Traducción y asimetría

Transcripción

1 Studien zur romanischen Sprachwissenschaft und interkulturellen Kommunikation 67 Traducción y asimetría Bearbeitet von Maria Carmen África Vidal Claramonte 1. Auflage Buch. 144 S. Hardcover ISBN Format (B x L): 14 x 21 cm Gewicht: 290 g schnell und portofrei erhältlich bei Die Online-Fachbuchhandlung beck-shop.de ist spezialisiert auf Fachbücher, insbesondere Recht, Steuern und Wirtschaft. Im Sortiment finden Sie alle Medien (Bücher, Zeitschriften, CDs, ebooks, etc.) aller Verlage. Ergänzt wird das Programm durch Services wie Neuerscheinungsdienst oder Zusammenstellungen von Büchern zu Sonderpreisen. Der Shop führt mehr als 8 Millionen Produkte.

2 Prólogo Traducción, lo contrario de la muerte Dora Sales Universidad Jaume I Hay un momento, no obstante, en que una palabra ensalivada por demasiadas bocas, manipulada y deformada por demasiadas manos incautas, se vuelve inmaculada. Y no se sabe bien por qué motivo, no se podría recorrer el camino a la inversa para hacerlo de nuevo. Sucede, y basta. Roberto Saviano (2007: 65) Siempre es un placer leer reflexiones sobre la traducción que avivan nuestra sorpresa, nuestra curiosidad y nuestra convicción acerca de que la nuestra es una de las profesiones más hermosas del mundo. Complejamente hermosa. Eso sucede al leer este libro de África Vidal, Traducción y asimetría, que viene a sumarse y continuar con la apertura reflexiva que esta autora lleva años dedicándole a los estudios de traducción. La asimetría nos asusta. En ocasiones no queremos asumirla, reconocerla. Pero está en el mundo. Y, por tanto, necesariamente, en la traducción. Pues la traducción es, entre otras muchas cosas, uno de los intentos más humanos por deshacer la desigualdad y la asimetría que devienen de la pluralidad lingüística y cultural que nos conforma. Una constante, que cautiva y atrapa en la lectura de este ensayo, es de qué modo Vidal adereza sus reflexiones con citas de la bibliografía más relevante y actualizada, junto con ejemplos variados que son una aportación muy significativa; un mapa que no es el territorio, pero que, indudablemente, nos muestra cómo éste está plagado de situaciones de asimetría en relación con la traducción. Traducción y asimetría comienza con un capítulo necesario e imprescindible como punto de partida, que lleva por título una cuestión tan aparentemente esencial como compleja: Qué es traducir? Es una pregunta relevante, por cuanto abunda a nivel cotidiano el desconocimiento en torno a nuestra profesión, todavía hoy, a pesar de que es, sin duda, una de las más antiguas del mundo. Son muchas las personas que creen que traducen quienes hablan lenguas. Y no es que eso sea incierto, sino que no es todo. Hay tanto más tanto que, precisamente, no cabe en las palabras. Pero África Vidal 7

3 ha asumido el reto de pensar y compartir sus reflexiones en cuanto a esa pregunta clave: Qué es traducir? Al tiempo, esta pregunta no sólo es importante para quienes desconocen la profesión, sino también, especialmente, para quienes la ejercemos. Preguntárnoslo y reflexionar sobre ello es un ejercicio responsable. Así, como la autora constata, cabe reconocer que traducir es intervenir, actuar, comprender que las categorizaciones no son ni universales ni naturales, sino narrativas socialmente elaboradas, porque el lenguaje construye la realidad, en muchos sentidos, y siempre exhibe ideología, está preñado de valores, creencias y puntos de vista que la traducción pretende poner en común, comunicar, debatir o compartir en la medida de lo posible. Definir qué es traducir es complicado, porque en todo caso sólo cabe una definición abierta, teniendo en cuenta que la nuestra es una tarea viva, en marcha constante, íntimamente vinculada con su contexto histórico, político, social y cultural. Como explica Vidal, la traducción es hija de su tiempo, aunque en ocasiones también ha sido pionera y vanguardista. Con todo, lo más fascinante de este capítulo es de qué modo la autora reflexiona acerca de la traducción como fenómeno mucho más amplio más allá de una profesión, una disciplina como algo presente en nuestra existencia, y que refleja nuestra actitud y posición ante lo que nos rodea. Comparto sin duda esta perspectiva vital en torno a la traducción, reconociendo, en palabras de Cronin (2006: 10): the possibility of thinking about translation as a way not only of thinking but of being and acting in the world. Traducir como forma de ser y actuar. Así sea. Pues, en más de un sentido, nos pasamos la vida traduciéndonos, traduciendo a los demás, y lo que nos sucede, es decir, tratando de entender, tratando de comunicar la diversidad, la asimetría, la complejidad y el caos que nos conforma y que, a veces, nos da sentido y nos descubre la simplicidad de las cosas que perduran. El nuestro es, con mucho, un mundo repleto de zonas de contacto en el que la cultura adquiere sentido en el movimiento, en el intercambio, en la asimetría en sí misma. Un mundo donde la traducción se ha convertido en la principal ruta comunicativa, como opina, por ejemplo, el antropólogo James Clifford (1997), quien, de forma muy sugerente, propone viaje como término de traducción, que, como tal, nos enseña de los demás, de las culturas e historias distintas a la propia, lo suficiente como para empezar a percibir lo que estamos perdiendo, lo que no conocemos. Quizás, lo que nos gustaría descubrir del otro. Y esa percepción, esa curiosidad, es un enriquecimiento. La traducción, en suma, atraviesa todos los ámbitos de la vida, trata de hacer el mundo más convivible y comunicable en medio de las diversidades y todo lo que percibimos que nos falta o desconocemos. En ese orden de cosas, el periodista 8

4 Ryszard Kapuscinski (2004: 53) reconocía: para definir mi oficio, el calificativo que más me gusta es el de traductor. Traductor como posibilitador de la comunicación, en un mundo diverso y en marcha continua. Toda esta reflexión, desde los estudios de traducción es posible gracias y a partir del denominado giro cultural en los años ochenta, que supuso, ante todo, la recuperación del valor de la traducción-interpretación y de su fuerza implícita en cuanto acto cultural y político, a través de la superación de las ideas de invisibilidad y no intervención, que ha seguido creciendo en el pensamiento traductológico de los últimos años, como repasa y actualiza Vidal. En su segunda escala, El traductor, las palabras y las cosas, la autora se adentra, como secuencia lógica tras la reflexión anterior, en la relación intensa de la traducción con el lenguaje y la realidad que éste representa. La primera parte del capítulo resume y repiensa la problemática del lenguaje y la traducción, medular en los estudios de traducción, para, en lo que sigue, dar cuerpo a la reflexión ejemplificándola con el jugoso caso de la traducción de literatura africana. El lenguaje, materia prima de quienes traducimos, es poroso, dúctil, maleable. Maravilloso. Pero para muchos autores y autoras transculturales la lengua también puede ser dolorosa. Pues, conscientes de la posición minorizada que ocupan en términos de fuerza en el contexto global, eminentemente eurocéntrico, muchos autores en esta situación optan por escribir en la lengua europea que llegó a sus países por la vía del imperialismo, y que ha terminado por convertirse en la lengua oficial, global, lingua franca, vehículo de comunicación, dado que esta opción translingüística puede permitirles el acceso al repertorio y el mercado transnacional, al mundo. Es una opción necesaria para ir, de una vez, más allá de los estereotipos, para dar a conocer las visiones y versiones que de otro modo permanecerían silenciadas. Pero es una opción que duele y que, ante todo, no es sencilla. Así, en la evidente asimetría de poder que impone la occidentalización de las cosas, el inglés ha ganado la partida en muchos contextos. Nos movemos, qué duda cabe, en una órbita eurocéntrica que deviene de la posición hegemónica de la cultura occidental. Pero, gozosamente, y a pesar de las complejidades, muchos autores han logrado, desde lenguas mayoritarias, como el inglés, dar cuenta de todo aquello que desean compartir. En este sentido, merece la pena recordar las palabras de Pascale Casanova (2002: 70), cuando dice que: (...) el país de la literatura no es la isla encantada del mestizaje y del multiculturalismo, del acceso ilusorio de todas las culturas al reconocimiento universal: es un territorio desigual en el que los más desfavorecidos literariamente son sometidos a una violencia invisible. La literatura universal es hoy asunto de rebeldes y de revolucionarios que consiguen subvertir la ley literaria y conquistar, a través de la invención de formas nuevas, su libertad de escritores. 9

5 Los casos con los que Vidal ejemplifica su reflexión son muy reveladores. Por un lado, la traducción de literatura africana, en la que la elección de la lengua en que se escribe tiene unas implicaciones políticas muy marcadas, que siempre existen, pero que en este caso son motrices. Pues la literatura africana comprende que se trata de apostar por la utilización de una lengua occidental y mayoritaria para transmitir en ella un imaginario procedente de otra cultura, enriqueciendo todos los factores de la ecuación. Después de todo, como resume Ngugi (1993: 30-41), las lenguas son vehículos de cultura, pero también son agentes de comunicación. Optar por crear en una lengua global, entendida como intermediaria comunicativa, para insertar en ella rasgos culturales de la tradición, lengua y cultura propias, para hacer que la lengua global sea el vehículo híbrido de esa otra lengua y cultura, puede ser una forma de preservarla, de no permitir que sea aniquilada por completo. Pues, ante todo, en lengua materna o en lengua global, las narrativas transculturales muestran, en carne viva, la pervivencia de una memoria cultural resistente, integradora, que lucha por su preservación. En segunda instancia, Vidal comenta de forma más sucinta otras asimetrías del inglés, como la presente en el caso de las narrativas de las comunidades latinas en Estados Unidos, para las que el inglés es una necesidad cotidiana e inapelable no exenta de conflicto identitario. Una problemática que atraviesa a los seres fronterizos y posibilita la creación de discursos híbridos de enorme riqueza, y que la propia autora analizó con mayor profundidad en Traducir entre culturas (Vidal, 2007). En su tercera propuesta reflexiva, Traducción y violencia global: la asimetría en estado puro, África Vidal ofrece una aportación sugerente, llena de ejemplos riquísimos que evidencian que la traducción no sólo está en el mundo, como dijimos al comienzo, sino que es arteria principal en los procesos de comunicación. Vidal nos recuerda que ya nadie duda acerca de que el traductor es una figura clave en las instituciones y organismos internacionales, donde la supuesta invisibilidad se deshace al instante. El traductor está ahí, y en muchas ocasiones no sale indemne del intercambio que él mismo posibilita. En este sentido, el subapartado sobre la traducción y la guerra nos acerca una serie de interesantísimos ejemplos que evidencian, sin ambages, la traducción como trasunto ético y político. Intensamente humano. Ejemplos que me hacen recordar el magnífico y estremecedor testimonio de Daoud Hari (2008), intérprete en uno de los conflictos más agudos de nuestra historia reciente, como es la guerra en Darfur (Sudán). Hari logró escapar del asalto a su aldea y llegar a un campamento de refugiados en el Chad, donde comenzó a ejercer como intérprete para medios de comunicación occidentales, con el objetivo de llamar la atención internacional sobre el genocidio sufrido por su pueblo. Es un caso, como otros planteados por Vidal, en el que la traducción discurre al filo, y puede costar la propia vida. 10

6 Finalmente, Para no concluir, como bien propone la autora, cabe dejar la reflexión en puntos suspensivos, sin cerrarla, ni intentar hacerlo. Porque la traducción es también eso, un discurso inacabado e inacabable. Un cuestionamiento permanente, la asunción de lo pequeños que somos en un mundo convulso y complejo. La convicción de que el ser humano es formidable porque, una y otra vez, sigue caminando, sigue haciendo uso de un lenguaje que no siempre nos posibilita decir lo que queremos, que no siempre nos sirve. Porque el mundo no nos cabe en las palabras. Pero, con todo, queremos hablar, dialogar, traducir no podemos evitar hacerlo, porque estamos mucho más cerca de Simbad que del cowboy. Me explico. En un ensayo delicioso que es todo un alegato a favor de la importancia de la traducción y el diálogo intercultural, la escritora marroquí Fatema Mernissi (2004) elabora sus reflexiones en torno a dos figuras contrapuestas que sirven, de forma muy didáctica y sintética, para explicar la actitud personal en la era de la globalización ante el encuentro con el otro: por una parte, el cowboy norteamericano siempre armado con un revólver para asegurarse de que ningún extraño que apareciese por la frontera tuviese ni la mínima oportunidad de escapar de una muerte segura, y, por otra, Simbad el marino, viajero, abierto al diálogo con el extranjero. Tanto Simbad como el cowboy representan los dos sentimientos y reacciones esenciales que suelen generarse ante la asimetría que supone el encuentro con el Otro: agrado o peligro, oportunidad o negación, diálogo o portazo. La libertad de movimientos de Simbad un regalo de la cultura hindú a la árabe, a partir de una traducción del sánscrito (Mernissi, 2004: 11) se vincula con la función crucial que hasta el siglo IX asignaran los abásidas a la comunicación y la traducción, como medio para extenderse por el océano Índico, y al diálogo, como vehículo para la expansión pacífica del Islam a la India y China. En su propio viaje hacia la cultura abásida del siglo IX, Mernissi propone recuperar la estrategia del diálogo en su máxima expresión, para desligarlo del dañino recurso a la violencia y a la manipulación política de los miedos irracionales. La cultura abásida, cabe destacar, abogó por desarrollar la habilidad para hablar otros idiomas, como puerta hacia el diálogo con el extranjero. Por ello, fue una cultura que de modo muy intenso financió traducciones y contrató a intérpretes. El viajero Simbad, en Las mil y una noches, supera el miedo a lo diferente y descubre lo beneficioso que resulta comunicarse y aprender de los demás, dialogando con ellos, tratando de entenderles en sus marcos de referencia. Simbad descubre y defiende la importancia de la palabra compartida, en un entorno de diferencias y multiplicidades, por difícil que resulte. En este mundo nuestro, inevitablemente asimétrico y diverso, es importante la actitud. Simbad representa la actitud traductora, dialogante, de ojos abiertos y voluntad de comunicación, a tono con la definición vital de la traducción que se expone en el primer capítulo de este ensayo. Una actitud traductora que no es, 11

7 en absoluto, ingenua, por cuanto no niega las dificultades, la asimetría en la que navega, la necesaria asunción de responsabilidades, la defensa activa y visible de proyectos y el reconocimiento de carencias. Así, porque las cosas (no) son las palabras, y porque nadie puede pensar lo mismo que otro, como dice Vidal, la traducción nos envuelve. Siempre lo ha hecho. Pero quizás ahora, más que nunca, percibimos su presencia, su relevancia, su necesidad. Con la sencillez que suele impregnar lo verdaderamente importante, dice Roberto Saviano (2007: 66) que el amor es lo contrario de la muerte. Yo creo que la traducción, en muchos sentidos, también. Referencias Casanova, Pascale (1999) La república mundial de las letras. Jaime Zulaika (trad.) Barcelona: Anagrama, Clifford, James (1997) Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge, Massachusetts/Londres: Harvard University Press. Cronin, Michael (2006) Translation and Identity. Londres/Nueva York: Routledge. Hari, Daoud (2008) El traductor. La historia de un nativo del desierto de Darfur. María Isabel Merino (trad.) Barcelona: Urano, Kapuscinski, Ryszard (2004) El mundo de hoy. Autorretrato de un reportero. Agata Orzeszek (ed. y trad.) Barcelona: Anagrama, Mernissi, Fatema (2004) Un libro para la paz. Inés Belaustegui (trad.) Barcelona: El Aleph, Ngugi Wa Thiong o (1993) Moving the centre. The struggle for cultural freedoms. Londres: James Currey/Heinemann. Saviano, Roberto (2007) Lo contrario de la muerte. Francisco J. Ramos Mena (trad.) Barcelona: Random-House Mondadori, Vidal, M. Carmen África (2007) Traducir entre culturas. Frankfurt: Peter Lang. 12