Yo le miro al futuro cara a cara: soy bípedo: Y presumo pues pago con esfuerzo de riñones el precio de no andar como un cuadrúpedo.

Transcripción

1 donde ya no sólo lucen los hugs, los drolls y los manglors sino también las cabezas de esa hembra y ese macho de una especie conocida con nombre que imita el canto con el que se llaman ellos: una pareja de humanos. MALAS ARTES MARCIALES Yo le miro al futuro cara a cara: soy bípedo: Y presumo pues pago con esfuerzo de riñones el precio de no andar como un cuadrúpedo. Firme y de pie: soy hombre. (Oh, sí, pero el destino sabe yudo) TRAS EL MAILLOT AMARILLO Ciclista de la vida, me he lanzado por las rampas del tiempo a tumba abierta. No me tengáis piedad: corrí casi cien tours en las vueltas al Sol que da la Tierra. 350

2 LO SAGRADO DEL REBAÑO. EL FÚTBOL COMO INTEGRADOR DE IDENTIDADES Lo sagrado del rebaño. El fútbol como integrador de identidades * Andrés Fábregas Puig Hasta mediados del siglo XX, el deporte no ha sido considerado como una actividad humana lo suficientemente importante como para merecer la atención de las Ciencias Sociales. Sin embargo, la enorme difusión, tanto a nivel de practicantes como de espectadores, y el enorme capital económico que genera, obliga a que múltiples miradas científicas comiencen a contemplar este fenómeno, investigando tanto las causas que lo producen como los efectos que provoca. La esencia del deporte es juego, juego competitivo como lo son la mayoría de las actividades lúdicas de los niños. Sin embargo, como apunta Huizinga en Homo Ludens, la profesionalización ha acabado con lo lúdico del deporte. Éste se ha convertido en un negocio, privándole, por tanto, de toda cualidad de ocio que debe acompañar al juego. De entre las numerosas prácticas deportivas sobresale, tanto a nivel de difusión mediática como en número de licencias federativas, el denominado por los medios de comunicación como deporte rey: el fútbol. Hoy en día, a su alrededor se aglutinan demasiadas pasiones, intereses económicos, conflictos sociales, etc., de forma que traspasa la línea, si la hubiera, entre un juego y un fenómeno de masas. El antropólogo mexicano, Andrés Fábregas Puig, realiza un trabajo de campo en torno a la vivencia del sentimiento como hincha de un equipo de fútbol. No se trata de un estudio sobre la afición en general, sino que se centra en el Club de Fútbol Guadalajara, de México, conocido como las Chivas Rayadas, y sus aficionados, los chivas : auténtica razón del trabajo. * Andrés Fábregas Puig, Lo sagrado del rebaño. El fútbol como integrador de identidades. Jalisco, El Colegio de Jalisco: pp. 351

3 Andrés Fábregas Puig lleva a cabo un estudio antropológico, donde analiza el papel de un equipo de fútbol que se ha convertido en un símbolo de identidad en la sociedad mexicana. Para ello ha realizado una larga investigación sobre el mismo terreno, conviviendo durante dos años con esta microsociedad tapatía. Junto a ellos asiste al rito futbolístico, dejándose empapar del sentimiento chiva. Aborda el tema, pues, participando del espectáculo como chiva, sin abandonar por ello su atalaya de antropólogo observador, con el fin de tomar distancia con respecto al objeto de su estudio. Sin embargo, la objetividad del científico queda diluida por el magnetismo que emana del grupo, construyéndose entre ambos una corriente empática que para nada afecta al objetivo final del libro: dar a conocer lo sagrado del rebaño. Las Chivas Rayadas son un caso atípico en el mundo del fútbol profesional, quizá no el único, como afirma Fábregas en España encontramos un caso similar en el Athletic Club de Bilbao pero sí especial. La idiosincrasia de este club impide que militen en él jugadores nacidos fuera de las fronteras mexicanas, es decir, no ficha jugadores extranjeros. Este hecho consigue que un símbolo local, como es un equipo de provincias, sea percibido y sentido como representante del más profundo nacionalismo mexicano y que, por tanto, sea adoptado como sinónimo de identidad tanto dentro como fuera de las fronteras del país, donde aquellos mexicanos que han debido emigrar por diferentes causas encuentran en el equipo de las Chivas un referente de su pertenencia grupal. No es extraño que la idea romántica del orgullo nacionalista aglutine pasiones en un contexto social en el que prima el tanto tienes, tanto vales. Los clubes deportivos asumen este axioma, pretendiendo afirmar su valía frente a clubes más humildes mediante la demostración de su poderío económico. Así, con grandes sumas de dinero, contratan jugadores foráneos capacitados, a priori, para conseguir títulos, ya que el ser capaz de comprarlos es interpretado como signo de superioridad, cuando menos económica. Frente a esta política mercantilista se erige el espíritu de la orgullosa resistencia tribal frente al poderoso que ningunea la cultura y tradición del que supone inferior. Confluyen además otros sentimientos que favorecen la identificación social con las Chivas Rayadas como son la resistencia regional frente al centralismo, la cultura rural frente a la urbana y la sempiterna lucha de clases en la que las Chivas representan a los humildes frente a los poderosos. Esta concepción maniquea con- 352

4 LO SAGRADO DEL REBAÑO. EL FÚTBOL COMO INTEGRADOR DE IDENTIDADES lleva lógicamente a la identificación del equipo rival con la entidad contraria. De esta forma, sobre el césped del estadio, asistimos a la representación de algo más que un juego: dentro de la cancha se personifica la lucha entre el bien y el mal, adquiriendo por tanto estos encuentros un carácter específico que los convierte en símbolo ritual. Éste es descrito desde el corazón del grupo, que es vivido como el nosotros, puesto que ser chiva define al individuo con una identidad que supera su propia condición social. Entre chivas no hay clases, tan sólo hermanos. De la mano de Fábregas asistimos al rito previo al encuentro, localizado en las afueras del estadio. No describe una representación ritual sino una vivencia ritual. Se trata de un día festivo, especial. Los aficionados portan los emblemas que les identifican, exhibiendo alegremente su condición de chiva. La multitud desperdigada se ha ido cohesionando formando el nosotros que actúa como ser uniformado dispuesto a materializar el rito y a ser impregnado por él. Según Fábregas Puig, se produce un efecto de ósmosis que Roberto DaMatta denomina como el paso de la identidad a la identificación. Este rito comienza en el hogar de cada aficionado chiva, al recoger la bandera que preside la entrada, al vestirse con la camiseta de su equipo, al pintarse en la cara los colores de éste. Durante el trayecto, siguiendo rutas tácitamente chivas, la marea humana va creciendo con la sensación de ser un individuo cada vez más grande, más fuerte, más poderoso. Se debe llegar con tiempo para vivir el rito, hay que disfrutar del ambiente para completar la iniciación. Es en la feria que se levanta alrededor del estadio donde se completa este ritual. Es el momento de la comunión, en el que se come y se bebe. Esta comida previa ejerce un papel importante en el devenir de la ceremonia, ya que reafirma el sentimiento de grupo con identidad propia y logra que tome conciencia de ser una comunidad dentro de otra, un pueblo, una raza que, como tal, asiste unida al evento. Lo que Fábregas nos trasmite es que, a diferencia de los aficionados de otros clubes, los chivas no se disfrazan para ir a un partido, sino que se engalanan con sus símbolos rituales y que, al finalizar el partido, una vez recogidos, el sentimiento chiva no desaparece debido a que es su condición vital: ser chiva no es una afición, es una forma de comportamiento en el mundo, de entender la vida. No representan un rito sino que lo sienten porque son parte de él y, por tanto, está vivo. Ellos no acuden al estadio a presenciar un partido de fútbol, acuden a participar en él. 353

5 Tras recibir la llegada de los jugadores-héroes, el grupo penetra en el recinto sagrado donde se distribuye por las gradas y palcos. La ubicación en el estadio es importante, ya que indica una mayor o menor implicación en el evento. Así, encontramos a los ocupantes de los palcos viviendo el acontecimiento de forma más pasiva, atendiendo principalmente a los negocios que allí se ventilan, mientras que en las gradas el colorido y la algarabía demuestran el grado de vivencia. La afición gusta de sentirse el jugador número 12, proyectando su deseo de ser uno de los héroes que luchan en la hierba. Es en este papel donde se produce la catarsis colectiva. Es a través de este somos todos, somos uno mediante el que se construye la identidad de un grupo que, con una sola voz recibe, con cánticos y pancartas, la salida al campo de los héroes. Es un único ser el que descarga sus iras contra el árbitro que, en su papel de regulador-sancionador y alegoría de lo efímero del poder, resulta señalado como máximo responsable de la tragedia provocada por la derrota. Es un único ser el que acude a celebrar la victoria al lugar emblemático presidido por la fuente. Lo sagrado del rebaño estriba pues, en que simboliza las raíces profundas de México, la alianza del pueblo de pueblos que es la nación, la capacidad de construir la hermandad humana en medio de la diversidad (p. 70). Lo sagrado se crea al lograr un nosotros propio, autóctono, sin injerencias externas, donde se revive lo esencial de ser mexicano en cada partido. Por ello resulta decisivo el compromiso del club con el nacionalismo, incorporando exclusivamente futbolistas de origen mexicano. Ahí reside lo sagrado: los héroes son héroes de la tierra, por lo que tanto la victoria como la derrota alcanza a todos, jugadores y aficionados, por igual. Alcanzándoles como individuo y como colectivo en su afán de lucha sin concesiones por el ideal de igualdad y libertad. Para los chivas lo importante de la victoria no es ésta en sí, sino el cómo se logra y sobre todo ante quién. Para sentir la victoria como propia debe ser conquistada por héroes locales y no gracias a la intervención de mercenarios extranjeros cuya motivación recae en la ganancia de dinero más que en la fidelidad a un ideal. La apropiación simbólica del ideal mexicano por parte de los chivas conlleva la aparición de sentimientos enfrentados. Éstos se localizan lógicamente en los rivales que, para los chivas, representan aquello contra lo que luchan: el poder opresor del capital, el desprecio de la modernidad urbana por lo ancestral, por la cultura rural, el centralismo homogeneizador frente a la individualidad del regio- 354

6 LO SAGRADO DEL REBAÑO. EL FÚTBOL COMO INTEGRADOR DE IDENTIDADES nalismo. Son, por tanto, algo más que juegos los enfrentamientos entre los Chivas Rayadas y el América o el Atlas, son luchas simbólicas en un mundo irreal surgido del real. Por eso el mexicano humilde pero orgulloso de su condición, se siente identificado y representado por el Guadalajara, independientemente de su lugar de nacimiento o residencia, y siente la victoria de su equipo como un soplo de justicia, cuando menos poética, frente a siglos de humillaciones y desprecios por parte de los poderosos. Andrés Fábregas Puig no se adentra en el porqué del fútbol como catalizador de sentimientos o aglutinador de reacciones en ocasiones desmesuradas. Ni tampoco lo pretende, sino que lo que su obra aporta, como él mismo dice en la introducción, es un intento de crear conocimiento acerca de uno de los mecanismos de movilización social más eficaces de nuestra época (p. 20). En este caso, el conocimiento que comparte es el cómo un sentimiento de identidad nacional, que no estatal, es decir, un sentimiento que hunde sus raíces en lo más profundo y arraigado de la cultura del pueblo, se vincula al modo de ser o entender de un equipo de fútbol. En cómo esta vinculación se crea de forma natural, sin artificialismos publicitarios, mediante un ejercicio de libertad individual, en el que cada sujeto escoge a sus propios héroes, su propio sentimiento de nación. A diferencia de otros clubes que luchan desde la prepotencia para que esta condición de representatividad nacional se les reconozca oficialmente, los Chivas Rayadas lo logran popularmente. No ahonda en el porqué de esa eficacia, ni analiza las causas de cómo un deporte se convierte en un fenómeno de masas capaz de provocar estas u otras reacciones. Sin embargo no es ajeno a todo ello, siendo consciente que ésta sería la labor de otro proyecto mucho más ambicioso. A pesar de todo, el libro invita a seguir creando conocimiento en torno al fútbol cómo fenómeno social. Y es que el interés que suscita este deporte, incluso entre aquellos que nunca lo practicaron, o las reacciones adversas que provoca incluso entre los que nunca lo han presenciado, resulta claro objeto de estudio. No se puede olvidar o menospreciar, por soberbia intelectual, que hoy en día también en Europa un partido de fútbol como un Real Madrid-Barcelona es capaz de dejar desiertas las calles de un país. Más aún, una final de la Champions League o del Campeonato del Mundo acaparan la atención del planeta, paralizándolo y provocando reacciones extremas que llevan desde el enfervorecido delirio colectivo a la más profunda de las depresiones individuales. Tampoco podemos pasar por 355

7 alto que, en tiempos de globalización, encontramos en una aldea africana un nativo enfundado con una camiseta del Manchester junto a otro con la del Milán, sentados frente a un televisor viendo apasionadamente el partido que los enfrenta. También es cierto que un niño de cualquier parte del mundo puede desconocer el nombre del presidente de su país, pero seguro que recita la alineación de su equipo de memoria. Quizás, a modo de hipótesis personal, una de las razones de esta popularidad del fútbol es que permite al aficionado disfrutar más que a los propios jugadores de lo esencial del juego, ya que no busca un interés material y crea un espacio imaginario que lo abstrae por completo de la realidad el tiempo que dura el encuentro. Fábregas, en el capítulo IV El Fútbol: un tema abierto explica una circunstancia que concurre durante el siglo XIX y que contribuye a la popularización del fútbol: el cambio de estrategia en su concepción, pasando de ser un juego en el que predominaba la jugada individual a otro basado en el pase donde impera la fuerza del conjunto, por lo que los obreros encontraron una simbología social con la que identificarse, contribuyendo así a su difusión. Por encima de esta sutileza tácticosocial resulta más convincente la afirmación de Norbert Elias recogida en el mismo capítulo, en la que explica la necesidad de las sociedades de encontrar una vía de escape emocional a las tensiones originadas en la cotidianidad. Llegado el caso son las propias instituciones las responsables de crearlas, propiciando un marco en el que puedan resolverse estas tensiones, con plena libertad, sin atentar contra el desarrollo social. El autor del libro concluye presentándonos un algoritmo del juego, que sorprende por su sencillez y concreción, y que podría ser utilizado como ejemplo para explicar la síntesis del fútbol a todo neófito que se interese por los mecanismos de este deporte. Resulta, pues, un ameno e interesante estudio antropológico sobre cómo las sociedades crean un sentimiento de pertenencia grupal a partir de ciertos símbolos que representan lo que es sagrado de su esencia, lo que constituye su identidad y los mantiene unidos como pueblo. Se describe cómo el mito se va alimentando y creciendo a través del rito hasta alcanzar al individuo, engulléndolo y convirtiéndolo en mito a su vez, y en definitiva, cómo la tradición oral lo mantiene vivo gracias, en este caso, al oráculo del viejo y sabio aficionado, conocedor del pasado, presente y futuro del equipo, que mora en las gradas del estadio dictando sentencia. 356

8 LO SAGRADO DEL REBAÑO. EL FÚTBOL COMO INTEGRADOR DE IDENTIDADES El libro que reseñamos también tiene la virtud de contribuir al desarrollo de una línea de investigación antropología y fútbol olvidada, y a veces menospreciada por los científicos sociales, por lo que puede contribuir a que alguno de ellos acabe iniciándose en la misma. Así mismo, disfrutará igualmente de su lectura el aficionado al fútbol, o al deporte en general, que busque nuevos enfoques o, como dice Andrés Fábregas, nuevos conocimientos. Especialmente recomendado para el forofo chiva, asegurándole que este libro pasará a ocupar un lugar entre sus símbolos sagrados. Reseña de Raúl Blasco Ruiz 357

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