revista latina de terapia gestalt

Transcripción

1 revista latina de terapia gestalt Editorial 3 Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas 5 Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García. 7 Comentarios sobre fenomenología gestáltica: (reivindicando el legado de F. Perls) Carlos Vinacour. 11 Apuntes sobre los enfoques existenciales-humanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt) Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta.. 23 Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos Alejandro Celis H Historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú Felipe Iannacone Martínez 49 Experiencias negativas originarias y la cuestión de la autenticidad Emilio Romero. 54 Reseña de libros 68 Brotes gestalticos: Eran las cinco y media de la tarde Alejandro Guerra Aguilera Normas de publicación Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt nº 1 / 2004 Vol. 1, Año I

2 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) revista latina de terapia gestalt DIRECTOR Prof. Dr. Patxi Sansinenea Mendez COLABORADORES José Manuel Gómez Manuel Sorando CONSEJO EDITORIAL España Celedonio Castanedo castanedocele@yahoo.com Manuel Ramos itgevcia@correo.cop.es Patxi Sansinenea sansinenea@gmail.com Eduardo De Grazia raimott@hotmail.com Carmen Vázquez ctpvazquez@correo.cop.es Mexico Héctor Sálama centrogestalt@hotmail.com Yolanda Coggiola yolycoggiola@yahoo.com Gabriela Mungia gmunguia@quijote.ugto.mx Myriam Muñoz Polit yomerita@terra.com.mx Italia: Ricardo Zerbetto zerbetto.r@mclink.it Paolo Quatrini igf.roma@iname.com Argentina: Myriam Sas de Guiter guiter@overnet.com.ar Carlos Vinacour vinacour@fibertel.com.ar EDICIÓN, PUBLICIDAD, SUSCRIPCIONES Y REMISIÓN DE ORIGINALES Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt Isabel II, 7 entreplanta, puerta San Sebastián, Guipúzcoa España Teléfono: contacto@zimentarri.org Web: Copyright 2004 Zimentarri Reservados todos los derechos de edición. Se prohíbe la reproducción total o parcial de los trabajos contenidos en este número, ya sea por medio mecánico, de fotocopia o sistema de grabación, sin la autorización expresa de los editores. ESPECIALIDAD Especialistas en Psicología. PERIODICIDAD 1 número al año Selma Ciornai (Brazil) Guillermo Feo (Venezuela) Yaro Starak (Australia) Rolando Pihan (Chile) Sergio Rechnitzer (Costa Rica) Felipe Innancone (Perú) Alejandro Spangenberg (Uruguay) sciornai@terra.com.br drfeo@cantv.net staraki@optusnet.com.au ropihan@udec.cl srechnit@msp.go.cr iann62@hotmail.com cgm@esm.com.uy ISSN Depósito Legal DL SS-64/06 Maquetación Impresión Zorroaga S.L.

3 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (3-4) Editorial La Psicología Humanista, la tercera fuerza en la psicología de los años 60, del pasado siglo, está hoy en día pujante, aunque cada vez es más difícil delimitar, definir, cuándo un enfoque terapéutico esta dentro de la Psicología Humanista, si exceptuamos los clásicos tales como: Terapia Rogeriana, Terapia Gestalt, Análisis Transaccional, algunas terapias de corte existencial, Rollo May.., y aquí ya comienza la dificultad de encajar otros enfoques terapéuticos, como por ejemplo la PNL, tan ampliamente utilizada por tantos terapeutas situados en la órbita humanista, o el enfoque de las Constelaciones Familiares, de Bert Hellinger. En realidad, en la práctica, partiendo de unos presupuestos enunciados por los fundadores de la Psicología Humanista, esta se ha ido configurando como un espacio, en el cual convergían todos aquellos tipos de terapia que no se encontraban cómodos en los paradigmas frente a los cuales se alzó la Psicología Humanista: el conductismo, rechazado por su mecanicismo, y el psicoanálisis rechazado por su determinismo; porque los dos le negaban al ser humano su capacidad de decidir sobre su propia vida, de ser el responsable de su vida y destino. Si es cierto que la Psicología Humanista surgió como respuesta a esas dos corrientes dominantes en la psicología de los 60, hoy podríamos ver y analizar, esas dos corrientes, que peso tienen en la psicología y en la psicoterapia hoy en día. Es indudable que el conductismo como paradigma dominante ha dejado de existir, aunque todavía está presente en muchos ámbitos de la vida académica y terapéutica, y ejerza esa hegemonía obtenida en los centros de poder, mientras se desarrolla el nuevo paradigma, el Cognitivismo, en sus múltiples vertientes académicas y terapéuticas. Por otra parte el psicoanálisis como corriente psicológica podríamos decir que se ha instalado definitivamente en el ámbito cultural de nuestra sociedad, mientras que en el terapéutico ha ido perdiendo fuerza, de tal modo que se pueden contar más películas basadas en la teoría psicoanalítica, que éxitos terapéuticos. Hoy la Psicología Humanista mantiene los mismos principios que hace 50 años, aunque ahora no somos los únicos que hacemos hincapié en el ser humano, en sus valores, etc. Las Psicoterapias Cognitivas que se están desarrollando tienen muchos puntos en común con las Psicoterapias Humanistas, tanto es así que muchos psicólogos y terapeutas que están situados en la órbita del cognitivismo, perfectamente podrían ubicarse en la corriente humanista. El porqué no lo hacen sería más largo de explicar, siendo quizás una de las razones más poderosas, el acientifismo (sino anticientifismo) del que hacen gala muchos psicólogos humanistas, creyendo, quizás de buena fe, que cuanto menos científico, más humanista se es. Las fronteras no están claras, aunque lo que sí esta claro, es que ya existe un gran grupo de psicólogos y psicoterapeutas que, si hubiese que etiquetarlos bien podrían llevar la etiqueta de Humanista-Cognitivista, o Cognitivo-humanista, que epistemológicamente y paradigmáticamente hablando, sería más correcta que esa contradicción, que conocemos como cognitivo-conductual, que tan a gusto manejan los conductistas. Aunque quizás sería más sensato y abarcador de la realidad actual hablar de Terapias Experienciales y No-experienciales. 3

4 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Asumamos pues que la Psicología Humanista, si con alguna corriente se emparenta hoy en día es con la corriente cognitivista. Abramos las puertas, abandonemos las etiquetas y hagamos una Psicología Humanista de hoy para el ser humano de hoy. 4

5 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (5-6) Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas * No cabe ninguna duda de que en los últimos decenios hemos sido testigos de un desarrollo sin precedentes de la Terapia Gestalt. Citaré únicamente dos acontecimientos que sostienen esta afirmación: el primero se da en el campo editorial; no es hasta fecha muy reciente que han aparecido, en lengua hispana, dos obras de los cofundadores de este enfoque humanístico, me refiero a Gestalt Therapy: Excitación y crecimiento de la personalidad humana de Frederick Perls, Ralph Hefferline y Paul Goodman (2002, 2003, original en inglés aparecido en 1951); y Viviendo en los límites de Laura Perls (1994, 2001, 2004, original en inglés aparecido en 1992). Segundo, el crecimiento de esta corriente psicológica no solamente se evidencia por la gran cantidad de Tesis Doctorales elaboradas y publicadas (véase abstracts de Tesis Doctorales publicadas desde 1971 a 2003, en Castanedo, 1982, 1988, 1997, 2002; Castanedo, 1990, 1997, 2003). Así mismo, la fuerza de la Gestalt proviene de la diversidad de áreas de la conducta humana en que esta se aplica, su teoría y cono-cimiento que subyace. Y mientras tanto se está dando un constante crecimiento de la Gestalt en Congresos de lengua hispana, el último de ellos (IV Congreso Internacional de Gestalt) organizado por el Centro Gestalt de México, congregó a más de mil quinientas personas en el World Trade Center de la Ciudad de México (octubre, 2003). Cada día están apareciendo nuevos títulos de libros en Gestalt, escritos los originales en lengua cervantina, cuando hace veinte años existían apenas unos pocos. Están floreciendo grupos, sociedades, centros e institutos que ofrecen formación de postgrado: master e incluso doctorado, por ejemplo, el Instituto Humanista de Sinaloa, en México, imparte un Doctorado Internacional en Psicoterapias con Enfoque Humanístico, situando el énfasis curricular en la Terapia Gestalt. Están emergiendo varias revistas especializadas. Y el lector se preguntará y entre de todo este desarrollo qué viene a hacer otra revista especializada en Gestalt? La respuesta más obvia es que a medida que crece el enfoque surge una mayor demanda de los autores e investigadores para publicar sus trabajos. Aunque esto es cierto, sin embargo, hay algo más importante que lanzar una nueva revista para responder a la demanda de contar con más páginas donde publicar. Al editar esta revista anima el que en ella se pretende publicar trabajos académicos que abarquen todas las áreas de aplicación de la Gestalt (psicoterapia, salud, educativa, organizacional, grupos, pareja, familia, etc. *.). No pretendemos ser tan especializados que nos concentremos exclusivamente en un área de la Gestalt, sino que nuestro propósito consiste en presentar una amplia gama, que cubra en lo posible la riqueza y diversidad de esta parte de la psicología, en ambos tipos los artículos presentados y la gama de disciplinas que contribuyen. Finalmente, es importante subrayar que el Comité Editorial de esta Revista abarca una gran extensión geográfica del universo latino, con esta amplia cobertura en este campo, pretendemos atraer trabajos de tantas partes del globo como nos sea posible. * Universidad Complutense de Madrid, castanedocele@yahoo.com 5

6 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Bibliografía 1. Castanedo, C. (1982, 1988, 1997, 2002). Terapia Gestalt. Enfoque centrado en el aquí y el ahora. Barcelona: Herder. 4ª edición. 2. Castanedo, C. (1990, 1997, 2003). Grupos de encuentro En Terapia Gestalt. De la silla vacía al círculo gestáltico. Barcelona: Herder. 3ª edición. 3. Perls, S.F., Hefferline, R.F., y Goodman, P. (2002, 2003). Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana. Ferrol: Sociedad de Cultura Valle-Inclán, 2ª edición. Traducción Carmen Vázquez Bandín y Mª Cruz García de Enterría. Título original, Gestalt Therapy: Excitement and growth in the human personality (1951). New York: Julian Press. 4. Perls, Laura (1992). Viviendo en los límites. México, DF: Plaza y Valdés, 3ª edición. Introducción, Epílogo y Revisión Técnica Celedonio Castanedo. Título original: Living at the boundary (1992). Highland, NY: The Gestalt Journal. 6

7 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (7-10) Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García * Resumen Partiendo de una pregunta genérica, se va profundizando en una, sino definición, si delimitación del concepto psicoterapia, diferenciando la psicoterapia gestalt de otras, y delimitando la tarea y la forma de hacer diferenciada del psicoterapeuta, facilitador gestáltico. Palabras clave: terapia gestalt, psicoterapia, facilitador. Abstract From this generic question, the author goes deeply into the concept of Gestalt Psychotherapy, not just defining but delimitating and differentiating it from others sorts of psychotherapies and setting up the task and the typical way of doing of the Gestalt therapist. Key word: gestalt therapy, psychotherapy, therapist. Introducción Cuando observamos la diversidad de enfoques existentes dentro de ese movedizo terreno que llamamos psicoterapia, surge de inmediato la necesidad de poder delimitarnos en el campo, aparentemente común, de lo que ella es, para que, a la vez que nos diferenciemos nítidamente, podamos acercarnos en aquello que consiga interrelacionarnos a todos. La pregunta que surge es directa: porqué hay psicoterapias? Es decir, si en los textos, especializados o no, encontramos en la definición frases comunes como tratamiento de trastornos emocionales, saber psicológico aplicado al tratamiento de los enfermos, método para el tratamiento de desórdenes anímicos, conjunto de procedimientos psíquicos..., cómo es que un específico sistema de ayuda -la psicoterapia- puede dividirse en territorios tan demarcados en los cuales cada uno tenga que explicar sus propias conceptualizaciones con relación a ella?. La respuesta no es menos directa: porque toda especulación elaborada sobre la razón y el sentido de ser psicoterapéutico, está íntimamente ligado a la concepción que se tenga sobre el ser humano. Parafraseando un hermoso enunciado de Erich. Fromm (1974, p. 19) al hablar del amor, cualquier teoría (de la psicoterapia) debe comenzar con una teoría del hombre, de la existencia humana. En este sentido y para ser congruente con lo expresado, como psicoterapeuta gestáltico quiero compartir algunos de los postulados que caracterizan a, permítanme la siguiente expresión, la filosofía de la psicología humanista. Cada persona nace con una naturaleza interna que contiene dos variables biológicas fundidas en un todo que identifica a esa persona: una individual, personalizada y única, otra común, compartida con la especie humana (Abraham Maslow, 1985, p.29). * drfeo@cantv.net, web: 7

8 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Todo individuo viene al mundo conteniendo una serie de necesidades, algunas básicas como las de seguridad, pertenencia, amor, otras más elaboradas llamadas de desarrollo e impulsoras del organismo hacia el crecimiento y la autorrealización (Maslow, 1985, capitulo 3). Los dos puntos anteriores configuran un perfil particular de cada persona, potencialmente disponible para evolucionar hacia la vida saludable y efectiva. En este orden de ideas afirmamos que lo que distingue al hombre del resto de los animales es su capacidad de crear su propia existencia, eligiendo en libertad aquello que escoja como lo más conveniente y responsabilizándose por los resultados de dicha elección. Jean Paul Sartre lanzó esta lapidaria frase: Estoy condenado a ser libre (Sartre, 1993, p. 545). Lo cual significa que hasta el callejón de la neurosis es una elección existencial hecha por el individuo. Opción sin duda perturbada e insana, mas no por ello exonerable de la cuota de responsabilidad que conlleva dicha escogencia. El neurótico no es un enfermo, un producto pasivo, o de tenebrosas luchas ontogenéticas no resueltas, o de la victimaria carga del ambiente. Es la trágica consecuencia de una elección pervertida, a la cual tendrá que enfrentarse para concienciar las ganancias que, neurótica y paradójicamente, escogió buscar en tan perturbado camino. La terapia: un acto médico? En el lenguaje cotidiano, la palabra terapia está asociada indefectiblemente al ámbito médico. Descubramos la realidad. El sufijo terapia, tiene su origen etimológico en la voz griega therapeia, que quiere decir cuidado, curación. De igual manera, terapéutica se deriva de therapeutik, que se traduce como servir, cuidar. Así como terapeuta viene de therapeutés que significa servidor. Por otra parte, la palabra tratamiento, ligada tradicionalmente a la terapia, en su más precisa acepción española se refiere a una forma de comportarse, de comunicarse y relacionarse con el otro, para atenderlo o asistirlo de una determinada manera. Bajo estas visiones, terapia y tratamiento se funden en un todo que, aunque puede ser aplicado a la acción médica y psiquiátrica, no es exclusivo de ella. Servir, cuidar, asistir y comunicar, son, mucho más allá que conductas orientadas hacia la curación de enfermedades, actitudes fundamentales que describen la cálida y particular capacidad para interrelacionarse, características diferenciales del ser humano. Sin duda que el terapeuta es un servidor que cuida -desde todos los puntos de vista unidos en una gran totalidad: psicológico/ físico/ existencial/ comunicacional/ ético- a quien ha solicitado su atención. De tal manera que al tratar al otro, lo que ciertamente está haciendo es comportándose de una determinada manera -comprensiva/ acompañante/ respetuosa-, comunicándose y relacionándose de una forma precisa, congruente y efectiva con el otro. Mas, cuál es el campo de acción específico de la psicoterapia y cuáles las metas que persigue un psico-terapeuta? 8

9 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (7-10) Campo específico de la psicoterapia Gestalt y metas del psicoterapeuta El abordaje psicoterapéutico de las orientaciones humanistas, específicamente la Terapia Gestáltica, se aleja drásticamente del determinismo de los instintos o del ambiente. Al plantearnos que cada ser humano nace con la posibilidad de elegir su propio destino de acuerdo a sus individuales potencialidades, al descartar la creencia en la existencia de fuerzas ontogenéticas que determinan el devenir vital, al suponer que hombre es capaz de accionar-se de acuerdo a sus propios intereses por encima, muy por encima de las circunstancias ambientales (Feo, 2003, p.134), el rol del psicoterapeuta gestáltico se hace claro. Entonces, el ejercicio de nuestra psicoterapia toma la auténtica senda que indica su origen etimológico. No busca modificar conductas, curar enfermedades -ni del alma ni de la psique-, otorgar felicidad, tranquilizar, solucionar problemas. No le interesa analizar ni interpretar los conflictos que el otro sufre. No persigue alterar las creencias de quien busca ayuda y mucho menos intentar que el otro cambie, porque simplemente ello es imposible. Al respecto dice Karl Jaspers: La terapia no puede reemplazar lo que sólo puede dar la vida (Jaspers, 1959, p. 48). Siendo así, el sentido auténtico de la acción psicoterapéutica es acompañar al otro en un viaje de exploración y descubrimiento, iniciándose en el mismo momento del primer contacto ser-a-ser dentro del contexto terapéutico, progresando por sorpresivos y novedosos caminos, tan novedosos como seres humanos existan, hasta que ese otro sea capaz de reconocer sus propias y únicas potencialidades anestesiadas, despertarlas y utilizarlas para la creación de un nuevo modelo de ser-en- el-mundo, es decir, de elegir y establecer contactos verdaderamente nutritivos con el medio que le rodea. El papel del facilitador. Visto de esta manera, ha llegado el momento de hacer una transmutación terminológica. Utilizamos la palabra facilitador para describir el papel que juega el tradicional psicoterapeuta dentro de la relación psicoterapéutica. El facilitador resume todas las características descritas al inicio: facilita -simplifica, hace posible- el viaje al fondo de sí mismo, de tal forma que el otro desmonte las complejas y barrocas estructuras que ha venido construyendo en el penoso transcurrir de su neurosis. Ese otro, singular compañero de tan particular aventura, es el facilitado, que no el paciente. Puesto que no soporta, ni sigue pasivamente, ni padece las acciones e instrucciones del psicoterapeuta. El facilitado no se cura de ningún mal, ni aprende nada del facilitador. Aprende de sí mismo, ampliando sus niveles de conciencia para, en el presente, re-construir su manera de ser-en-el- mundo, desarrollándolo en una natural y hermosísima experiencia de crecimiento. Este camino no es rectilíneo, delicado ni armónico. No lo es para el facilitado ni para el facilitador. Porque el facilitado espera que el facilitador le provea las herramientas vitales de las cuales él supone está desprovisto. El facilitador sabe que el facilitado las posee, más o menos efectivas. Y también sabe que su papel es sólo acompañarlo y CONFIAR en que, en algún momento, iniciará la gestación de una novedosa manera de vivenciarse en el mundo. Pero para ello, tendrá que despedirse, de manera dolorosa, de todas aquellas experiencias que, hasta ese momento, supuso eran la verdad de su maltrecha vida. 9

10 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) No quiero terminar sin invitar a los lectores a que continuemos el tránsito ya iniciado por la senda que conduce a la dignificación del ejercicio psicoterapéutico. Con dignificación quiero decir rescatarlo de los viejos y rígidos paradigmas médicos y psicologistas que han impuestos sus campos de acción sobre el territorio innato de la psicoterapia. Si bien esto tuvo su justificación al inicio de la historia, ya no la tiene. Apoyándonos en el punto Nº 1 de la Declaración de Estrasburgo en materia de psicoterapia (21 de Octubre de 1.990) que dice textualmente: La psicoterapia es una disciplina científica independiente y su ejercicio equivale a una profesión libre y autónoma, luchemos con tesón y convencimiento para que la psicoterapia abandone el seno de sus progenitores: la psiquiatría y la psicología. Otorguémosle su partida de nacimiento. A fin de cuentas no es sino por el bien de quienes solicitan nuestra ayuda. Referencias bibliográficas. 1. Feo García, Guillermo, 2003, Caos y congruencia. La Terapia Gestáltica: un estudio científico de la personalidad. Venezuela: Galac. 2. Fromm, Erich, 1974, El arte de amar. Argentina: Paidos, 15ª edición. (Edición original en inglés. Trad. Noemí Rosemblatt) 3. Jaspers, Kart, 1959, Esencia y crítica de la psicoterapia. Argentina, Compañía General Fabril Editora, 2ª edición. (Edición original en alemán. Trad. Roberto Podestá) 4. Sartre, Jean Paul, 1993, El ser y la nada. Argentina, Losada, 9ª edición. Edición. original en francés, Trad. Juan Valmar) 10

11 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16) Comentarios sobre fenomenología gestáltica: (reivindicando el legado de F. Perls) Carlos Vinacour * Resumen Partiendo de un repaso de las ideas de Bateson, y otros, se cuestiona la existencia de una realidad objetiva, del nexo entre las causas y los efectos, de la validez de las descripciones fenomenológicas, y aboga por un relativismo más acorde, con el hecho de que tenemos diferentes modos de percibir, estructurar y dar sentido a los sucesos. Palabras clave: realidad objetiva, fenomenología, relativismo, terapia gestalt Abstract From a review of Bateson and others ideas, the existence of an objective reality, the link between cause and effect and the validity of phenomenological descriptions are here questioned. The author pleads for a more appropriate relativism, bearing in mind that we all have different manners to perceive, structure and give sense to events. Key words: objective reality, phenomenology, relativism, gestalt therapy. Ejemplo 1 Imaginemos la siguiente escena. Un europeo en pleno siglo veinte se encuentra en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. De repente, el cielo se oscurece y el apacible día soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de verano. Las ramas de los árboles comienzan a crujir. Fuertes vientos se levantan y golpean la cara de los dos desprevenidos paseantes. El niño se asusta. -Papá, tengo miedo Qué es esto? -Nada serio hijo, es solo una tormenta. Como ves llueve. Son frescas gotas de agua que caen. Aprovechémoslas, hasta ahora el calor era agobiante. Te propongo quedarnos bajo un árbol y disfrutar. - Pero, por qué llueve papá?. -Es un fenómeno meteorológico. Una nube cargada de vapor de agua se encontró en la atmósfera con una masa de aire muy frío, el vapor se condensó y cae en forma de gotas de agua. Eso es todo, no hay porqué asustarse. Si pensamos la escena en la misma pradera seiscientos años antes de Cristo, en la Grecia antigua, el diálogo hubiera sido algo diferente - Qué es esto papá? Pregunta el niño. -Algo muy auspicioso hijo. Son las lágrimas de Zeus, señor del cielo, dios de las lluvias y acumulador de nubes. - Pero, por qué llora? * vinacour@fibertel.ar 11

12 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) -Démeter vio nuestros campos secos, se apenó por nuestras cosechas y debió pedirle a Zeus que se apiadará de su pueblo. Zeus ha cumplido haciendo brotar de sus ojos las lágrimas que ves en la tierra. Los dioses están con nosotros y hay que agradecer lo que están haciendo. Debemos ir ahora al templo de Delfos y dar una ofrenda por este regalo del Olimpo. Ejemplo 2 (tomado de Bateson G. Metálogos: Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente. Editorial Carlos Lohlé. Bs. As Página 65) Hija: Papá, qué es un instinto? Padre: Un instinto, querida, es un principio explicativo. H.: Pero que explica? P.: Todo... casi absolutamente todo. Cualquier cosa que quieras explicar. H.: No seas tonto. No explica la gravedad. P.: No, pero eso es porque nadie quiere que el instinto explique la gravedad. Si lo quisieran, lo explicaría. Podríamos decir que la luna tiene un instinto cuya fuerza varía inversamente al cuadrado de la distancia... H.: Pero eso no tiene sentido papá. P.: Claro que no, pero fuiste tú la que mencionó el instinto, no yo. H.: está bien... pero qué es lo que explica la gravedad? P.: Nada querida, porque la gravedad es un principio explicativo. H.: Oh! Conclusión Cada vez que observamos un fenómeno primero lo llenamos de sentido estas son gotas de agua o estas son lágrimas de Zeus - y luego intentamos buscarle una causa el vapor se condensó al chocar con una masa de aire frío o los dioses están tristes al ver nuestros campos secos - El porque de las causas Dice Nietzsche: Hablemos de la cronología de la causa y el efecto. El hecho fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el efecto tuvo lugar. Lo que llamamos efecto es en realidad la causa de la causa. En otras palabras, el efecto es el disparador de la causa. Toda vez que observamos una conducta, solo en ese momento, estamos en condiciones de elaborar las causas de esa conducta. Nunca antes!. Esto es lo que llevaba a Borges a afirmar que: las causas son falibles..., es decir inciertas, engañosas,...los hechos no. Solo los hechos son una realidad cierta. Dicho de otra forma, podemos afirmar que: No hay causa anterior cierta. 12

13 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16) No hay nexo cierto seguro entre causa y efecto. Todas nuestras afirmaciones sobre las causas son construcciones; algunas altamente sofisticadas, sin duda, pero solo construcciones que sirven para intentar explicar lo que en verdad es inasible y pertenece al terreno incierto de la elucubración. La realidad es tan compleja que es inabordable, o por lo menos abordable parcialmente por la razón y sus métodos. Son tantos los factores que anteceden a una conducta y a su vez esta repercute en tal cantidad de eventos, que, parafraseando a Jean Ambrosi (terapeuta gestáltico de origen francés), produce vértigo. Ambrosi dice: Es todo movimiento, infinidad de movimientos que nosotros no podemos reducir a ecuaciones o precisar a partir de causas. El fenómeno de la conducta no es aprensible ni comprensible. Existe un carácter arbitrario que construimos en cada nexo, y no advertimos que inventamos nexos a través de la razón. Nunca hay datos ciertos, reales o verdaderos, son constructos que hace nuestra conciencia. Hemos educamos, incluso a nuestros sentidos, con la ideología racionalista de la causalidad. Estamos profundamente absorbidos por la razón, no sólo en el terreno de lo cognitivo sino también en el de los sentimientos y las sensaciones, que sucumben frente al filtro racional. Tenemos un estilo de dar cuenta de los hechos, aun de aquellos que pertenecen al terreno de los sentimientos y de lo sensorial, que es a través de la explicación. Entiéndase bien, no es que no haya condiciones para que se produzca determinado acontecimiento. No es que no haya causas. Lo que sucede es que primero tiene que existir el efecto para después elaborar una construcción que nos permita entender cuales fueron las condiciones determinantes de ese suceso. Creo que esta es la máxima esclavitud a la que estamos sujetos: suponer que los datos son la realidad. Husserl se revela contra esto y plantea: no expliquemos, solo describamos. Esta es la base de la fenomenología. Sin embargo la descripción de un fenómeno no es menos inocente que la explicación causalista. A pesar de que permite desligarnos del origen de los hechos, la fenomenología, al seleccionar y priorizar determinados aspectos del fenómeno por sobre otros, se vuelve necesariamente selectiva y poco inocente. Creo que esto sucede, entre otras cosas, porque del fenómeno, uno nunca podría describir la totalidad. Es imposible hacerlo. No nos queda más remedio que seleccionar arbitrariamente ( o deberíamos decir objetivamente?) algunos datos y armar con ellos una descripción. Descripción que por el carácter selectivo del armado pierde ingenuidad. Con todo Husserl no logró romper con la ideología racionalista explicativa. Se quedó preso en una teoría explicativa del procedimiento intencional de la conciencia. 13

14 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) El también buscaba las causas, la verdad última, la explicación, pero con otros métodos. Husserl plantea otra ruta, pero llega al mismo destino. El sentido de las cosas Aclaremos, no es que las cosas no ocurran libres de causas, por supuesto que ocurren, pero dentro de un campo explicativo en que uno está dándole un sentido al fenómeno. No hay posibilidad de que exista un acontecimiento puro; los acontecimientos son dentro de un campo de sentido, y el campo es una construcción absolutamente arbitraria que pretende explicar un fenómeno dándole no solamente una causa sino también un sentido. Determinados campos del habla constatan determinadas realidades y no otras. Es por lo tanto una arbitrariedad, dar sentido de Verdad a una subjetividad, (o si se quiere a un constructo social, o a una interpretación de la época o de la ciencia de esa época). Kant explicaba esto diciendo: No hay hechos en sí, hay hechos para. No hay fenómenos en sí, hay fenómenos para un campo. No hay sí mismo en sí, hay sí mismo para los gestaltistas. No hay superyo en sí, hay superyo para los psicoanalistas. No hay lluvia en sí, hay lluvia para la meteorología. No es que no hay cosa, por supuesto que hay. Pero lo que hay es cosa para un sistema de pensamiento. Armamos la cosa utilizando las reglas de un sistema, y a la conclusión a la que llegamos le damos estatus de verdad, pretendiendo que esa es una verdad que excede al sistema dentro del cual fue creada. Lo que olvidamos o nunca decimos es que los sistemas verifican siempre al interior, se auto verifican, se autoafirman, por lo que no pueden hablar de verdades. Por ejemplo, el superyo, se auto verifica constantemente dentro del desarrollo de la teoría psicoanalítica. Esto se complementa con el planteo de Godel (1931) que sostiene que ningún sistema puede probar desde sí mismo sus propias proposiciones. Por ejemplo, si bien el superyo se autoafirma en el desarrollo de la teoría del psicoanálisis, no es menos cierto que el mismo psicoanálisis no puede probar de manera fehaciente su existencia. Como plantea Bateson en el Metálogo del ejemplo anterior: qué es lo que explica la gravedad? Nada, porque la gravedad es un principio explicativo. En el mismo sentido el superyo es en el campo psicoanalítico un principio explicativo, al igual que el sí mismo lo es para muchos gestaltistas. Borges decía: toda clasificación del universo es arbitraria y conjetural. Por una razón muy simple, no sabemos que es el universo. El filósofo argentino Luis Jalfen proponía cambiar la palabra universo por la palabra cosa (todas las cosas, cualquier cosa, no solo el universo), la frase se vuelve mucho más amplia y dramáticamente válida. Perls pide en el prefacio de Ego, hambre y agresión una depuración despiadada de todas las ideas meramente hipotéticas, especialmente de aquellas hipótesis que se han transformado en convicciones rígidas, estáticas, y que en la mente de algunos se han impuesto como realidad más que como teorías flexibles. 14

15 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16) Se ha hablado hasta el cansancio de las posturas anti-teóricas de Perls. Pero, era en verdad un excéntrico anarquista que descreía de las teorías? O estaba planteando una fenomenología más radicalizada y por ende mucho más difícil de sostener para nosotros, humildes terapeutas atados a pesar nuestro a la carga racionalista de dos mil años de cultura. Vivimos bajo el imperio de la ley que plantea convicciones rígidas, estamos sumidos en la Verdad como fuente de toda razón. Sin embargo, nótese bien, no es lo mismo pensar que hay ley (lo absoluto) que reglas de juego (lo relativo). La ley se da en determinadas reglas de juego. El vaso cae, o la tierra se acerca al vaso? Cuál es la ley? Por qué no pensar que lo del vaso que cae es una regla de juego? Permitámonos aceptar que adherimos a verdades absolutas que son solo simples reglas de juego dentro de un campo. Aceptemos que esas supuestas verdades, son relativas, pueden ser cuestionadas y hasta cambiadas. Tal vez en ese momento lograríamos hacer más leves y livianas nuestras pesadas teorías. Lo anterior supone plantear algunas preguntas inquietantes para nuestra tarea como gestaltistas: existen causas o sistemas causales?, existe algo llamado proceso? Y si las conductas fueran solo emergencias?, conductas que emergen, antes que conductas causadas por... Por qué no? Y si las conductas simplemente aparecen?. Y si desde nuestra esclavitud racionalista las cargamos arbitrariamente de sentido? Los hechos son los únicos no falibles, decía Borges. Lo único cierto que podemos decir de un hecho es que está siendo. En el momento que lo vemos está apareciendo. Todo lo demás es conjetural. El sentido del hecho y el origen del hecho son absolutamente falibles, inciertos y conjetúrales. Cambiemos las reglas de juego permitámonos pensar en lo aleatorio de las conductas. Si incorporamos el modelo de lo aleatorio, la fenomenología gestáltica, podría ser vista no ya como un modelo que intenta entender y llegar a conclusiones, sin el prejuicio de la interpretación. Desde la nueva visión podríamos hablar de Una metodología que sería la vía regia para permitir y alentar la emergencia de conductas aleatorias que aumenten el repertorio del individuo y permitan su crecimiento. Las conductas surgen de un fondo y se transforman en figura. En este eterno proceso de estar siendo y haciendo, las conductas aparecen y desaparecen, sin cristalizaciones. Sin embargo hay cristalizaciones en las patologías. Las patologías lo son, porque tienden a la cristalización. Una conducta se repite y se repite, en vez de entrar en el eterno proceso de la aparición y la desaparición. 15

16 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) En las patologías las conductas se cristalizan y dificultan el surgimiento de nuevas conductas, de conductas originales y creativas. Y si la tarea del terapeuta fuera solo crear las condiciones para que nuevas y originales conductas aparezcan? Y si solo fuera eso? Sin la pretenciosa actitud de darles a esas conductas un sentido o un por qué o un para qué. Kant plantea Los juicios de la sana razón común son el negocio de los filósofos. Nietzsche agrega que cada vez que intentamos darle al otro un sistema de verdad, nos estamos adueñando de esa persona.( Siempre que se habla de humanizar más el mundo, equivale a adueñarse más de él. ) Cada paciente viene inmerso en un sistema de verdad. Creo que no tenemos autoridad suficiente para cambiarlo. Pero creo también que tenemos el derecho de intentar mostrarle que no hay sistema de verdad cierto, que hay muchas verdades al mismo tiempo y ninguna de esas verdades es excluyente. Somos hijos del monosentido, nos resulta muy difícil pensar en más de un sentido. Fue Aristóteles el que inauguró la idea de que si a es a, no puede ser a su vez no a. Quién está dispuesto a afirmar hoy que esto sigue siendo válido? Cada evento, cada conducta, cada aspecto de la vida es en sí polisémico es decir que tiene una multiplicidad de sentidos. En eso radica La eterna levedad del Ser Bibliografía 5. Bateson G. (1976) Metálogos: Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente. Buenos Aires Editorial Carlos Lohlé. Bs. As 6. Borges J. (1985) Ficcionario. Una antología de sus textos. México: Fondo de Cultura Económica 7. Godel. K (1931) On formally undecidable propositions of pricipia mathemática and elated systems. Disertación doctoral en la Universidad de Viena. 8. Perls S. (1975) Ego, hambre y agresión. México: Fondo de Cultura Económica 9. Jean Ambrosie, "La terapia Gestáltica". Manuscrito inédito,

17 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (17-22) Apuntes sobre los enfoques existencialeshumanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo * Resumen Se hace una rápida revisión de algunos de los enfoques existencialeshumanísticos aplicados en psicoterapia. Como influencia se enfoca en dos contextos geográficos: Europa y los EE UU. En el primero, el pensamiento de algunos filósofos como Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger facilitan a Jaspers, Binswanger y Boss los conceptos básicos para la elaboración de la psicoterapia existencial-humanística. In the EE UU, Rollo May y el director de su Tesis Doctoral, Paul Tillich, introducen el enfoque existencial-humanístico a la práctica de la psicoterapia. Seguidamente este artículo expone los principios básicos del enfoque existencial, los orígenes y el mantenimiento de los problemas en el ser humano, el significado del cambio, las destrezas y las estrategias psicoterapéuticas, y finalmente, algunas investigaciones cualitativas hechas en el área de la psicoterapia existencial. Palabras claves: Psicoterapia existencial-humanística. Terapia Gestalt. Abstract In a brief history are revised some of the existential-humanistic approach applied to psychotherapy, the phocus is in two geographical contexts of development: Europe and the United States of America. In the first, the thinking of existentialist philosophers such as Kierkegaard, Nietzsche and Heidegger give to Jaspers, Binswanger and Boss the basic concepts for the elaboration of existential-humanistic psychotherapy. In the USA, two men introduce the humanistic-existential approach to psychotherapy: Rollo May and his teacher in the university, Paul Tillich. Following this paper expose the basic assumptions of the existential approach, the origins and maintenance of problems in the human being, the mean of change, the psychotherapeutic skills and strategies, and finally, some qualitative research that were made in existential psychotherapy. Key words: Existential-humanistic psychotherapy. Gestalt therapy. Los enfoques existenciales-humanísticos de psicoterapia toman sus raíces de la práctica antigua de la filosofía aplicada. La filosofía, o el amor a la sabiduría, surge como una búsqueda activa del ser humano para encontrar el secreto de una buena vida. La antigua filosofía utilizó el método socrático de discusión dialéctica para revelar y desenmarañar la verdad acerca las circunstancias (Ortega y Gasset) y los dilemas personales y universales. Esta práctica filosófica cayó en desuso, aunque fue revitalizada al inicio del siglo veinte cuando un elevado número de psicólogos y psiquiatras comienzan a aplicar el pensamiento de algunos filósofos existencialistas, como Kierkegaard (1844,1980), Nietzsche y Heidegger (1927), a su trabajo clínico (van Deurzen, 1997). Karl Jaspers, Ludwig Binswanger (1961) y Medard Boss (1957), fueron los primeros en formular los principios de la psicoterapia existencial-humanística (May el al., 1958). Sus trabajos, ejercidos principalmente en Alemania y Suiza, se conocen como Daseinsanalysis o análisis existencial. * castanedocele@yahoo.com, Web: 17

18 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Autores como Paul Tillich (1952) y Rollo May (1969), sembraron el enfoque por todos los Estados Unidos de América. Asimismo, hicieron extensiva su influencia en el movimiento del potencial humano y la psicoterapia humanística. Encontrándose elementos existenciales obvios en algunos de estos enfoques, como la Psicoterapia centrada en el cliente de Carl Rogers y la Terapia Gestalt de Fritz y Laura Perls (Castanedo, 2002, 2003). Mientras que Irving Yalom (1970, 1980), James Bugental (1981), y Alvin Mahrer (1996), hicieron contribuciones directas al desarrollo de la psicoterapia existencial en los EE UU. En Europa la psicoterapia existencial está representada por la Logoterapia de Victor Frankl (1946, 1964). En el Reino Unido por el trabajo terapéutico ejercido por Ronald D. Laing (1960), el cual fue inspirado partiendo de los escritos existencialistas de Jean- Paul Sartre (Sartre, 1946, 1956). Todo lo anterior ha generado algunas publicaciones muy significativas, lo que hace que los enfoques existenciales sean más sistemáticos y mejor conocidos cada día (van Deurzen, 1988, 1998; Cohn, 1997). Estos enfoques existenciales se centran en ayudar a las personas a confrontar la vida con sus diversas y confusas complejidades. Muchos de los problemas que preocupan a la gente son consecuencia natural de los cambios y limitaciones a que está expuesta la condición humana. La vida es difícil y mucha gente necesita una pequeña ayuda para aprender a vivirla. Antes o después mucha gente vacila en la habilidad a comprender las exigencias que se hacen sobre nosotros y tenemos dificultades para enfrentarnos a los apuros que encontramos al interior de nosotros mismos. El objetivo humanístico no reside en curar a la gente de su psicopatología este es un concepto inútil y erróneo-, sino más bien enseñar al cliente a hacer frente a las contradicciones y paradojas que le presenta la existencia cotidiana. La ansiedad no debe evitarse, es un instrumento valioso que nos ayuda a estar más conscientes de la realidad. Se necesita abrazarla y comprenderla si se quiere vivir la vida con toda su intensidad. Mi maestra Laura Perls (2004) mantenía No creo que a un niño pequeño le paralice la ansiedad. (p. 154). Por otra parte, un par de páginas más adelante sostenía que:... el psicótico nunca verá completamente aliviada su ansiedad. (p. 156). La gente nunca está totalmente aislada. Siempre se vive en un mundo en el que están otras personas en una situación tal que influencian nuestra experiencia. Los problemas se analizan en su contexto cultural, social y político. Hay una tendencia humana a esconderse y engañarse uno mismo acerca la vida y nuestra posición en la misma. La capacidad para comprenderse uno a sí mismo y a los otros se incrementa a medida que nos enfrentamos a la verdad y aspiramos a la autenticidad. El self es un concepto relativo. Solamente cuando actúo en el mundo es cuando le doy sentido a mi self. Mi identidad se establece cuando únicamente mis acciones y cualidades de ser son denominadas y descritas. El self no existe como algo sólido, inmutable. Los seres humanos estamos en constante transformación. Asimismo, no existe un lugar conocido como inconsciente, tampoco existe lo real. Existen múltiples interpretaciones de la realidad y muchas capas para comprender un fenómeno y tomar conciencia del mismo. Por medio de la reflexión y la comprensión podemos acercarnos a lo que es, aunque sin llegar jamás a conocerlo totalmente. La vitalidad se basa tanto en la aceptación de lo positivo como de lo negativo. No puede existir la vida sin la muerte ni la salud sin la enfermedad. Aprender a vivir con estas tensiones es el sine qua non del ser real. Vivimos en el tiempo. Vivir requiere recolectar del pasado y estar presentes ahora para proyectarnos de nuevo hacia el futuro. Todas las dimensiones del tiempo son importantes y están en interrelación constante 18

19 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (17-22) unas con otras. Nuestras vidas las vivimos en una variedad de dimensiones. Primero, en el mundo físico concreto interactuamos con objetos materiales. Segundo, está el mundo que vivimos con la otra gente, con la que interactuamos. Tercero, vivimos con la dimensión de auto-representación, esto es con nuestro mundo interno. Cuarto, vivimos con la dimensión abstracta espiritual, donde encontramos el significado y le damos sentido a las cosas. La vida es intrínsicamente complicada, cada día encontramos problemas de todos los tipos y niveles. Cuando encontramos la vida muy difícil tenemos una tendencia a hacer las cosas más sencillas, escapando de la realidad y viviendo con ilusiones. Uno de los caminos que tomamos es imaginar que estamos condenados a ser lo que somos, en lugar de abrazar nuestra libertad y la responsabilidad de tomar nuestras decisiones y cambios existenciales. La baja confianza conduce a la pasividad, lo que perpetúa nuestras dificultades para hacer frente a nuestros problemas. A veces los seres humanos nos sentimos tan sobrecargados por la complejidad de los problemas que tenemos que hacer frente, que nos retiramos completamente del mundo, terminado en aislamiento y locura, perdiendo firmeza en la realidad y los restos de fortaleza y la vitalidad del proceso. Una de las causas constantes de preocupación es la presencia de los otros. A menudo tendemos a ver a otras personas como amenazas potenciales y mucha de nuestra experiencia confirma la desconfianza en los otros. Nunca la interacción destructiva o el evitamiento de la interacción pueden convertirse en una auto-profecía de estar condenado al fracaso. Como frágiles seres humanos que somos a menudo vivimos arrepentidos de lo que ha pasado ayer, con miedo de lo que se nos pedirá ser hoy y culpabilidad de lo que no hemos hecho para mañana. De esta forma nos podemos paralizar emocionalmente. Algunas personas se encuentran ellas mismas en situaciones en las que restringen su punto de vista y su libertad de acción. Los factores genéticos, evolutivos, culturales y de género pueden generar todos ellos lo que aparece como un obstáculo insalvable. La vida de cada persona presenta un gran número de dificultades que tenemos que aprender a acomodar o sobrellevar. Algunas personas se organizan para enfrentar desventajas iniciales sustanciales o adversidades, mientras que otras despilfarran sus ventajas o tropiezan cuando se encuentran frente a contratiempos menores. Cada problema tiene su correspondiente solución. Nuestras actitudes y nuestro estado mental hacen la diferencia de cómo utilizar nuestra habilidad para vencer las dificultades. No se consigue nada culpándose uno mismo o a los otros o a las circunstancias y continuar atrapado en una posición especifica. Confrontar la situación puede ser duro, sin embargo, siempre es posible, dando tiempo y recibiendo, si se necesita, ayuda. Estar preparado para enfrentar nuestros problemas conduce a resolver situaciones que acarrea la misma vida y a una buena disposición para ir al encuentro de lo que aparezca, con rapidez y un espíritu de aventura. El cambio se da continuamente y los seres humanos tenemos que hacer grandes esfuerzos para mantener una situación estable. A menudo intentamos evitar el cambio, incluso cuando nuestra situación no es especialmente buena. Frecuentemente tememos los procesos inevitables de transformación a los que todas las cosas en este mundo están sujetas. Cuando los clientes vienen a psicoterapia lo hacen debido a que quieren encontrar la fuerza y la confianza que les permita hacer un cambio para bien en sus vidas. Necesitan que el terapeuta les haga creer en ellos mismos y les ayude a afirmarse 19

20 RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) cuando se confronten con sus miedos. El paciente necesita recibir soporte para que aprenda el autosoporte, necesita recibir contacto nutritivo para que aprenda a entrar en contacto sano. En palabras de Laura Perls:... un adulto que cuente con las funciones de soporte y de contacto necesarias tampoco le paralizará el miedo. (p. 154). Uno de los objetivos del trabajo humanístico reside en hacer que los clientes estén más abiertos a su propia experiencia y a toda su realidad paradójica. Los clientes pueden ser ayudados a ser más tolerantes de su propia ansiedad, llegando a comprenderla mejor, haciéndose más auto-reflexivos. El darse cuenta ( awareness ) de una situación modifica totalmente la situación (Castanedo, 2002, 2003). Gradualmente y a medida que los clientes relatan y analizan su historia con su terapeuta, alterarán la interpretación de la misma y, en consecuencia, la de ellos mismos, modificará su propia existencia. Permitir que las personas se den cuenta de sus fortalezas, debilidades, talentos y habilidades es tan importante como ayudarlos a explorar el lado oscuro de su experiencia, pasiones y añoranzas. En este sentido el POI es un instrumento psicológico que permite detectar entre otros factores de la personalidad- tanto el autoconcepto como la autoaceptación (Castanedo y Munguía, 2004), la debilidad como la fortaleza. Los enfoques humanísticos están en principio contra las técnicas, estas impiden la interacción humana profunda y directa, en un nivel real. Las habilidades terapéuticas se utilizan para ayudar a los clientes a que enfrenten los acontecimientos vitales y el encuentro terapéutico consiste en establecer un intercambio humano profundo y auténtico, un encuentro yo-tú buberiano. Si embargo, un determinado número de estrategias son utilizadas y reconocidas como perteneciente al campo humanístico. En estas se incluye trabajar con las paradojas cuando se ayuda a los clientes a reconocer sus conflictos y a confrontar la realidad, con todas sus contradicciones y ambigüedades que conlleve. En las sesiones psicoterapéuticas se refuerza una actitud de apertura y los clientes no son mimados, aunque si son tratados con respeto, esmero y comprensión (empatía rogeriana). En este proceso terapéutico se hace énfasis en el darse cuenta de la fortaleza que están desarrollando y como pueden aprender a confrontar las limitaciones con más eficacia. La psicoterapia permite que los clientes hagan explicitas sus suposiciones implícitas, creencias y valores, hasta que emerja una percepción del mundo más nítida y clara (Terapia Gestalt). Todo esto puede ser explorado en las contradicciones o implicaciones ocultas. El terapeuta sigue la pista del estado mental del cliente, sus estados de ánimo, actitudes, sentimientos y emociones profundas, son perseguidos hasta su fuente, de tal forma que un fuerte sentimiento de lo que realmente importa emerja como figura de un fondo en el que se encontraba adormecido. Una vez vivenciada esta experiencia se enseña al cliente a que continúe, por si sólo, practicando centrado siempre en esta pista emocional. Los propósitos y asuntos finales son trabajados hasta que el cliente se siente reactivado a vivir la vida con plenitud, de una forma implicada y comprometida y sin escapar a las dificultades y miedos que le surgirán en su camino existencial. Redescubriendo que es lo que uno desea vivir para sí mismo, se consigue un gusto renovado para la propia creatividad y habilidad, encontrando en ese camino una forma de vida autorrealizada (Maslow). Con el fin de encontrar una pista, que penetre en los dilemas del cliente de una forma personal y directa, el terapeuta se identifica con los asuntos del cliente. Al mismo tiempo la distancia con los apuros del cliente debe 20