempo que separa el arriba y abajo, como a su vez lo hacen ocho deidades benefactoras que habitan en las vigas que sostienen la casa del universo. En el mito de «La soplada del alucinógeno» incluso Rukwa, el Sol visible, compite por obtener para sí mismo el akwa (yopo); pero Yagshowa (uno de sus hijos) favorece a los hombres y animales, pues la obtención de miel y plantas medicinales es un requisito para que los animales se diferencien y para que pueda surgir la gente. Con el surgimiento de la gente hay amanecer, sexualidad, mortalidad en síntesis: mundo. Pero si el mundo intermedio es producto de la conjunción del arriba y el abajo, la armonía que los uwa cuidan no solo implica la

17 renovación de los materiales y cualidades esenciales, a través de la reiteración de los actos ordenadores de los dioses (en el Aya); también implica la expulsión de los materiales innecesarios, así como la purificación (en el Reowa). Los mundos deben mantenerse separados y en continuo intercambio, de lo contrario se alteraría el equilibrio, y se podría hacer realidad el gran temor de los uwa: el advenimiento de la oscuridad y la caída de las vigas de la casa, es decir, la muerte cósmica. Ann Osborn se aplicó al estudio de conocimientos tan importantes como los de las grandes civilizaciones que resurgieron debajo de la arena y de la selva; la diferencia es que su visión es la de un organismo vivo: el de la cultura uwa, en su variante kubaruwa, cuya vitalidad se rige por una religiosidad integral, en cuyos rituales estacionales (Aya y Reowa) confluyen y cobran sentido las experiencias cíclicas y cotidianas. Los mitos cantados son ampliados al conjunto micro y macro del universo e impulsan la vida por medio de la constante actualización de las fuentes arquetípicas. Osborn concluye que todo el mito cantado puede ser considerado como una gestación y un nacimiento similar al humano; conclusión que nos remite a los libros pintados de Mesoamérica, área cultural en donde se plasmaron complejos simbólicos de dinámicas similares véanse, por ejemplo, las páginas del códice pochteca de Féjérvary, o del códice maya de Dresde. Todo esto nos invita a reconocer el valor de la oraliteratura raizal de origen muisca, pues a pesar de su fragmentación y aparente discontinuidad cultural, ella contiene e impulsa la regeneración de los hilos ancestrales que el hombre y la mujer de la cordillera Oriental han establecido con la Tierra, el cielo, y sus manifestaciones intermedias. Los mojanes, tunjos y encantos expresan con múltiples rostros relaciones de sentido que sugieren dimensiones profundas de la naturaleza. Para nadie es un secreto que ni las teorías ni las tecnologías modernas pueden suplir nuestra necesidad de comunicación y contacto directo con la Tierra. A pesar de todas las supuestas contradicciones y giros extraños a la comprensión racional, los mitos nos conducen por senderos inversos a una realidad que de por sí ya está patas arriba. Para algunos uwa este podría ser el tercer mundo que ha surgido; un mundo que, a juzgar por el relato «Las piedras de Cobaría», no estaría lejos de reintegrarse a sus orígenes «caóticos». Para Osborn, un 3 3 Transformación, separación y conjunción

18 3 4 Andes septentrionales principio básico uwa es que todo regresa al punto de partida (1985). Otras tradiciones cosmológicas han desarrollado ese principio en profundidad, por ejemplo, el hinduismo; en los mitos compilados pueden descubrirse otras convergencias: en los fragmentos de Simón debe destacarse el mito de Chibchachum (Chibchacum), que narra el momento en que las aguas del río invaden la sabana amenazando la vida; si bien Bochica reintegra el orden natural, también transforma el orden cósmico al trasladar el mundo de las vigas de guayacán a los hombros de Chibchachum. Los mojanes de los raizales, por su parte, regulan los ciclos de las aguas, pero no detentan poderes de gran alcance como los de las deidades uwa; ellos simbolizan la regresión de los antiguos poderes y órdenes cosmogónicos a un estado latente que solo resurge a la superficie en condiciones excepcionales. Los rasgos chamánicos de los mojanes a veces remiten a antiguos caciques y jeques muiscas, que ofrendaban figuritas en oro y tumbaga quizás para regular, propiciar y reactualizar ciertos ciclos de la naturaleza, la comunidad y el cosmos entre otros fines. En episodios de la literatura uwa, los «creadores-creados-mensajeros» se organizan por parejas: así, en el Rurcocá-Busaná, Rúcua es acompañado por Subáucura, madre de Ábina, el primer uwa según los uwa bócota. A veces no se trata de parejas sino de la recurrente confluencia de los seres del arriba y el abajo, como cuando las zarigüeyas y los zorros convergen en los caminos que conectan ambos estratos según versiones de Osborn. En la literatura colonial muisca las deidades suelen presentarse en parejas opuestas y complementarias: Bachué y su hijo, Hunzahua y su hermana, Sogamoso y Ramiriquí- Tunja, o Bochica y Chibchachum. En ambas literaturas se debe resaltar el recurrente principio andino de dualidad con toda su gama de confrontaciones, integraciones, reciprocidad y equilibrio susceptible de revertirse. A partir del principio de dualidad y la consiguiente multiplicidad puede entenderse la importancia de la separación, la transformación y la conjunción, tres dinámicas muy presentes en los relatos y cantos seleccionados en este tomo.

19 Aya y Reowa en Las cuatro estaciones Los investigadores de la cultura uwa coinciden en que los karekas (bátiras) deben saber cantos, rezos, mitos, leyendas e historia; y todo indica que los wedhaiyas (werjayás) son chamanes de más prestigio y rango, asociados con los antiguos caciques-chamanes de los que dicen que cada clan tenía cuatro en el pasado. El aprendizaje de los karekas y wedhaiyas se simboliza en ocho palabras o etapas; las palabras cinco, seis y siete corresponden a cantos de soplado propios de las ceremonias del ciclo vital, mientras que la octava palabra es la de los mitos cantados de las ceremonias mayores como el Reowa (Falchetti, 2002). Sintetizando el texto de Ann Osborn (1995), especialmente el capítulo «Mitología y canto», se comprenderá que los mitos uwa pueden estudiarse de acuerdo a la forma en que son transmitidos, y según la naturaleza y propósito de su tema o contenido. La primera clase es la de los textos métricos o en prosa, que reafirman «un estado ideal de las cosas en situaciones de conflicto» y que incluyen también los textos para la caza y la pesca. Una segunda clase es la de los mencionados mitos cantados (rewina: «conocimiento», «riqueza» y «cantor»), de naturaleza iniciático-colectiva y guiados por los chamanes en momentos precisos del ciclo vital de los individuos y los clanes; y que Osborn separa en Reowa y Aya. Los mitos cantados del Reowa (en Cobaría: del 10 de mayo hasta principios de agosto) se centran en los soplos y «procesos refrescantes y de purificación». Los temas de estos mitos son la mortalidad, la enfermedad y la llegada al mundo del medio de las propiedades necesarias para combatir tales condiciones (Osborn, 1995). En el contexto kubaruwa los mitos del Reowa los celebran solo los hombres y los preside la gente kubina, quienes representan el arriba y el lado oriental del pueblo de Cobaría. Estos mitos rituales se volvieron a celebrar «abiertamente», sin represiones externas, en «La soplada del alucinógeno» (Ak Reowa) es un mito del Reowa celebrado durante la estación del solsticio de diciembre. Los mitos cantados del Aya (en Cobaría: del seis de agosto hasta principios de noviembre) se ocupan del ordenamiento una vez se ha realizado la purificación y refrescamiento del Reowa. Los 3 Aya y Reowa en Las cuatro estaciones

20 3 Andes septentrionales mitos ordenadores del Aya tratan sobre la aparición de los seres y de las cosas en el mundo del medio, y son presididos por la gente ruya, que representan el abajo y el lado occidental de Cobaría. La celebración del Aya supone ayunos colectivos, así como consumo ritual de plantas de conocimiento como akwa (yopo), asa (coca) y tabaco. En los mitos del Aya a menudo se recuentan los lugares del territorio tradicional. En este punto Osborn es enfática en que «el aya es reconciliación con el universo», y que su realización refuerza «los pilares del mundo» (1995). El mito cantado Aya que incluimos aquí es buen ejemplo. Los mitos de purificación y de ordenamiento implican la cooperación y participación de miembros de todos clanes y pisos térmicos, al menos en el caso de Cobaría. La complementariedad y el juego de inversiones son esenciales para comprender estos mitos; así, el Reowa es ruya (de abajo) pero es presidido por el wedhaiya y la gente kubina; el Aya es kubina (de arriba) pero es presidido por el wedhaiya y la gente ruya. Los mitos cantados son nocturnos y se celebran paralelamente con el ciclo anual. 1 Ann Osborn (1995) propone en «Las cuatro estaciones» una estructura general para los mitos cantados, que se celebran desde el anochecer hasta el amanecer del siguiente día, y se repiten a lo largo de su correspondiente estación. La celebración se realiza en la casa ceremonial o en la casa de un reconocido cantor; en momentos preliminares se tocan las caracolas para convocar a la gente y llamar a las deidades. La estructura es la siguiente: 1) Descripción del estado insatisfactorio del mundo del medio y de la tarea inicial de las deidades de producir condiciones adecuadas para la existencia [ ]. 2) Llegada de la materia primordial para la producción de las condiciones adecuadas, procedente del mundo de arriba [ ]. 3) Llegada de la materia complementaria procedente del mundo de abajo. 1. La noche es para los uwa, como para los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, un momento preeliminar a la manifestación concisa y consciente de los seres y las cosas; cuando no habían aparecido el Sol y la Luna y los hombres y animales, y las mujeres y los hombres no se habían diferenciado entre sí. El mundo uwa posee una contraparte (un esquema similar pero inverso), en donde todo es parecido pero en forma de tawa-shiwa (alma-sombra), como en la «Historia de Utacayá».

CONOZCAMOS NUESTRAS PRIMERAS MANIFESTACIONES LITERARIAS PRECOLOMBINAS

CONOZCAMOS NUESTRAS PRIMERAS MANIFESTACIONES LITERARIAS PRECOLOMBINAS PLAN DE REFUERZO PERIODO: I Fecha: Dia 27 Mes 3 Año 2015 META DE COMPRENSIÓN: Desarrolla comprensión acerca del aporte literario de las culturas precolombinas dieron a la literatura AREA: Humanidades COLEGIO

Más detalles

Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales.

Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales. Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales. Una que tiene que ver con las historias del tío conejo, que las conocemos en toda

Más detalles

Antropología Social y cultural, Etnografía y Etnología. Definiciones básicas:

Antropología Social y cultural, Etnografía y Etnología. Definiciones básicas: Antropología Social y cultural, Etnografía y Etnología. Definiciones básicas: Etnografía: etimológicamente es escribir sobre los pueblos, estudiando descriptivamente las sociedades humanas. La etnografía

Más detalles

TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE.

TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE. TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE. El arte como expresión humana en el tiempo y en el espacio: Significado de la obra artística. No es fácil establecer y definir que es el arte, aunque podríamos

Más detalles

Las culturas amerindias. Principales teorías acerca del origen del poblamiento americano.

Las culturas amerindias. Principales teorías acerca del origen del poblamiento americano. Las culturas amerindias Principales teorías acerca del origen del poblamiento americano. Al estudiar el origen del hombre americano ha de verse el proceso de las investigaciones realizadas por antropólogos

Más detalles

Introducción a la estética y a la apreciación artística

Introducción a la estética y a la apreciación artística Introducción a la estética y a la apreciación artística El ser humano es un ser expresivo, sensible y racional; y desde su aparición en el planeta ha manifestado su creatividad e inteligencia en el arte

Más detalles

GESTIÓN ACADÉMICA GUÍA DIDÁCTICA N 1

GESTIÓN ACADÉMICA GUÍA DIDÁCTICA N 1 PÁGINA: 1 de 8 Nombres y Apellidos del Estudiante: Docente: Área: CIENCIAS SOCIALES Grado: TERCERO Periodo: CUARTO Duración:10 Horas Asignatura: CIENCIAS SOCIALES ESTÁNDAR: 1. Me reconozco como ser social

Más detalles

Inmigración y mercado de trabajo Miguel Pajares GRECS (Universidad de Barcelona) Noviembre 2007. Ponencia

Inmigración y mercado de trabajo Miguel Pajares GRECS (Universidad de Barcelona) Noviembre 2007. Ponencia Inmigración y mercado de trabajo Miguel Pajares GRECS (Universidad de Barcelona) Noviembre 2007 Ponencia El texto de esta ponencia son las conclusiones del estudio Inmigración y Mercado de Trabajo, Informe

Más detalles

LA HISTORIA ES UNA CIENCIA SOCIAL QUE

LA HISTORIA ES UNA CIENCIA SOCIAL QUE CONTENIDOS: 1. Concepto de Historia. 2. La Historia como ciencia: objeto de estudio y metodología de la investigación histórica. 3. La Historia en el contexto de las ciencias sociales. La Historia y las

Más detalles

La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina.

La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina. CAPÍTULO II Introducción al Capítulo II La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina. A los latinoamericanos nos identifican grandes rasgos de nuestra historia:

Más detalles

Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. 1. DIOS ES CREADOR

Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. 1. DIOS ES CREADOR Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. Dentro del panorama de las religiones en el mundo, el Dios cristiano tiene unas características muy especiales y diferenciadoras. Es un Dios amor que sale de sí

Más detalles

_ PUNTOS BÁSICOS DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA Copyright 2002 Horizontes Bíblicos

_ PUNTOS BÁSICOS DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA Copyright 2002 Horizontes Bíblicos PUNTOS BÁSICOS DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA Copyright 2002 Horizontes Bíblicos 1. Qué se quiere dar a entender por Teología Bíblica? (Puntos Básicos de la Teología Bíblica presentará una serie de ensayos introductorios

Más detalles

LEYENDAS DE NUESTRA AMÉRICA

LEYENDAS DE NUESTRA AMÉRICA LEYENDAS DE NUESTRA AMÉRICA Acerca de la obra Las leyendas, relatos que expresan el pensamiento y las aspiraciones de las diferentes culturas, son la esencia de este libro. Creencias, tradiciones y costumbres

Más detalles

ESTUDIO SOBRE USO DE TEXTOS ESCOLARES EN ENSEÑANZA MEDIA RESUMEN EJECUTIVO

ESTUDIO SOBRE USO DE TEXTOS ESCOLARES EN ENSEÑANZA MEDIA RESUMEN EJECUTIVO Ministerio de Educación Equipo de Seguimiento a la Implementación Curricular Unidad de Currículum y Evaluación ESTUDIO SOBRE USO DE TEXTOS ESCOLARES EN ENSEÑANZA MEDIA RESUMEN EJECUTIVO En septiembre de

Más detalles

DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS

DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS DE LA UIA CIUDAD DE MÉXICO IV Reencuentro de Exalumnos Desayuno Magno 13 de noviembre de 2004 Queridos egresados: Quisimos convocarlos a este desayuno

Más detalles

ASOCIACION DE ASTRONOMOS AUTODIDACTAS DE COLOMBIA ARQUEO ASTRONOMIA LEONARDO RONDEROS

ASOCIACION DE ASTRONOMOS AUTODIDACTAS DE COLOMBIA ARQUEO ASTRONOMIA LEONARDO RONDEROS ARQUEO ASTRONOMIA LEONARDO RONDEROS 1.- INTRODUCCION CONTROVERSIAS SOBRE ARQUEOASTRONOMIA: EL INFIERNITO DE VILLA DE LEYVA OBSERVATORIO ASTRONOMICO? El observar lo que otras civilizaciones pueden mostrarnos

Más detalles

Pauta de visita para profesores

Pauta de visita para profesores 1 Reseña El Museo Regional de Ancud fue inaugurado el año 1976 en el Centro Turístico, Cultural y Artesanal, CHILOTUR, creado por el Instituto CORFO de Chiloé con el objeto de difundir el patrimonio del

Más detalles

UN NIÑO Y SU HISTORIA. La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años.

UN NIÑO Y SU HISTORIA. La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años. UN NIÑO Y SU HISTORIA La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años. Por qué es importante tratar el tema del Holocausto? - Parte integral e inseparable de la construcción

Más detalles

LIMA Y LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA

LIMA Y LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA LIMA Y LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA Guido Mendoza Fantinato Obra suministrada por el autor a la Secretaría General de la Comunidad Andina LIMA Y LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA Guido Mendoza

Más detalles

LOS MAYAS La cultura Maya civilización precolombina mesoamericana arquitectura La civilización Maya se estableció durante el período Pre-Clásico

LOS MAYAS La cultura Maya civilización precolombina mesoamericana arquitectura La civilización Maya se estableció durante el período Pre-Clásico LOS MAYAS La cultura Maya fue una civilización precolombina mesoamericana, conocida por haber desarrollado un único lenguaje escrito conocido de la América precolombina, así como por su arte,arquitectura

Más detalles

Cuando los Estados no eran: el pueblo de origen africano asentado en el territorio región del Pacífico, ya era 20

Cuando los Estados no eran: el pueblo de origen africano asentado en el territorio región del Pacífico, ya era 20 Cuando los Estados no eran: el pueblo de origen africano asentado en el territorio región del Pacífico, ya era 20 Juan García Salazar Proceso de Comunidades Negras del Norte de Esmeraldas, PCN - Ecuador

Más detalles

Nivel infantil / 1º y 2º PrimAriA

Nivel infantil / 1º y 2º PrimAriA Visitas educativas a la Sagrada Familia Actividad de previsita. Visita simbólica espiritual Grupos: P3, P4 y P5 (infantil) / (primaria) 1 0. DescUBRIENDO el TemplO La Sagrada Familia abre sus puertas a

Más detalles

Literatura I. Unidad 2. Tema. Género narrativo

Literatura I. Unidad 2. Tema. Género narrativo Literatura I Unidad 2. Tema. Género narrativo Género narrativo Origen y desarrollo del género narrativo Esta unidad se enfocará en el género narrativo, pero antes de abordarlo es importante señalar que

Más detalles

Epistemología y la Educación Moderna Página - 1

Epistemología y la Educación Moderna Página - 1 La educación moderna está enfrentando un problema filosófico. El método científico que ha dominado el pensamiento educativo en el último siglo lo ha dejado sin un fundamento moral. De hecho, el énfasis

Más detalles

INFORMACIÓN MATERIAS OPTATIVAS 2º ESO CURSO 2015-2016 IES JOSE LUIS SAMPEDRO (TRES CANTOS)

INFORMACIÓN MATERIAS OPTATIVAS 2º ESO CURSO 2015-2016 IES JOSE LUIS SAMPEDRO (TRES CANTOS) INFORMACIÓN MATERIAS OPTATIVAS CURSO 2015-2016 IES JOSE LUIS SAMPEDRO (TRES CANTOS) 0 ÍNDICE Francés...2 Recuperación de lengua castellana...3 Recuperación de matemáticas...4 Imagen y comunicación...5

Más detalles

Lección 8 Pautas Para Interpretar las Epístolas del Nuevo Testamento Página 59

Lección 8 Pautas Para Interpretar las Epístolas del Nuevo Testamento Página 59 Lección 8 Pautas Para Interpretar las Epístolas del Nuevo Testamento Página 59 INTRODUCCIÓN: Aunque el Nuevo Testamento está compuesto de veintisiete diferentes libros de diferentes tipos, la mayoría de

Más detalles

Arzobispo de Barranquilla: Sacerdotes pederastas deben someterse a la ley terrenal

Arzobispo de Barranquilla: Sacerdotes pederastas deben someterse a la ley terrenal Arzobispo de Barranquilla: Sacerdotes pederastas deben someterse a la ley terrenal La Iglesia Católica tiene temas que pocas veces se pueden abordar de manera abierta y desprevenida con sus más altas jerarquías.

Más detalles

DE LAS REGIONES DIVIDIDAS A LA INTEGRACIÓN REGIONAL

DE LAS REGIONES DIVIDIDAS A LA INTEGRACIÓN REGIONAL Adriana es una estudiante de sétimo año. Tiene en sus manos un lápiz con el que escribe en su cuaderno. El lápiz fue hecho en El Salvador, con madera hondureña. Tiene un borrador de un derivado de petróleo

Más detalles

GENERALIDADES SOBRE LAS RELACIONES LABORALES

GENERALIDADES SOBRE LAS RELACIONES LABORALES 1 GENERALIDADES SOBRE LAS RELACIONES LABORALES DERECHO AL TRABAJO (Artículo 123 CPEUM) Si quisiéramos ubicar al Derecho del Trabajo dentro del Derecho en general, podría decirse que cuando se establece

Más detalles

JESÚS ES EL SEÑOR CATECISMO DE LA CEE DOSSIER INFORMATIVO

JESÚS ES EL SEÑOR CATECISMO DE LA CEE DOSSIER INFORMATIVO JESÚS ES EL SEÑOR CATECISMO DE LA CEE DOSSIER INFORMATIVO 7 de abril de 2008 El catecismo Jesús es el Señor J esús es el Señor es el catecismo de la Conferencia Episcopal Española para la Iniciación cristiana

Más detalles

SIMBOLISMOS DE LA BANDERA MEXICANA

SIMBOLISMOS DE LA BANDERA MEXICANA SIMBOLISMOS DE LA BANDERA MEXICANA Patricia Etcharren Padilla 10 de marzo de 2014 En 1998, Enrique Florescano uno de los principales y mas destacados historiadores mexicanos analiza a la bandera mexicana

Más detalles

«La confusión», Babel

«La confusión», Babel 1 «La confusión», Babel Queremos Aprender a saber lo que quiero y a comprometerme con ello asumiendo las consecuencias. Reconocer cómo el deseo de fama y poder lleva a las personas a no entenderse entre

Más detalles

PDF created with pdffactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdffactory Pro trial version www.pdffactory.com Universidad de Los Andes Facultad de Humanidades y Educación Escuela de Educación Departamento de Educación Física Cátedra Didáctica de la Educación Física RESUMEN DE LA TAXONOMIA DE LOS OBJETIVOS DE LA

Más detalles

Símbolo de la Universidad de Los Andes

Símbolo de la Universidad de Los Andes Símbolo de la Universidad de Los Andes Departamento de Estadística-FACES-ULA 22 de Diciembre de 2013 Introducción Hoy hablarémos sobre el símbolo de la Universidad de Los Andes. A través de él, conocerémos

Más detalles

TEMA 0 EL CRISTIANISMO MÁS ALLÁ DEL LIBRO

TEMA 0 EL CRISTIANISMO MÁS ALLÁ DEL LIBRO Revista de Pastoral Juvenil 475-476 noviembre-diciembre 2011 1 TEMA 0 EL CRISTIANISMO MÁS ALLÁ DEL LIBRO José Serafín Béjar Bacas 1 1. Presentación del tema En el principio fue el encuentro. Así es, en

Más detalles

PPpPOSIBILIDADES EDUCATIVAS DEL TEATRO EN MINIATURA

PPpPOSIBILIDADES EDUCATIVAS DEL TEATRO EN MINIATURA PPpPOSIBILIDADES EDUCATIVAS DEL TEATRO EN MINIATURA El diseño de este taller se basa en tres aspectos fundamentales: I. Los lenguajes escénicos. II. La imaginación creadora. III. La Dramatización. En las

Más detalles

Éste es el tiempo en que formamos parte del Tawantinsuyu. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

Éste es el tiempo en que formamos parte del Tawantinsuyu. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia Éste es el tiempo en que formamos parte del Tawantinsuyu. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia 63 64 64 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia Dibujo de Ariela Alberto, 8 años - 4º grado,

Más detalles

Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe www.virgendeguadalupe.org.mx

Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe www.virgendeguadalupe.org.mx Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe www.virgendeguadalupe.org.mx Versión estenográfica de la Homilía pronunciada por S. E. Mons. Héctor Luis Morales Sánchez, Obispo de la Diócesis de

Más detalles

TIERRA Y AGUA, VIDA DESDE Y EN EL VIENTRE DE LA PACHAMAMA

TIERRA Y AGUA, VIDA DESDE Y EN EL VIENTRE DE LA PACHAMAMA TIERRA Y AGUA, VIDA DESDE Y EN EL VIENTRE DE LA PACHAMAMA Lic. Víctor Bascopé Caero Bolivia, Noviembre de 2008. En una mirada andina desde la visión de la totalidad existencial, apreciamos a nuestra Pachamama

Más detalles

Ficha técnica. Gestó esta propuesta y la puso en práctica: Ana Rubelia Taborda Jiménez

Ficha técnica. Gestó esta propuesta y la puso en práctica: Ana Rubelia Taborda Jiménez Ficha técnica Gestó esta propuesta y la puso en práctica: Ana Rubelia Taborda Jiménez La experiencia pedagógica fue sistematizada por la misma autora, bajo el título Los dinosaurios. El proyecto se socializó

Más detalles

UNIDAD 1. LOS NÚMEROS ENTEROS.

UNIDAD 1. LOS NÚMEROS ENTEROS. UNIDAD 1. LOS NÚMEROS ENTEROS. Al final deberás haber aprendido... Interpretar y expresar números enteros. Representar números enteros en la recta numérica. Comparar y ordenar números enteros. Realizar

Más detalles

ANEXO 3. Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla

ANEXO 3. Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla ANEXO 3 Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla 1. Cuáles serían las características del modelo francés de política cultural exterior en comparación con el modelo inglés?

Más detalles

FE Y MUNDO CONTEMPORÁNEO

FE Y MUNDO CONTEMPORÁNEO FE Y MUNDO CONTEMPORÁNEO FE Y MUNDO CONTEMPORÁNEO 1 Sesión No. 1 Nombre: El hombre como ser religioso Contextualización La humanidad se ha preguntado sobre el surgimiento de la religión y se ha cuestionado

Más detalles

El Interés Sobre lo Colectivo como Cultura

El Interés Sobre lo Colectivo como Cultura El Interés Sobre lo Colectivo como Cultura Pablo Illuzzi, Instituto tecnológico de Buenos Aires INTRODUCCIÓN A través de estas palabras, intentaré plantear razones de la baja participación ciudadana, el

Más detalles

INDICE. Introducción Página 3. Cuál es el fin de la Universidad? Página 4. Cómo lograr evangelizar la cultura? Página 5. Conclusión Página 9

INDICE. Introducción Página 3. Cuál es el fin de la Universidad? Página 4. Cómo lograr evangelizar la cultura? Página 5. Conclusión Página 9 INDICE Introducción Página 3 Cuál es el fin de la Universidad? Página 4 Cómo lograr evangelizar la cultura? Página 5 Conclusión Página 9 Bibliografía Página 10 2 INTRODUCCIÓN De acuerdo a lo señalado por

Más detalles

La novena inteligencia. Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail.

La novena inteligencia. Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail. CUADRANTEPHI No. 24 1 La novena inteligencia Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail.com El filósofo y teólogo español, Francesc Torralba,

Más detalles

IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN EL ÁMBITO LABORAL

IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN EL ÁMBITO LABORAL IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN EL ÁMBITO LABORAL Todas las personas establecemos numerosas relaciones a lo largo de nuestra vida, como las que se dan con nuestros padres, nuestros hijos,

Más detalles

QUÉ SIGNIFICA CREER?

QUÉ SIGNIFICA CREER? 1 QUÉ SIGNIFICA CREER? L La persona es un ser abierto al futuro, es una realidad a hacer. Por lo tanto no es un ser determinado. En Primero medio descubrimos que la persona humana tiene como tarea primera

Más detalles

Jerarquía en el Nuevo Mundo:

Jerarquía en el Nuevo Mundo: Jerarquía en el Nuevo Mundo: Los pueblos que habitaban América antes de la conquista europea tenían diversas formas de organización económica, social y política. Algunos habían desarrollado sociedades

Más detalles

Pensar la enseñanza, tomar decisiones

Pensar la enseñanza, tomar decisiones SECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUBSECRETARÍA DE ESTADO DE PROMOCIÓN DE IGUALDAD Y CALIDAD EDUCATIVA SALA DE 5 AÑOS Colección Pensar la enseñanza, tomar decisiones CAMPO DE CONOCIMIENTO EDUCACIÓN ARTÍSTICA Secuencia

Más detalles

Evolución Demográfica a Nivel Regional 2001-2010

Evolución Demográfica a Nivel Regional 2001-2010 Evolución Demográfica a Nivel Regional 2001-2010 Serie Disparidades Regionales Marzo de 2013 2 PRÓLOGO La Camara Argentina de Comercio (CAC), entidad confederada representante del sector Comercio y Servicios,

Más detalles

LOS TESOROS Y MISTERIOS DE CUPISNIQUE

LOS TESOROS Y MISTERIOS DE CUPISNIQUE GEOGRAFÍA CULTURAL Y ARTÍSTICA LOS TESOROS Y MISTERIOS DE CUPISNIQUE Jacinto S. Mendoza Liza INDICE Presentación 5 Prólogo 8 Palabras del Autor 11 Introducción 13 San Pedro de Lloc 15 San Pedro de Lloc

Más detalles

ESTUDIAR UN DOCTORADO Y UN POSTDOCTORADO EN EL EXTERIOR

ESTUDIAR UN DOCTORADO Y UN POSTDOCTORADO EN EL EXTERIOR ESTUDIAR UN DOCTORADO Y UN POSTDOCTORADO EN EL EXTERIOR ENTREVISTA CON JUAN CARLOS ARANGO LASPRILLA Associate Professor, Department of Physical Medicine and Rehabilitation, Virginia Commonwealth University

Más detalles

La enfermedad. Representar a un excluido

La enfermedad. Representar a un excluido La enfermedad Alemania, Noviembre de 2011 Muchos de los que llegan a Constelaciones Familiares buscan ante todo sanación y, a través de las Constelaciones Familiares, los trasfondos de las enfermedades

Más detalles

Necesitamos un lugar para vivir

Necesitamos un lugar para vivir COLEGIO PORTUGAL AREA DE CIENCIAS SOCIALES GRADO 4 SEGUNDO PERIODO GUIA 1 Necesitamos un lugar para vivir 1. Observamos con atención las anteriores ilustraciones y comentamos: a. Cómo es el paisaje de

Más detalles

La construcción del conocimiento: ideas básicas (J. Delval)

La construcción del conocimiento: ideas básicas (J. Delval) La construcción del conocimiento: ideas básicas (J. Delval) Pbmd/D 1 Edición: Prof. Bartolomé Yankovic (2012) 1. El conocimiento de la realidad es uno de los factores que ha contribuido al éxito adaptativo

Más detalles

ELEGIR con quién me casaré

ELEGIR con quién me casaré 2. El que halla esposa halla el bien y alcanza el favor de Jehová. Proverbios 18: 22 ELEGIR con quién me casaré En esta lección vamos a estudiar algunos puntos importantes en relación a la elección del

Más detalles

La Sociología: concepto y tipos. Principales teorías sociológicas. INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA: CONCEPTOS FUNDAMENTALES. MÉTODOS Y TÉCNICAS.

La Sociología: concepto y tipos. Principales teorías sociológicas. INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA: CONCEPTOS FUNDAMENTALES. MÉTODOS Y TÉCNICAS. Bloque 1: La Sociología: concepto y tipos. Principales teorías sociológicas. INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA: CONCEPTOS FUNDAMENTALES. MÉTODOS Y TÉCNICAS. -Aproximación a la Sociología como ciencia y en relación

Más detalles

ALGO SOBRE LAS PIRÁMIDES. Curiosidades de los Esclavos egipcios

ALGO SOBRE LAS PIRÁMIDES. Curiosidades de los Esclavos egipcios ALGO SOBRE LAS PIRÁMIDES Curiosidades de los Esclavos egipcios Cada vez que vemos un documental o leemos un libro de historia, tomamos dicha información como si fuera un hecho concreto sin cuestionarnos

Más detalles

Del 1 de marzo al 9 de diciembre de 2013 Galería de Arte Contemporáneo Paul Bardwell

Del 1 de marzo al 9 de diciembre de 2013 Galería de Arte Contemporáneo Paul Bardwell Del 1 de marzo al 9 de diciembre de 2013 Galería de Arte Contemporáneo Paul Bardwell COLEGIO VIDA Y PAZ RODRIGO ARENAS BETANCUR El análisis del canon de belleza a través de la historia en pintura, escultura

Más detalles

DEFINICIONES, CONCEPTUALIZACIONES Y APROXIMACIONES MÓDULO TURISMO CULTURAL

DEFINICIONES, CONCEPTUALIZACIONES Y APROXIMACIONES MÓDULO TURISMO CULTURAL DEFINICIONES, CONCEPTUALIZACIONES Y APROXIMACIONES MÓDULO TURISMO CULTURAL CULTURA Conjunto de los rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad

Más detalles

Libro William Morris. Consideraciones didácticas.

Libro William Morris. Consideraciones didácticas. Libro William Morris. Consideraciones didácticas. Con estas propuestas lúdicas queremos brindar un conjunto de sugerencias de intervención docente y de posibilidades didácticas para que los alumnos se

Más detalles

EL GÉNERO NARRATIVO 1. EL NARRADOR Y EL PUNTO DE VISTA

EL GÉNERO NARRATIVO 1. EL NARRADOR Y EL PUNTO DE VISTA EL GÉNERO NARRATIVO El género narrativo (o género épico) es una expresión literaria que se caracteriza por relatar historias imaginarias o ficticias (sucesos o acontecimientos) que constituyen una historia

Más detalles

CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEL ÁREA DE RELIGIÓN CATÓLICA. En los criterios de evaluación los alumnos serán capaces de :

CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEL ÁREA DE RELIGIÓN CATÓLICA. En los criterios de evaluación los alumnos serán capaces de : CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEL ÁREA DE RELIGIÓN CATÓLICA. En los criterios de evaluación los alumnos serán capaces de : Primer curso 1. Señalar los elementos de las religiones primitivas que tengan alguna

Más detalles

Vamos al. museo? Ideas para visitar museos con niños. Área de Acción Cultural. Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti FFyL - UBA

Vamos al. museo? Ideas para visitar museos con niños. Área de Acción Cultural. Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti FFyL - UBA Vamos al museo? Ideas para visitar museos con niños. Área de Acción Cultural. Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti FFyL - UBA L os adultos podemos tener sentimientos contradictorios cuando planeamos visitar

Más detalles

Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia)

Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia) Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia) Gloria Inés Escobar Gil Estudiante de Maestría en Educación Edgar Orlay Valbuena Ussa Grupo de investigación

Más detalles

Conclusiones. carácter meramente discursivo y con frecuencia retórico de la palabra «mito». Como

Conclusiones. carácter meramente discursivo y con frecuencia retórico de la palabra «mito». Como Conclusiones Hemos visto que buscar el sustrato mítico en un texto literario implica dejar atrás el carácter meramente discursivo y con frecuencia retórico de la palabra «mito». Como sistema epistemológico

Más detalles

Cuando la Tierra se olvidó de girar Fina Casalderrey

Cuando la Tierra se olvidó de girar Fina Casalderrey Cuando la Tierra se olvidó de girar apertura a horizontes más amplios Colección El Barco de Vapor, serie azul, n.º 123 Madrid, Ediciones SM, 2008 Hace muchísimos años, la Tierra perdió la memoria y dejó

Más detalles

The PastoralPlanning.com Estudio de Biblia En español sencillo

The PastoralPlanning.com Estudio de Biblia En español sencillo The PastoralPlanning.com Estudio de Biblia En español sencillo Este estudio de Biblia en español sencillo le permitirá Tener un mejor conocimiento de toda la Biblia. Tener un camino espiritual más profundo

Más detalles

LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD INDÍGENA EN DOS ESCUELAS

LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD INDÍGENA EN DOS ESCUELAS LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD INDÍGENA EN DOS ESCUELAS PRIMARIAS TSELTALES BILINGÜES DEL ESTADO DE CHIAPAS FERNANDO SANTIS GÓMEZ RESUMEN: En las comunidades indígenas mayas, con el paso del tiempo se

Más detalles

Nombre del ensayo La educación en el CONALEP como medio para fortalecer el desarrollo de mi comunidad. Nombre del alumno: Víctor Ramón Flores Montaño

Nombre del ensayo La educación en el CONALEP como medio para fortalecer el desarrollo de mi comunidad. Nombre del alumno: Víctor Ramón Flores Montaño de Ensayo La educación en el CONALEP como medio para fortalecer el desarrollo de mi comunidad Nombre del ensayo La educación en el CONALEP como medio para fortalecer el desarrollo de mi comunidad Nombre

Más detalles

MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO

MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO Qué esconde nuestro pueblo? Voces de mi tierra CLASE 1 CUADERNO DE TRABAJO

Más detalles

PONENCIA UNA EXPERIENCIA PIONERA EN LA FACULTAD DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE: LA DOCENCIA DE UN CURSO DE HISTORIA DEL DERECHO EN INGLÉS

PONENCIA UNA EXPERIENCIA PIONERA EN LA FACULTAD DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE: LA DOCENCIA DE UN CURSO DE HISTORIA DEL DERECHO EN INGLÉS PONENCIA UNA EXPERIENCIA PIONERA EN LA FACULTAD DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE: LA DOCENCIA DE UN CURSO DE HISTORIA DEL DERECHO EN INGLÉS José María Puyol Montero Historia del derecho y de las

Más detalles

1º eso CONTENIDOS: - La religión y el ser humano. Historia de Abrahán e Isaac. - La religión en la historia. Historia de José

1º eso CONTENIDOS: - La religión y el ser humano. Historia de Abrahán e Isaac. - La religión en la historia. Historia de José 1º eso CONTENIDOS: - La religión y el ser humano. Historia de Abrahán e Isaac - La religión en la historia. Historia de José - La religión y la sociedad. Persecución de Pedro y Juan - Jesús de Nazaret.

Más detalles

LECTIO DIVINA Domingo 4 de Abril de 2010 Domingo de Pascua Ciclo C Tú palabra es una lámpara a mis pies y una luz en mi camino Salmo 119.

LECTIO DIVINA Domingo 4 de Abril de 2010 Domingo de Pascua Ciclo C Tú palabra es una lámpara a mis pies y una luz en mi camino Salmo 119. LECTIO DIVINA Domingo 4 de Abril de 2010 Domingo de Pascua Ciclo C Tú palabra es una lámpara a mis pies y una luz en mi camino Salmo 119.105 TEXTO BÍBLICO: Lucas 24, 1-12 NOTA: Como el texto de la Misa

Más detalles

Filosofía de la Educación de Peters

Filosofía de la Educación de Peters Tania Piccolo Preisser ID: 145206 Filosofía de la Educación de Peters Para Peters la profesión de la enseñanza debía considerar a la filosofía de la educación como parte indispensable de la teoría educativa.

Más detalles

La entrevista con las familias desde el enfoque de la pedagogía sistémica

La entrevista con las familias desde el enfoque de la pedagogía sistémica La entrevista con las familias desde el enfoque de la pedagogía sistémica Principios 1º Los objetivos básicos de toda entrevista son: Establecer un puente entre dos sistemas diferentes, con objetivos comunes,

Más detalles

Al otro lado de la montaña

Al otro lado de la montaña Al otro lado de la montaña Cuenta una antigua leyenda, que en un mundo diferente al que hoy conocemos, existía una tribu ancestral, vivía en lo más adentrado de la selva más grande de ese mundo, esta importante

Más detalles

TANGO AMERICA VERA-ZAVALA

TANGO AMERICA VERA-ZAVALA TANGO AMERICA VERA-ZAVALA Tango Monologo America Vera-Zavala Escrito 2009 Foto: Lotta Törnroth Traduccion Maria-Rosario Zavala Diseño Grafico: Nano Torres En el corredor Yo he caminado en el mismo corredor,

Más detalles

Criterios de Evaluación en Religión

Criterios de Evaluación en Religión Criterios de Evaluación en Religión Criterios de evaluación aplicables en la materia de Religión y Moral Católica: CRITERIOS DE EVALUACIÓN para 1º de ESO 1. Señalar los elementos de las religiones primitivas

Más detalles

Lenguaje y Comunicación

Lenguaje y Comunicación Cuaderno de trabajo Lenguaje y Comunicación Clase 1 Módulo didáctico para la enseñanza y el aprendizaje en escuelas rurales multigrado Cuaderno de trabajo Lenguaje y Comunicación Módulo didáctico para

Más detalles

Tiempo de Florecer. 26 October 2009 By vanessa. PARA VER TRES HORAS DE VIDEO SOBRE ESTE ENCUENTRO, VISITEN: http://vimeo.com/user1907834/videos

Tiempo de Florecer. 26 October 2009 By vanessa. PARA VER TRES HORAS DE VIDEO SOBRE ESTE ENCUENTRO, VISITEN: http://vimeo.com/user1907834/videos Tiempo de Florecer 26 October 2009 By vanessa PARA VER TRES HORAS DE VIDEO SOBRE ESTE ENCUENTRO, VISITEN: http://vimeo.com/user1907834/videos TIEMPO DE FLORECER: Durante el mes de Augosto del 2009 se llevo

Más detalles

Institución Educativa Débora Arango Pérez Aprobada por Resolución N 09994 de Dic. 13 de 2007 - NIT 900196642-4 DANE 105001025763 PLAN DE APOYO 2015

Institución Educativa Débora Arango Pérez Aprobada por Resolución N 09994 de Dic. 13 de 2007 - NIT 900196642-4 DANE 105001025763 PLAN DE APOYO 2015 Institución Educativa Débora Arango Pérez Aprobada por Resolución N 09994 de Dic. 13 de 2007 - NIT 900196642-4 DANE 105001025763 PLAN DE APOYO 2015 NOMBRE: GRADO: MATERIA: Ciencias Sociales PROFESORA:

Más detalles

El valor de educar: opinión de Fernando Savater *

El valor de educar: opinión de Fernando Savater * El valor de educar: opinión de Fernando Savater * El primer objetivo de la escuela es la fabricación de ese ser humano igualitario, racional, capaz de participar de forma crítica en una sociedad democrática,

Más detalles

Arte y trabajo: una relación de identidad en Marx. Deledda Cros

Arte y trabajo: una relación de identidad en Marx. Deledda Cros Arte y trabajo: una relación de identidad en Marx Deledda Cros Marx nunca escribió un tratado de estética, ni se ocupó de los problemas estéticos en trabajos especiales. Sin embargo, en sus escritos dedicados

Más detalles

Jesús a todos nosotros y a cada uno en particular nos dice: Entra en mi Corazón, que es lo mismo que decir: Vive en mi Corazón.

Jesús a todos nosotros y a cada uno en particular nos dice: Entra en mi Corazón, que es lo mismo que decir: Vive en mi Corazón. Jesús a todos nosotros y a cada uno en particular nos dice: Entra en mi Corazón, que es lo mismo que decir: Vive en mi Corazón. Pero vivir en el Corazón de Jesús es vivir en lo alto, porque es una atalaya

Más detalles

EL ORIGEN DE LA AGRICULTURA Y DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS

EL ORIGEN DE LA AGRICULTURA Y DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS EL ORIGEN DE LA AGRICULTURA Y DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS LOS CAMBIOS CLlMÁTICOS DE LA TIERRA Y SUS EFECTOS EN LA VIDA HUMANA El modo de vida de los recolectores de plantas y cazadores de grandes animales

Más detalles

DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp.

DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp. RESEÑAS DE LIBROS 99 DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp. Esta obra reúne los trabajos de varios estudiosos

Más detalles

Misión Villa Mercedes 1998. Introducción.

Misión Villa Mercedes 1998. Introducción. Introducción. Luego de un año se juntaron otra vez aquellos jóvenes que estaban unidos por la misma locura: seguir a Cristo, predicar y practicar Su Palabra. Muchos meses de preparación, de incertidumbres

Más detalles

La asombrosa excursión de Zamba en la Casa Rosada 24 de marzo

La asombrosa excursión de Zamba en la Casa Rosada 24 de marzo La asombrosa excursión de Zamba en la Casa Rosada 24 de marzo Los treinta y cinco años del golpe de Estado ocurrido el 24 de marzo de 1976 representan una nueva oportunidad para reflexionar sobre el pasado

Más detalles

ESPIRITUALIDAD CONYUGAL (Mercedes y Álvaro G-Ferrer)

ESPIRITUALIDAD CONYUGAL (Mercedes y Álvaro G-Ferrer) ESPIRITUALIDAD CONYUGAL (Mercedes y Álvaro G-Ferrer) "El sacramento del matrimonio, que consagra la relación entre hombre y mujer en su forma conyugal y la revela como signo de la relación de Cristo con

Más detalles

DIA DE LOS MUERTOS EN PATZCUARO (Tradiciones mexicanas)

DIA DE LOS MUERTOS EN PATZCUARO (Tradiciones mexicanas) Revisión de Nivel Avanzado DIA DE LOS MUERTOS EN PATZCUARO (Tradiciones mexicanas) La noche de los muertos de Patzcuaro, vieja tradición mexicana que ha sobrevivido a la colonización y a la evangelización,

Más detalles

Documento Verdad Divina

Documento Verdad Divina Documento Verdad Divina Preguntas Frecuentes Pregunta Qué es preclusión? Respondido Por Jesús Fecha de Respuesta 1 o de Abril 2013 Ubicación Wilkesdale, Queensland, Australia Referencias en Internet General:

Más detalles

visita simbólica NIVEL ESO Visitas educativas a la Sagrada Familia Actividad de previsita. Visita simbólica espiritual Grupos: 1º, 2º, 3º y 4º de ESO

visita simbólica NIVEL ESO Visitas educativas a la Sagrada Familia Actividad de previsita. Visita simbólica espiritual Grupos: 1º, 2º, 3º y 4º de ESO Visitas educativas a la Sagrada Familia Actividad de previsita. Visita espiritual Grupos: 1º, 2º, 3º y 4º de 1 0. Descubriendo el templo La Sagrada Familia abre sus puertas a la mirada y al conocimiento

Más detalles

Guía Práctica para el Diseño de Proyectos Sociales

Guía Práctica para el Diseño de Proyectos Sociales Guía Práctica para el Diseño de Proyectos Sociales Marcela Román C. CIDE INTRODUCCION Las Políticas de focalización de la acción social del Estado y, en particular la educativa, están fundamentalmente

Más detalles

La interpretación, en su acepción de comunicación atractiva in situ 1

La interpretación, en su acepción de comunicación atractiva in situ 1 Portal Iberoamericano de Gestión Cultural La interpretación, en su acepción de comunicación atractiva in situ 1 Jorge Morales Miranda Consultor en Planificación Interpretativa y Formación 1 Artículo cedido

Más detalles

APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA

APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA Secretariado de Laicos 1 Sentido de estas líneas Si bien el documento En torno a la misma mesa presenta y explicita La vocación de los laicos maristas de Champagnat,

Más detalles

Universidad de la Frontera

Universidad de la Frontera Universidad de la Frontera Facultad de Ingeniería, Ciencias y Admistración Departamento de Matemática Actividad Didáctica: El Abaco TALLER # 2 - Sistema Decimal El ábaco es uno de los recursos más antiguos

Más detalles

FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN HOTELERA, TURISMO Y GASTRONOMÍA. LIMA, PERÚ

FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN HOTELERA, TURISMO Y GASTRONOMÍA. LIMA, PERÚ FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN HOTELERA, TURISMO Y GASTRONOMÍA. LIMA, PERÚ FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN HOTELERA, TURISMO Y GASTRONOMÍA. MÓDULO 4 Diseño de Productos y Rutas Turísticas Patrimonio cultural LIMA,

Más detalles

SE PUEDE SUPERAR LA LUDOPATIA? Ángela Carmona Alba Psicóloga AJUTER

SE PUEDE SUPERAR LA LUDOPATIA? Ángela Carmona Alba Psicóloga AJUTER SE PUEDE SUPERAR LA LUDOPATIA? Ángela Carmona Alba Psicóloga AJUTER EL ser humano con sus grandezas y sus bajezas tiene un sinfín de posibilidades que puede poner en acción en uno u otro sentido. Cuando

Más detalles