Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educación Escuela de Artes Mención: Promoción Cultural

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1 Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educación Escuela de Artes Mención: Promoción Cultural ABYA YALA VIRTUAL: POLÍTICAS COMUNICATIVAS Y REPRESENTACIONES DE IDENTIDADES DE LAS ORGANIZACIONES INDÍGENAS EN INTERNET Tesis presentada para optar a la Licenciatura en Artes, Mención Promoción Cultural Aprobada con mención Honorífica (sobresaliente) y Publicación Autora: Gloria Monasterios Tutor: Dr. Daniel Mato Jurado: Dr. Marcelino Bisbal Dr. Ronny Velásquez Caracas, marzo de 2003

2 2 DEDICATORIA A los que encuentren alguna utilidad en este trabajo A Samuel y Gerardo, de quienes estoy aprendiendo otras maneras de amar y de vivir

3 3 INDICE AGRADECIMIENTOS 5 INTRODUCCIÓN 7 CAPITULO 1: Para investigar qué pasa en Internet Algunos aspectos básicos sobre Internet 11 Consideraciones previas sobre el vocabulario informático Hacia una definición de (la) Internet para nuestra investigación Breve historia de la tecnología de la Red Visiones teóricas acerca de Internet, las Nuevas Tecnologías y la llamada globalización. 2. Con qué métodos nos acercamos a la Red? 26 Metodología para el estudio en la Red: Relación entre tecnología y movimientos sociales. Analogías y complementariedades entre las redes de actores sociales fuera y dentro de Internet. Acercándonos a las organizaciones indígenas en Internet Delimitación del universo de estudio en el Ciberespacio: Usos, criterios de inclusión y mecanismos de búsqueda CAPITULO 2: Organizaciones Indígenas en Internet Las organizaciones indígenas de América Latina en Internet 49 Identificación y autoidentificación indígena Las relaciones de las organizaciones indígenas en la Red Las Redes y algunas organizaciones de la Asociación para Comunicaciones Progresistas (APC) Las organizaciones hospedadas en Nativeweb (www.nativeweb.org) Las organizaciones hospedadas en Geocities (www.geocities.yahoo.com) Relaciones de las organizaciones indígenas con otras empresas, redes u organizaciones en Internet Organizaciones con dominios propios en Internet 2. Redes Indígenas en Internet 103 La Red Nativeweb (www.nativeweb.org) Red de Información Indígena (www.redindigena.org) Centro de Documentación Mapuche Ñuke Mapu (www.soc.uu.se/mapuche/) Listas de correo, el ejemplo de Biobio (http://riap.de5.de/)

4 4 3. Sobre el por qué y el para qué de este panorama: Algunos puntos a tomar en cuenta 114 CAPITULO 3: Representaciones en los discursos y políticas comunicativas de las Organizaciones Indígenas Las Representaciones que se construyen en los discursos 115 Los hilos identitarios en las páginas de las organizaciones Indígenas en Internet 118 Ahora, y si esta investigación trata de las organizaciones indígenas en Internet entonces donde está el Ejército Zapatista de Liberación Nacional? Problemática entre las representaciones de identidad y nuestra (de)limitación. 131 Las representaciones en torno a los usos de Internet La Comunicación: sangre de los pueblos. Políticas comunicativas de las organizaciones indígenas 150 Los usos de la Red y las motivaciones de las organizaciones para la creación de sus espacios. CAPITULO 4: Reflexiones abiertas, Interrogantes y Propuestas Comunicación y Educación: Una propuesta desde nuestros espacios universitarios Y cómo cambian nuestras categorías para el estudio en Internet?: Aproximaciones para (re) pensar los acercamientos teóricos desde la Promoción Cultural EPÍLOGO. Ampliando los territorios virtuales BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

5 AGRADECIMIENTOS Principalmente a mi mamá, mi papá y mis hermanos porque con su infinito amor me han ayudado a ser quien soy y porque a lo largo de mi vida han sido un permanente apoyo y una motivación para el logro. A Evans por ser mi compañero y porque con su perseverancia y amor me ha brindado la paz necesaria para la culminación de este trabajo. A mi hermano Gerardo un agradecimiento especial por habernos regalado 19 años de vida a su lado y porque en sus últimos tiempos estuvo muy pendiente de la realización de esta tesis. A pesar de su ausencia física, desde donde está continúa enseñándome. A Samuel, quien con su nacimiento ha iluminado nuestras vidas A Daniel Mato le agradezco enormemente, no sólo su dedicada tutoría, sino por abrirme las puertas desde el primer momento y por su esmero en brindarme tantas oportunidades de crecimiento intelectual como le fueron posibles. Así mismo le agradezco la confianza que ha depositado en mi y sobretodo su amistad, de la que tanto he aprendido. De la misma manera, quiero también reconocer y agradecer la participación de las personas que han colaborado con este trabajo de distintas maneras, bien a través de entrevistas, facilitándome información y contactos con otras personas o realizando comentarios acerca de la investigación. En este sentido, esta investigación ha sido posible gracias a las entrevistas realizadas básicamente a través de Internet a: Sebastián Lara (periodista indígena, director de la Red Inkarri), Antonio Heraclio Vásquez (webmaster de la Fundación Dobbo-Yala), Carlos Molina Marcia (representante del Consejo de Ancianos de la Costa Atlántica y administrador de la página de la Moskitia), Celeo Álvarez Casildo (Director de la Organización de Desarrollo Étnico Comunitario de Honduras ODECO), Goyo de la Cruz (Director del Instituto de Estudios de las Tradiciones Sagradas de Abya Yala IETSAY), Abigail Vilchez (contadora y webmaster de IETSAY y FUNCOOPA), Jorge Martínez (asesor

6 6 de sistemas de la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú -CONAP), William García (Red Colombiana de Educación y Grupos Étnicos), Prof. Jorge Calbucura (Director y fundador del Centro de Documentación Ñuke Mapu), Dario Jaña (Coordinador de la Red Internacional de Apoyo al Pueblo Pehuenche y el BIOBIO), Gonzalo Santiago García (colaborador de la Red India de Oaxaca), Prof. Marc Becker (Director de la Red Nativeweb), Margarita Warnholtz (Coordinadora de la Red de Información para Organizaciones Indígenas) y a la Secretaría de Prensa del Mov. Pachakuteq para la Liberación del Tawantisuyu. También quiero agradecer a Luis Macas (Director del Instituto Científico de Culturas Indias ICCI y Ex presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador - CONAIE) por ese momento de intercambio presencial que me concedió, así como a Mario Bustos (Director de Comunicaciones de la CONAIE) y Daniel Mato por las horas dedicadas a la conversación-entrevista que tanto ha aportado a esta investigación. Adicionalmente, agradezco la ayuda y contactos que me han facilitado las siguientes personas: Sarah Radcliffe (Cambridge University), Joanne Rappaport (Georgetown University), Arturo Escobar (University of North Carolina), Mónica Espinosa (Cambridge University), Ronny Velásquez (Universidad Central de Venezuela), Charles Hale (University of Texas-Austin) y Jesús Chucho García (Fundación Afroamérica). Quizás sin saberlo, Chucho con su amistad y trabajo dentro de comunidades afrovenezolanas ha sido un motivador para pensar sobre el sentido e importancia de la comunicación dentro de comunidades históricamente discriminadas. Así mismo, quisiera agradecer los comentarios que sobre este trabajo han hecho Joanne Rappaport, Ronny Velásquez, Yoshinobu Ota, Emeshe Juhász-Minimberg, Emilia Bermúdez, Gildardo Martínez, Sebastián Lara, Evans Briceño, Jorge Jaimes, Kleismer Correa, Ramón Pajuelo y Mirna Yonis. Finalmente deseo agradecer a los participantes del Seminario de Doctorado y curso de ampliación de Postgrado Globalización, Cultura y Transformaciones Sociales coordinado por el Prof. Daniel Mato (Períodos 2000-II, 2001-I y 2001-II), a los amigos participantes en el Primer Intercambio de Trabajos de Investigación Globalización, Cultura y Transformaciones Sociales (Maracaibo, julio de 2001), y las recomendaciones provenientes del taller Representaciones de Identidades y Diferencias Sociales en Tiempos de Globalización realizado en Caracas del 08 al 10 de mayo de 2002.

7 7 INTRODUCCIÓN En las últimas décadas las tecnologías comunicacionales han sido fundamentales como recurso de diversos actores sociales en su participación en las transformaciones sociales a nivel mundial. Más específicamente desde hace más de 10 años el desarrollo y comercialización de Internet ha representado una manera importante de reforzar y expandir las relaciones entre personas y organizaciones, trascendiendo de este modo las nociones hasta hace poco dominantes que definían los espacios de información. Ha sido así como individuos y organizaciones indígenas en distintas partes del mundo han venido haciendo uso de este medio como espacio de comunicación y promoción, mediante la creación de sus páginas web y la utilización del correo electrónico. Esto lo han venido haciendo desde hace varios años, y algunos incluso, desde antes de la década de los 90, cuando se inició el boom de esta nueva tecnología de comunicación. En lo concerniente a Latinoamérica 1, este medio aún en expansión ya cuenta entre sus usuarios frecuentes con diversas organizaciones, tanto indígenas (cuyos miembros son y/o se consideran indígenas) como dedicadas a temas indígenas (cuyos miembros no son y/o no se consideran indígenas), los 1 La idea de América Latina es una construcción histórica que ha sido cuestionada por numerosas organizaciones indígenas las cuales denominan a América como Abya Yala. El imaginario de Abya Yala ha sido constituido por las naciones indígenas y no por los Estados Nacionales. Es por ello que, de ahora en adelante, utilizaremos comillas al referirnos a América Latina, poniendo así de manifiesto nuestra crítica a este término.

8 8 cuales hacen uso de los recursos de Internet para desarrollar sus interrelaciones con diversos actores sociales. De allí ha nacido nuestra inquietud de estudiar la experiencia de las organizaciones indígenas en Internet. Nos proponemos hacerlo a partir de una mirada cultural que vaya más allá de las posiciones extremistas con que en América Latina usualmente se ha signado la entrada de las tecnologías, entre la apología y la demonización de las mismas (Mato, 1999). O, según Martín Barbero, entre las posibilidades o necesidades reales de apropiación y la mitificación acelerada (Martín Barbero, 1987:198). Creemos que la experiencia indígena y su relación con el medio nos ofrece otras perspectivas que desafían estas visiones dicotómicas. A pesar de que el tema ha sido poco desarrollado en América Latina, nos parece necesario comprenderlo como manera de contribuir a explorar las posibilidades y alcances de los usos de Internet por parte de distintos actores sociales, particularmente de aquellos que han sido discriminados en otros medios tradicionales de información como la prensa y la televisión. Es por ello que nos interesa destacar el papel de las organizaciones como sujetos activos en su inserción al medio, así como los valores y relaciones vinculadas en su conexión con éste. En este sentido, este proyecto de investigación ha tenido como objetivo general analizar los usos de Internet por parte de las organizaciones indígenas de América Latina, con la finalidad de contribuir por una parte a ampliar el entendimiento de los modelos y potencialidades de nuestro campo de

9 9 conocimiento, y por la otra, devolverles a dichas organizaciones un instrumento que pueda resultar útil para un mejor aprovechamiento del medio. El presente trabajo se ha sustentado en el análisis de más de 50 páginas de organizaciones y redes indígenas en Internet así como en los valiosos aportes que las personas involucradas en la creación de los espacios nos han brindado. Hemos estructurado la exposición en cuatro capítulos. El primero brinda un contexto teórico básico acerca de Internet, tocando en especial lo concerniente a los aspectos tecnológicos que puedan ser significativos para esta investigación. Así mismo, en este primer capítulo presentamos la metodología utilizada para acercarnos al estudio de los usos de Internet por las organizaciones indígenas. También explicamos los métodos utilizados en la delimitación de nuestro universo de estudio, haciendo énfasis específicamente en las características de los usos, los criterios de inclusión y mecanismos de búsqueda para dicha delimitación. El segundo capítulo es de carácter analítico descriptivo, y en él exponemos las características encontradas tanto en las páginas de las organizaciones indígenas en Internet como en algunas de las redes indígenas que hemos analizado en esta investigación. Este análisis descriptivo lo realizamos tomando en cuenta las siguientes características: dirección de Internet, tipo de sitio, webmaster, idioma(s) en que está presentada la información, tipo de organización, objetivos principales de la organización, financiamiento, objetivos de

10 10 la creación de la página, lugar desde el cual es realizada la página, lugar de las prácticas de las organizaciones, año de creación de la organización y año de creación de la página. El porqué y para qué de esta descripción será puesto en evidencia en el tercer capítulo en el que se ofrece un análisis de las representaciones de ideas de identidad, así como de las visiones que sobre la globalización e Internet pueden desprenderse de los discursos de las organizaciones indígenas. De esta manera, también nos iremos acercando a las políticas comunicativas de las organizaciones indígenas. En el cuarto capítulo, al cual denominamos Reflexiones abiertas, interrogantes y propuestas, retomaremos, a manera de conclusiones, algunos puntos importantes a lo largo de la investigación, nos aproximaremos críticamente hacia algunas categorías de investigación en el contexto de investigaciones de carácter sociocultural en Internet, compartiremos algunas de las sugerencias manifestadas por diversas personas miembros de organizaciones y redes indígenas en Internet para un mejor aprovechamiento del medio y asomaremos una propuesta de usos de Internet, pensada desde nuestros espacios universitarios, para las organizaciones indígenas. ffffffffffffffffffffffffffffff

11 11 CAPITULO 1 PARA INVESTIGAR QUÉ PASA EN INTERNET 1. Algunos aspectos básicos sobre Internet Al acercarnos al estudio de las organizaciones indígenas de América Latina que hacen uso de Internet nos encontramos con un universo diverso y complejo, en el cual se mezclan distintos contextos, tipos de prácticas, modalidades de usos del medio y de los recursos que este puede ofrecer. De allí que en este capítulo intentaremos trazar una cartografía del panorama encontrado, con el fin no sólo de ordenar nuestro universo de análisis, sino también de facilitar la mejor comprensión de los capítulos posteriores. Para esto, exploraremos algunas características básicas de la tecnología de Internet, de los lenguajes utilizados para la comunicación a través de ella así como de la metodología que se ha empleado para el posterior análisis del uso que las organizaciones indígenas hacen de ella. Este conocimiento nos otorgará pautas importantes para las distintas aproximaciones en el desarrollo de la investigación. Consideraciones previas sobre el vocabulario informático Durante la investigación nos hemos percatado de las múltiples maneras que se tienen de nombrar a Internet: la red, el/la Web, la superautopista de la información, el/la WWW, el ciberespacio, la Internet, el Internet, internet (con

12 12 minúscula o mayúscula), etc. Esto es porque el vocabulario de las tecnologías de la información y comunicación, debido a su reciente incorporación en el lenguaje del común de la gente, está lleno de confusiones que afectan de mayor manera a aquellos idiomas que como el castellano deben hacer traducciones de este lenguaje escrito en inglés. Por ello nos parece necesario hacer algunas consideraciones previas al respecto. Guiándonos por los estudios que sobre el lenguaje informático ha hecho. Pedro José Sampedro (2000), entenderemos que según la manera como esté escrita la palabra Internet, ésta puede hacer alusión a distintos conceptos. En principio, Sampedro hace la diferenciación entre la escritura del término con minúscula internet para definir a la tecnología necesaria para la conexión de las redes, y con mayúscula Internet para hablar acerca del fenómeno social de las comunicaciones casi globales. Por otra parte, tenemos el asunto de las diferencias entre el empleo de los artículos femenino la o masculino el ante la palabra Internet. Según este autor, la colocación del artículo masculino hace referencia mayormente a el servicio o el fenómeno de Internet. Quienes por otra parte lo nombran en femenino, es decir la Internet, mayormente hacen referencia a la interconexión entre las redes. Para Sampedro, la manera correcta de usar el término es sin artículo y en mayúscula, aludiendo al fenómeno sociocultural de Internet, ya que esta definición supondría el hecho de que Internet sea un sustantivo propio y que por tanto no requiere la utilización de ningún artículo (Sampedro, op. cit.).

13 13 Sin embargo, estos conceptos no son universales pues el grupo de trabajo del equipo Mística (1999), especializado en la investigación y acción social relacionado a Internet, explica que la palabra Internet sin la utilización del artículo designa al lenguaje tecnológico necesario para la conexión, mientras que la expresión la Internet designa el conjunto de las redes interconectadas, independientemente de sus protocolos. Por las confusiones que todavía se generan en torno a la denominación, convendremos en nombrar como Internet, la Internet o la Red indistintamente a la gran red conformada por personas y servicios interconectados que a su vez ha generado un fenómeno sociocultural a niveles casi globales. Cualquier otra conceptualización de Internet, como su tecnología, lenguaje, o el fenómeno social que esta interconexión de actores está facilitando, lo especificaremos en el contexto de la narración a medida que vayamos desarrollando el trabajo. Así mismo, utilizaremos mayormente los términos informáticos a partir de sus traducciones más utilizadas al idioma castellano siempre que no sean barbarismos, en cuyo caso los colocaremos entre comillas o directamente en inglés. Hacia una definición de (la) Internet para nuestra investigación En una aproximación hacia una definición consistente a lo largo de este estudio, entenderemos a (la) Internet como una gran red de comunicación,

14 14 promoción, información, comercio y servicios, creada y recreada constantemente por las personas que tienen acceso a ella, y que interconecta a nivel prácticamente planetario (o global) a cientos de miles de personas desde prácticamente cualquier lugar del planeta con acceso a conexión telefónica o enlace satelital. Pero el concepto no queda allí, pues consideramos que lo más importante de esta gran red más allá de la tecnología que utiliza, es la intensificación de las interconexiones entre las personas, debido a la potencial capacidad para crear, recibir, transmitir e intercambiar información de manera casi instantánea. De esta idea básica se derivan otras importantes ideas que han acompañado este desarrollo tecnológico y sus usos sociales. Uno de estos conceptos es la noción de redes: Qué son las redes? Cuál es la relación entre las redes sociales y las redes tecnológicas? Cuál es su importancia para los movimientos sociales? Brevemente, la noción de red en su definición social está caracterizada por ser una metáfora que intenta establecer las relaciones entre diversos actores sociales que tienen objetivos comunes o se identifican con causas comunes (Mires, 1999). En esta posición, las redes no dependen entonces de territorios demarcados, ni de leyes específicas a esos territorios, sino que responde a una manera de establecer relaciones personales solidarias a diversos objetivos, las cuales se van tejiendo en la medida en que las personas se involucran con las causas y forman parte de ellas. En una entrevista que realizamos por correo electrónico a Gonzalo Santiago García, de la Red India de

15 15 Oaxaca (http://www.laneta.apc.org/rio), éste expone lo que significa la estructura de red para su organización. Así sostuvo: somos asamblea cuando estamos juntos, somos red cuando estamos en nuestros lugares de origen (Entrevista a Gonzalo Santiago respondida a través del correo electrónico el 20 de agosto de 2000). Sea desde sus lugares originarios o en otros lugares de acción, la estructura de Red es la que algunas instituciones ambientalistas han constituido durante largo tiempo, y también ha sido la manera de conformación del movimiento indígena en distintas partes del mundo. Sin embargo, el concepto no es nuevo, así como tampoco es nueva la manera de interrelación que sugiere. Mattelart nos plantea que ya desde el siglo XVIII, Claude Henri de Saint-Simon y sus discípulos hablaban acerca de enlazar al universo y de la administración del planeta desde las industrias y no desde el gobierno de un Estado (1999: 23). Un siglo después, también se demarcaba una diferencia fundamental entre las redes sociales y las redes tecnológicas. En este sentido, Pierre-Joseph Proudhon, citado por Armand Mattelart en La Mundialización de la Comunicación, establece una diferencia fundamental entre el movimiento mercantil y el movimiento intelectual afirmando que lo que hace circular las ideas, como se dice, no son los coches, sino los escritores (Proudhon, 1885, citado por Mattelart, 1998: 25). Basándonos entonces en esta idea y en el creciente uso de las redes tecnológicas, podemos notar por un lado, la importancia de las decisiones de los actores sociales en las interconexiones y por otro, lo primordial que es la conformación de relaciones dentro del movimiento

16 16 indígena. A partir de allí se formulan analogías y diferencias al relacionar lo social con lo tecnológico a partir de las estructuras en Red que, como veremos, también forman parte de la historia de la tecnología de Internet. Ya hemos comenzado a responder a la pregunta sobre la definición de Internet. Sin embargo, creemos que una manera de ayudar a entender este concepto es conociendo parte de su historia. Y es que Internet como fenómeno social, económico y cultural tiene su origen hace aproximadamente 15 años. Sin embargo, la tecnología que la hace posible tiene un origen particular a partir del cual se definen varias de sus características más importantes. Nos parece que resulta provechoso, entonces, comentar acerca de los distintos enfoques desde los cuales puede ser narrada la historia de este medio. De allí que diferenciamos dos maneras de aproximarnos a la historia de Internet. Una desde un enfoque tecnológico y la otra, que será el eje de nuestro trabajo, a partir de las implicaciones socioculturales que los usos y crecimiento de esta tecnología ha significado. Sin embargo debemos acotar que esta diferenciación es sólo metodológica, pues a lo largo del desarrollo de Internet tanto las redes humanas como la tecnología de la que hacen uso, han ido entrelazándose casi indiferenciadamente en la mayoría de los casos. Breve historia de la tecnología de la Red La historia de la tecnología de las redes informáticas nos ubica en el período entre 1961 y 1967 cuando 3 grupos de investigación trabajando en paralelo

17 17 crearon las tecnologías necesarias para el logro de una gran red que interconectara a distintos organismos en los Estados Unidos. La historia más difundida acerca del porqué de su creación, expone la necesidad de los Estados Unidos en el contexto de la guerra fría, de crear una red a la cual se pudiera acceder desde casi cualquier lugar del país en el caso de que una guerra nuclear pudiera destruir parte de su sistema de información militar. Sin embargo según algunos de los protagonistas del desarrollo de la tecnología de Internet, esta teoría no es del todo cierta, pues aunque es verdad que uno de los grupos que trabajaba en el desarrollo de la tecnología de Internet tocaba en su propuesta el tema nuclear y la parte militar, entre los otros dos grupos (uno del Massachusetts Institute of Technology - MIT, conducido por Licklider y el otro del National Physical Laboratory - NPL), esta tecnología se desarrollaba fuera del contexto de la estrategia de defensa del país (Leiner, Cerf, Clark, Kahn, Kleinrock, Lynch, Postel, Roberts y Wolf, ). Todas estas investigaciones contribuyeron, entre 1967 y 1969, a la creación y desarrollo de la ARPANet (Advanced Research Projects Agency), la cual constituyó el primer prototipo de la Internet actual. Para finales de 1969 esta embrionaria Internet poseía cuatro computadoras que interconectaban a los departamentos de investigación de las universidades de Standford, California - Santa Bárbara, California - Los Angeles y Utah. A partir de aquí, el uso de la red comenzó a crecer, y su manejo permitió la incorporación de nuevas tecnologías que buscaban mejorar la comunicación y la interconexión entre las organizaciones

18 18 involucradas. En esta época se estableció el Inter Networking Working Group (INWG) que comienza a trabajar en aplicaciones y estándares para la red. En 1972 este grupo desarrolla su primera y más importante aplicación: el correo electrónico, el cual se convirtió rápidamente en la herramienta más utilizada de la red. Su uso permitía a los diversos investigadores colaborar e intercambiar proyectos de investigación a altas velocidades y es esta interconexión según numerosos autores, el verdadero origen de la Internet actual, pues a partir de allí nace la necesidad de crear un protocolo estándar para la transmisión de datos. Este protocolo fue creado en la década de los 80, y es conocido como el Protocolo Internet (IP), que básicamente permite que una gran cantidad de redes de computadoras se conecten y actúen como una gran red. Al comenzar a crecer el número de personas conectadas a ARPANet, ésta se dividió en dos partes: Milnet, dirigida a los sitios de carácter militar y Usenet, para los sitios no militares. Luego que el Protocolo de Internet fue escrito, la red comenzó a conocerse bajo el nombre de Internet y comenzó a utilizarse entre las comunidades académicas y de investigación de las universidades estadounidenses. Visiones teóricas acerca de Internet, las Nuevas Tecnologías y la llamada globalización. El desarrollo de Internet y su crecimiento dentro del mundo social ha marcado también los espacios intelectuales dando lugar, dentro de los análisis culturales,

19 19 sociales, humanísticos, tecnológicos, económicos, psicológicos, etc., a numerosas definiciones y concepciones. Algunas de estas aluden a lo que es la Red, mientras que otras se relacionan con las consecuencias que ella representa para los distintos campos de conocimiento y de las personas con acceso a ella. De allí que mientras para algunas personas representa simplemente una tecnología, para otras se trata de un paradigma social que puede llevar a la transformación de las relaciones entre las personas que se comunican a través de ella. En un intento por identificar aquellos aspectos más ligados a nuestro tema de investigación, bosquejamos las ideas de algunos de los autores que han estudiado a la Red desde el punto de vista sociocultural. Al estudiar las tecnologías de la información y las comunicaciones no consideramos como nuevas a las tecnologías propiamente dichas ya que estas tecnologías se basan en elementos electrónicos e informáticos que habían sido utilizados desde mucho tiempo atrás. Lo nuevo, en realidad, es la convergencia de los formatos de comunicación entre los medios tradicionales. Dicha convergencia se logra, por una parte, a través de la confluencia entre la electrónica, la informática y las telecomunicaciones y, por la otra, gracias a la tecnología de la digitalización (transformación de los lenguajes analógicos en pulsos electrónicos bits ), mediante la cual es posible la conversión de un medio a otro: texto, video, sonido, etc. Para efectos de esta investigación lo importante es reconocer que esta tecnología, junto con la magnificación de la cantidad de información y el aumento de la velocidad en que la misma puede ser procesada

20 20 de esta forma, está cambiando la manera tradicional de distribución, circulación, consumo y producción de información (Safar, 1993). De esta forma, en estas nuevas tecnologías y en Internet como la más importante de ellas (hasta ahora), se operan grandes transformaciones en cuanto a la interactividad, descentralización de las producciones y en relación con esta descentralización ocurre la fragmentación y segmentación de las audiencias (Colina, 1993: 53), debido a la diversificación de los formatos de las programaciones. Es precisamente por estas características que: Los nuevos medios parecen especialmente adecuados para las necesidades de las comunidades de la diáspora. Las estructuras de los sistemas electrónicos tienen capacidad para soportar la comunicación permanente entre grupos transnacionales muy alejados unos de otros. La naturaleza descentralizada de las redes en línea contrasta con el modelo fuertemente controlado de la radio y la TV. Las tecnologías como Internet, además de ser interactivas son relativamente baratas y fáciles de usar (Karim, 2001: 188). De hecho, para García Canclini lo novedoso es que actualmente [estas tecnologías] se ubiquen en un sistema transnacional y desterritorializado de producción y consumo (1995: 77), lo cual nos aproxima al estudio de las relaciones transnacionales apoyadas por Internet particularmente. Para aclarar el concepto de la descentralización de la producción antes señalada, citaremos el ejemplo del uso de Internet por parte del Movimiento Zapatista por considerarlo el más conocido. Gracias a este uso se puede vislumbrar no sólo el interés de los movimientos indígenas por comunicarse por otras vías, sino también la guerra entre distintos medios: entre los medios de comunicación tradicionales, que desde el Estado trataban de difundir ciertas ideas sobre los zapatistas, y de

21 21 quienes apoyan a los zapatistas y su difusión clandestina pero global de sus ideas que han ganado tantos adeptos alrededor del mundo. Este tema ha sido trabajado por autores como por ejemplo, Lins Ribeiro (1998, 1999a y 1999b), quien vincula al transnacionalismo, el activismo político y las comunidades imaginarias en Internet. En el sentido de nuestra investigación, nos parece importante enfatizar la relación entre las nuevas tecnologías cada vez más transnacionales, y el movimiento de los pueblos indígenas los cuales han descubierto la conveniencia de establecer redes transnacionales de apoyo, de desarrollar relaciones con agentes globales, así como de llevar sus problemas a esferas públicas globales (Mato, 1995b: 49). Creemos que esta vinculación es importante, porque establece una correspondencia con Internet como herramienta usada para el logro, mantenimiento o accesibilidad de este tipo de relaciones. Así mismo, es útil resaltar la visión de Mattelart, para quien las redes de comunicación configuran un nuevo modo de organización mundial, teóricamente basado en la eterna promesa de la solidaridad social. Destaca la conveniencia de el empleo de la duda metódica [ante las palabras que designan y mitifican los nuevos procesos], rechazando la idea de la a-topía social de las palabras que designen el mundo, para poder identificar el lugar desde el cual hablan sus creadores y quienes las llevan a la práctica (1998: 8) [cursivas propias, G.M]. Mattelart expresa esta duda con respecto a las utopías que se han creado con respecto a la idea de la comunicación universal vista como asociación mundial y

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