Colegio de los SSCC Concepción

Transcripción

1 Colegio de los SSCC Concepción FILOSOFÍA ANTIGUA

2 Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor) Los milesios estudian la Naturaleza y se preguntan por el principio (Arjé de la phisis) a partir del cual se forma el universo. Se trata de un principio material, originario, constitutivo y dinámico. Los tres representantes de la Escuela son: Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

3 TALES Tales propone el agua, un principio material infinito, sin generación ni corrupción, a diferencia de las sustancias que son finitas Se mantiene permanente e inalterable en todas las sustancias, constituye su sustrato básico y, a partir de sus transformaciones, todo se genera.

4 ANAXIMANDRO Anaximandro dice que el principio es el ápeiron, un principio material infinito como el agua, pero indeterminado o indefinido, sin características cualitativas que lo definan. De él nacen cuatro elementos opuestos: fríocalor, sequedad-humedad De sus oposiciones se generan las sustancias

5 ANAXÍMENES Anaxímenes considera que el principio material es el aire, infinito y determinado como el agua. Debido a su naturaleza, se manifiesta siguiendo dos procesos opuestos: la condensación y la rarefacción Cuando se enfría, se condensa y solidifica dando lugar al viento, nubes, agua, tierra y piedras. Cuando se calienta, se dilata y se enrarece, generando el fuego y todos sus derivados.

6 Escuela pitagórica (Magna Grecia) 1 Fue iniciada por Pitágoras de Samos, que fundó la Escuela en la ciudad de Crotona, al sur de Italia, como una comunidad abierta, regida por determinadas normas de vida y de conducta necesarias para conseguir la purificación del alma. Tenía un doble carácter: místico-religioso y científico. Místico-religioso: recoge la influencia del orfismo y establece una diferencia entre el cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y el alma, parte inmaterial, inmortal e incorruptible, principio de vida v animacion del cuerpo El lugar propio del alma es el mundo de los inmortales. De ahí que sea necesario seguir determinadas normas de vida y de conducta para conseguir la purificación y el retorno del alma a este mundo. Las almas no purificadas se ven sometidas a la trasmigración (metempsicosis) y van a parar a cuerpos de otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta alcanzar la purificación (finalidad ética de la conducta).

7 Escuela pitagórica (Magna Grecia) 2 Científico: las disciplinas estudiadas fueron: matemáticas, medicina, música, gimnasia y política. Dedicados al estudio de las matemáticas, los pitagóricos las convirtieron en la ciencia más importante, debido a su carácter deductivo y racional. La aritmética era la teoría de los números, que proporcionaba las bases para la elaboración de teoremas, y la geometría garantizaba la certeza de las proposiciones matemáticas. Las dos van íntimamente ligadas, porque los números constituyen la estructura interna de las cosas (arjé) y las figuras geométricas son la representación figurativa de esta estructura interna (1 es el punto, 2 la línea, 3 el triángulo y 4 la pirámide): de ahí la existencia de números cuadrados, rectangulares, triangulares... La naturaleza de los números es doble: par e impar, el primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de los milesios, proponen un principio formal a partir del cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los cualitativos de las sustancias y del universo. La interpretación numérica del universo les lleva a afirmar la existencia de una armonía de las esferas que origina una música celestial, producto del movimiento de los astros y planetas y de las distancias existentes entre ellos. Muerto Pitágoras, los pitagóricos fueron perseguidos por motivos políticos y la Escuela desapareció. Algunos de ellos consiguieron huir a Grecia.

8 Heráclito de Éfeso (Costa jónica) De familia noble, renunció a su condición social y vivió aislado, al margen de la sociedad. Se le llamó «el oscuro», debido al carácter aforístico y profético de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del año 490 a.c.). Los elementos que explican la estructura de la Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego. Cambio: la realidad es cambiante, está en constante devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la oposición de contrarios. Se trata de un proceso dialéctico por el cual se pasa de un elemento a su contrario. Logos: es la ley que regula y ordena la oposición de contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo del cambio, que subyace a él. La llama. metafóricamente, razón universal. lo que es común a todo, sabio y divino, sinónimo de cálculo, medida y proporción de las cosas. Fuego: es el constituyente cósmico originario. A partir de sus transformaciones se genera el universo, siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego origina el agua y ésta la tierra, y ascendiente. camino inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a convertirse en fuego. El universo es un cosmos regulado por la razón, de la misma manera que el ser humano es un microcosmos regido también por la razón.

9 Parménides Parménides nació en la época de la fundación de Elea (en torno al año 540 a.c.). Su obra, el Poema, consta de una introducción o proemio, de carácter alegórico, en el que la Diosa de la justicia, Dike, muestra al sabio las vías de investigación, que son tres: Via de la verdad: vía del ser, que por definición es lo que es, a diferencia del no ser, que es lo que no es. De la definición del ser se infiere que es uno, infinito, ingénito y sin fin, continuo, inmóvil, indivisible y homogéneo, similar a una esfera que comienza y acaba en si misma, completo, acabado y perfecto. El pensar es lo que nos lleva al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser. ser y pensar se identifican (panteísmo). Via del no ser: que es un camino impracticable, que debe abandonarse porque el no ser no es y por tanto no se puede caracterizar. Vía de la opinión de los mortales: vía del ser y el no ser, que es la vía de los sentidos, y nos lleva a aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas son y al mismo tiempo no son. Se trata de un mundo de apariencias, ilusorio, donde los opuestos sensibles, fuego y tierra. sinónimos de calor y frío, luz y oscuridad, generan los fenómenos.

10 Pluralistas Concilian el pensamiento de Heráclito y de Parménides, el ser y el cambio (unidad y multiplicidad). Empédocles de Agrigento. Las partículas materiales que constituyen las sustancias son cuatro raíces: tierra, fuego, agua y aire, con las características del ser de Parménides, infinitas, eternas e inmutables. Se agrupan por la acción de dos fuerzas o principios activos: el Amor y el Odio, sinónimos de unión y dispersión. El universo se constituye a partir de unos períodos de alternancia de estas dos fuerzas. Anaxágoras de Clazomene. La materia está constituida por gérmenes o partículas llamadas homeomerías. El nous es la fuerza activa que las agrupa y origina las sustancias

11 Mecanicistas: Atomistas Demócrito de Abdera sigue la teoría de Leucipo y afirma que el universo está constituido por infinitas partículas materiales, los átomos, una masa compacta y sólida. Son indestructibles, invisibles, indivisibles y homogéneos en su contextura, aunque se distinguen por la forma y el tamaño. Se mueven libremente en el espacio vacío, en todas direcciones, y su movimiento es eterno y sin causa. Al chocar entre si, forman los cuerpos compuestos, ya visibles. El universo se origina por la atracción de un torbellino cósmico que atrae los átomos mas pesados hacia el centro, mientras que los ligeros quedan en la periferia. Una membrana que los envuelve los mantiene unidos constituyendo un cosmos.

12 Sócrates (Atenas 470 o a.c.) 1 Vivió la época de esplendor de Atenas. Estudió astronomía, geometría, cálculo, música y dialéctica. De su filosofía destaca el método, la defensa del saber universal y la moral. El método. Entiende la filosofía como un examen de uno mismo y de los otros, y el método que lo hace posible es el diálogo: «conversacion o discusión dialéctica sobre un tema» que permitía, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente válida. Los dos momentos del diálogo son la ironía: hacer profesión de ignorancia, pensar que no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: dar luz a la verdad, arte de la investigación en común que permite que se reconozca la verdad en la propia mente. El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idéntico para todo el mundo y no el relativo, como defendian los sofistas. Los conceptos universales se obtienen por medio de un proceso de abstracción que hace nuestra mente a partir de los rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie.

13 Sócrates (Atenas 470 o a.c.) 2 La moral. Defiende una autarquía moral al afirmar que la bondad es innata y que la persona ha de descubrir el bien en si mismo, siguiendo los mandatos de su propia alma y por medio de un proceso de interiorización o intuición. Su moral es intelectualista porque dice que es el saber el que permite actuar moralmente, actuar de acuerdo con la virtud y poseer la ciencia del bien y del mal.

14 Sofistas Filósofos que se establecieron en Atenas procedentes de otras ciudades en la época de la Ilustración griega, durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la instauración de la democracia. El término sofista significa «profesional del saber» y designa a aquellos que enseñan lo que saben. Cumplieron una función social: preparar al ciudadano para participar en la vida política. Las artes que lo hacían posible eran la oratoria y la retórica Enseñaban la areté política, o virtud política, y el arte del discurso, de convencer y de imponerse a los demás, en él se procuraba que el argumento más débil apareciera como el más fuerte. Uno de los temas centrales es la antítesis physis-nómos (naturaleza-convención), la oposición entre las leyes naturales, de valor universal y necesario, inmutables y permanentes, y las leyes sociales, relativas y convencionales, producto de un acuerdo entre los individuos. Protágoras defendió el relativismo afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas. Todo es relativo y depende de los acuerdos que se establecen en función de las necesidades sociales del momento. Gorgias defendió el escepticismo ante la imposibilidad de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo: "nada existe"; si existiera, no sería conocible y si pudiéramos conocerlo. no podríamos expresarlo.