El Enfoque Intercultural en la Escuela. Profesora Paloma Abett de la Torre Díaz Cátedra: Educación y Diversidad Segundo Semestre 2009

Transcripción

1 El Enfoque Intercultural en la Escuela Profesora Paloma Abett de la Torre Díaz Cátedra: Educación y Diversidad Segundo Semestre 2009

2 Estado del mundo actual El debate surgido en el campo de los derechos humanos está cruzado por diversas tensiones que podríamos resumir en la pregunta: Cómo conciliar la aspiración de una sociedad democrática conformada por ciudadanos/as iguales que participan de un espacio público común, con la necesaria reivindicación de las diferencias que hacen distintos grupos particulares?

3 Estado del mundo actual Esta pregunta permite la visualización de diferentes problemas y tensiones, a los cuales los estudios de género y multiculturalismo han procurado responder.

4 Qué es el multiculturalismo? Lo entenderemos como: 1. Concepto: El multiculturalismo es el resultado político de las luchas y negociaciones colectivas en relación con las diferencias culturales, étnicas y de género (Nash, 2001). 2. Campo de estudios: cuyo enfoque se centra en problematizar y visualizar la coexistencia de diversas culturas, en donde cultura incluye grupos raciales, etarios, religiosos o étnicos.

5 Ejes de análisis Androcentrismo Eurocentrismo y/o Etnocentrismo Teoría de Género Multiculturalismo crítico Ambas cuestionan los paradigmas existentes, visibilizan realidades sociales, proveen marcos explicativos, visualizan tensiones y abren nuevas vías para imaginar los horizontes posibles en lo social.

6 Sobre el concepto de ciudadanía El ideal clásico de la ciudadanía integraba 3 conceptos centrales: 1. La igualdad 2. El dominio de la ley 3. La participación en la vida política La definición liberal de ciudadanía ve a los individuos como iguales y considera las diferencias de género, raza, clase como no relevantes.

7 Sobre el concepto de ciudadanía Es una categoría en construcción. Históricamente ha variado. La desigualdad entre las personas fue una de las características iniciales de las ciudadanías modernas. No es una categoría estática, sino flexible. Terreno en disputa: inclusión y exclusión.

8 Para debatir: Existe un debate social profundo sobre los derechos de la minorías, sobre todo en lo relativo a la siguiente cuestión: se debe favorecer legislativamente o con ayudas sociales a las minorías con el fin de conseguir su integración, aunque ese trato ventajoso perjudique a la mayoría social? Homogeneización Exclusión

9 Antecedentes en el caso Chileno El convenio 169 de OIT establece un conjunto de disposiciones legales que confieren a los indígenas dentro de un estado nación, el carácter jurídico de Pueblo, lo que les permite acceder y exigir derechos colectivos respecto de su territorio, cultura, derechos ancestrales y participación en temas que le competan o involucren su potencial de desarrollo. Por más de 20 años se esperó su ratificación

10 El total de la población chilena según CENSO 2002 es de

11 Caso chileno. Según la Ley en Chile hay las siguientes etnias: 1. Mapuches Aymará Rapa Nui Atacameño o Lickan Antai Quechua Colla Kawésqar o Alacalufes Yámana o Yaganes 1.685

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13 La distribución de la población total en el país según zona de residencia urbana o rural, muestra que en el año 2002, el 86,6% de la población reside en zonas urbanas y el 13,4% en zonas rurales.

14 Antecedentes en el ámbito educativo Desde mediados de la década de los 70 se ha acelerado un proceso de emergencia indígena en toda America Latina, esto se ha expresado en una lucha por el reconocimiento al interior de cada uno de los Estados Nacionales. Lo cual ha significado en varios países fuertes conflictos y nuevas leyes y reformas constitucionales donde se garantizan los derechos indígenas. Dentro de este marco, la reivindicación de una educación intercultural bilingüe para los distintos pueblos aparece como central para la construcción de una sociedad pluricultural y multilingüe.

15 Algunas cifras En lo que respecta a la población indígena de 10 años y más, la condición de alfabetismo llega al 91,8%, porcentaje sensiblemente inferior al del alfabetismo de la población no indígena que alcanza el 96%. Aquí se estructura una primera brecha entre ambas poblaciones con una distancia de 4,2 puntos porcentuales. Desagregado por sexo se profundiza si se trata de mujeres, elevándose a 6 puntos porcentuales y disminuyendo para el caso de los hombres a 2,4 puntos porcentuales.

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17 Ley Indígena Legitimo jurídicamente la Cultura y Educación Indígena, mediante el reconocimiento, respeto y protección de las culturas indígenas contemplado en el articulo 28: a) El uso y conservación de los idiomas indígenas, junto al español en las áreas de alta densidad indígena. b) El establecimiento en el sistema educativo nacional de una unidad programática que posibilite a los educandos acceder a un conocimiento adecuado de las culturas e idiomas indígenas y que los capacite para valorarlas positivamente. Entre el 95 y 97 se crea una unidad especializada en EIB dentro del Programa de Básica Rural del (MINEDUC). c) La promoción y el establecimiento de cátedras de historia, cultura e idiomas indígenas en la enseñanza superior.

18 Educación Intercultural Bilingüe El fortalecimiento de lo propio, Integrar la participación activa de ambas culturas, en la comprensión de la realidad. Propuesta educativa destinada a generar una transformación radical del sistema educativo imperante. La EIB es percibida como un nuevo enfoque pedagógico de revalorización y rescate de las culturas indígenas, como un modo de convivencia entre las diferentes culturas, dentro de una lógica de una sociedad pluralista que aspira hacia la búsqueda de un dialogo entre ellas.

19 EIB Se conceptualiza como: Práctica educativa Contextualización De los contenidos didácticos Relacionada Con los aprendizajes Niño/a eje de la orientación De la práctica pedagógica + familia y comunidad Promover el fortalecimiento de la identidad y autoestima, con la incorporación de estrategias metodológicas para la enseñanza y aprendizaje de la lengua materna y una segunda lengua, mediante la participación de las comunidades.

20 Interculturalidad Cuestionamiento y reflexión crítica de uno/a mismo Capacidad de reconocer las diferencias Respeto a la diversidad de culturas Aceptación de la alteridad Conciencia de ser distintos Construcción de relación dialógica Comunicación Flexibilidad

21 Actividad Ver El Despojo

22 MIDEPLAN MINEDUC Programa Orígenes EIB Educación Intercultural Bilingüe Comunidad Educativa PEI Programas Educacionales Institucionales

23 Dificultades de la EIB Escasa teorización y problematización de conceptos Capacitaciones puntuales EIB entendido como asignatura Poca incorporación de los otros agentes educativos: familia y comunidad Preponderancia en el mundo rural Asimilación que EIB es igual a Educación Indígena No hay continuidad en los niveles educativos Predominio del tema mapuche

24 Enfoque Intercultural Pone el acento sobre los procesos y las interacciones que unen y definen a los individuos y a los grupos en relación los/as unos/as con los otros/as. Lo esencial no es describir las culturas sino analizar lo que sucede entre los individuos y grupos que dicen pertenecer a culturas diferentes; analizar sus usos culturales y comunicativos.

25 Enfoque Intercultural Se recurre a la denominación de educación intercultural para describir : una práctica, una forma pensar y hacer que entiende la educación como transmisión y construcción cultural; que promueve prácticas educativas dirigidas a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto; que propone un modelo de análisis y de actuación que afecte a todas las dimensiones del proceso educativo. Los objetivos de esta educación son la igualdad de oportunidades entendida como oportunidades de elección y de acceso a recursos sociales, económicos y educativos, la superación del racismo y la adquisición de competencia intercultural La educación intercultural sitúa el foco de la reflexión y la práctica educativas en lo cultural y considera que la diversidad es la norma en cualquier grupo de personas. (Aguado, 2003: 63).

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