Ecología y ética: de lo que debería ser o lo que habría que hacer

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1 Ecología y ética: de lo que debería ser o lo que habría que hacer Matilde López M. 1 Miguel Angel Caro H 2 Angel Rolando Vargas L 3 1 Universidad de Chile mlopezm@chile.cl MSc Ecology, University of California Berkeley Departamento de Ingeniería Civil, Universidad de Chile 2 Dirección General de Aguas miguel.caro@mop.gov.cl Ing. Civil U. de Chile 3 Universidad UCINF Lic. Cs Biológicas U. de Chile Área Temática: ETICA, MEDIO AMBIENTE Y RESPONSABILIDAD SOCIAL RESUMEN En el presente trabajo se establecen principios y teorías ecológicas visualizadas desde el ángulo de una ética ambiental. Se establecen analogías entre los sistemas biológicos y los sistemas sociales. Se analiza la dicotomía entre lo ético y lo ambiental. Se configura así una visión holística como base en la formación de ingenieros civiles hidráulicos interesados en analizar y generar nuevos argumentos y valores en relación a la equidad económica, diversidad biológica y democracia ambiental, y que las leyes y principios por las cuales se rige el mundo vivo y no vivo, sus jerarquizaciones e interacciones dialécticas, permita a los estudiantes tomar conciencia y responsabilidad en su accionar en el mundo profesional y tener una concepción clara acerca de la calidad de vida, transitando de lo individual a lo colectivo (otros seres humanos, otros seres vivos).

2 Introducción La ecología ha sido enfocada no solo como un tema de estudio, sino como una nueva responsabilidad por el futuro incierto de la comunidad biótica y el medio que la rodea, modificado por nuestras propias acciones. Los principios de la moral y la ética están presentes en la naturaleza. (Varela 2000) El estudio de especies, poblaciones y comunidades permite visualizar numerosos ejemplos de un tipo de ética diferente al racionalista Cartesiano, al que estamos acostumbrados. Es una ética reactiva, espontánea, corporeizada, que permite la mantención de equilibrios de convivencia entre los seres vivos entre si y su ambiente. El ecosistema es una entidad jerarquizada con intereses que son moralmente significativos. Bajo esta premisa se ha estado enseñando en la asignatura Fundamentos de ecología del Departamento de Ingeniería Civil, desde Es decir, ha transcurrido una década donde año tras año, un pequeño grupo de alumnos (±12) se esmera en comprender el significado moral de una ética ambiental. Si iniciamos este curso hablando de la vida, se deberá entender que ésta es un sistema que ha reducido la entropía hasta un alto grado de orden, mantenido por un flujo energético degradado, siendo ello válido desde los virus, pasando por bacterias, hongos, árboles, peces y humanos y cualquier otra entidad que se designe como ser viviente. Gran distancia temporal separa esta concepción de la vida desde cuando George Ernest Stahl (siglo XVII), citado por Gros, atribuía a lo vivo virtudes específicas y planteaba que el alma tenía una acción eficiente sobre los músculos, el tubo digestivo y la regulación del desarrollo del embrión Otro tópico importante, que se analiza en esta asignatura, es que la naturaleza puede ser modificada sin destruirla, de manera tal que los conceptos de progreso y bienestar se unan armoniosamente con el de conservación del hábitat. Y junto a estos conceptos globalizadores, se resalta que no puede haber salud individual sin salud ambiental. Félix Guaira, citado por Pérez de Nucci, opina que no puede existir una dimensión material en la solución de los problemas del medio ambiente, sin una dimensión moral que le sirva de sustento. Que no solamente están en peligro las especies vegetales y animales y los paisajes naturales sino que también las especies morales tales como la solidaridad, los valores culturales y existenciales tales como, la renovación del gusto por la vida, la iniciativa y la creatividad (Perez de Nucci, 2007).

3 Desarrollo Definiciones como sistema y estructura son necesarias para comprender aquello que se presenta como totalidades organizadas comparables: El sistema de seres vivientes y el sistema social. El problema es: Qué tipo de organización poseen?, es decir, qué orden las rige? y cómo se articula dicho orden? Maturana y Varela (2001), vinculan de manera muy interesante los términos organización y estructura: se entiende por organización a las relaciones que deben darse entre los componentes de algo para que se los reconozca como miembro de una clase específica. Se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su organización (Capitulo. II, p.28) La organización es común a todos aquellos entes que podemos investigar como sistemas. Lo que caracteriza al ser vivo es su organización autopoiética, es decir que los seres vivos se caracterizan porque se producen continuamente a sí mismos. Los organismos unicelulares son un sistema autopoiético completo y los metacelulares son sistemas autopoiéticos de segundo orden". Aún así se hacen nítidas dos cosas: "1. Los metacelulares "poseen clausura operacional en su organización: su identidad está especificada por una red de procesos dinámicos cuyos efectos no salen de esa red". 2. Cualquiera que sea la organización de los metacelulares, ellos están compuestos de sistemas autopoiéticos de primer orden y forman linajes a través de reproducción a nivel celular". Estas son dos condiciones suficientes para asegurarnos que todo lo que ocurre en ellos, como unidades autónomas, ocurre con conservación de la autopoiésis de las células componentes, así como con conservación de su propia organización (Maturana y Varela, op.cit. p.59). Por otra parte, basándose en la ontogenia y filogenia (*), Maturana y Varela profundizan el concepto de evolución y lo explican como un continuo proceso de acoplamiento estructural entre el organismo y su medio: " Lo que nosotros proponemos aquí es que la evolución ocurre como un fenómeno de deriva estructural bajo continua selección filogénica en la que no hay progreso ni optimización del uso del ambiente, sino solo conservación de la adaptación y autopoiésis, en un proceso en que organismo y ambiente permanecen en un continuo acoplamiento estructural". En contraste con lo anterior, en las sociedades humanas se piensa que el crecimiento económico implica desarrollo, progreso y optimización en el medio ambiente, adquiriendo con esto una licencia para la perturbación de los ecosistemas. Emerge entonces el problema ético asociado a la sed de justicia, de lo que debería ser o lo que habría que hacer. Sin embargo tenemos un tiempo limitado y debemos hacernos preguntas sobre nuestra relación con ese tiempo y sobre como debemos emplearlo. Esta premura conduce, muchas veces, a tomar decisiones equivocadas. Se ha definido al hombre como un animal ético, sólo el hombre tiene moral y sólo el hombre la necesita (Waddington). En los animales los instintos podrían ser considerados como base para una ética espontánea.

4 Las nociones compartidas entre sistemas orgánicos y sistemas sociales resultan de tal importancia en esta perspectiva, que ello nos alienta a seguir en busca de lo que Maturana y Varela llaman los fundamentos biológicos de la fenomenología social humana. Conclusiones Sin pretender realizar un análisis exhaustivo del tema, queremos establecer que un estudio de la Ecología no tiene sentido, sino es en relación con los individuos, las personas y las sociedades que han de habitar nuestro único planeta, utilizarlo, gozarlo o rechazarlo, sin una pauta previa que facilite enlazar visiones sistémicas del crecimiento, desarrollo y maduración de organismos y sociedades, con una ética orientada hacia el futuro que pide calma, prudencia y equilibrio, es decir un gran principio de responsabilidad. *Ontogenia: historia de una unidad como resultado de una historia de interacciones, a partir de su estructura inicial, es decir, la ontogenia es la historia del cambio estructural de una unidad sin que éste pierda su organización" (Maturana y Varela, op.cit. Cap. IV p.49 Glosario, p.169). *Filogenia: es una sucesión de formas orgánicas emparentadas secuencialmente por relaciones reproductivas. Los cambios experimentados a lo largo de la filogenia constituyen el cambio filogenético o evolutivo (Maturana y Varela, op. cit. CapituloV p.69).

5 Bibliografía Gros, F La civilización del gen. Akal, España 136 pp Maturana, H. y F. Varela El Árbol del Conocimiento. Ed.Universitaria, Santiago de Chile. 171 pp. Pérez de Nucci, A Ética y medio ambiente: el desafío de fines del siglo XX. (visitada 10/07/2007 Varela, F La habilidad ética. Ed. Cahiers du MURS, p92