Los jóvenes en un mundo en transformación Nuevos horizontes en la sociabilidad humana

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1 Los jóvenes en un mundo en transformación Nuevos horizontes en la sociabilidad humana Coordinador Prof. Andrés Canteras Murillo Facultad CC.PP. y Sociología Universidad Complutense de Madrid

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3 Los jóvenes en un mundo en transformación Nuevos horizontes en la sociabilidad humana Coordinador Prof. Andrés Canteras Murillo Facultad CC.PP. y Sociología Universidad Complutense de Madrid

4 Primera edición 2004 Instituto de la Juventud C/ José Ortega y Gasset, Madrid Diseño cubierta: Sonia Sánchez/Pep Carrío Imprime: ARTEGRAF, S.A. Sebastián Gómez, 5 Tel.: MADRID NIPO.: D.L.: M Impreso y hecho en España Printed and made in Spain

5 ÍNDICE PRESENTACIÓN... Doña Leire Iglesias Directora General del INJUVE INTRODUCCIÓN... Prof. Dr. D. Andrés Canteras Murillo Director del Curso MÓDULO I: El LABERINTO DE LA POSTMODERNIDAD: CAMBIOS EN UN MUNDO EN TRANSFORMACIÓN CAPÍTULO I.1 LA MATRIZ DEL CAMBIO: METABOLISMO GENERACIONAL Y METAMORFOSIS DE LAS INSTITUCIONES... Prof. Dr. D. Enrique Gil Calvo 9 17 CAPÍTULO I.2 LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: EL ORDEN DEL CAMBIO... Prof. Dr. D. Emilio Lamo de Espinosa 31 CAPÍTULO I.3 Y DESPUÉS DE LA POSTMODERNIDAD, QUÉ? DEBATE PARA UNA NUEVA ÉPOCA... I.3.1 EL RETORNO DEL REALISMO POLÍTICO COMO CONTRAMODERNIZACIÓN REACCIONARIA... Prof. Dr. D. Enrique Gil Calvo

6 I.3.2 POR AHORA, SEGUIMOS EN LA POSTMODERNI- DAD... Prof. Dr. D. Fernando García Selgas I.3.3 LA MODERNIDAD HA MUERTO, VIVA LA MODER- NIDAD!... Prof. Dr. D. Pablo Navarro I.3.4 UNA NUEVA ERA GLOBAL?... Prof. Dr. D. José M. García Blanco MÓDULO II: A LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMO: SENTIDO VALORES Y CREENCIAS DE LOS JÓVENES EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS CAPÍTULO II.1 LA CONSTRUCCIÓN DE SENTIDO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS: LAS MÁSCARAS DEL SELF EN LA MODERNIDAD... Prof. Dr. D. Josetxo Beriain CAPÍTULO II.2 LA DIFERENCIACIÓN DE SENTIDOS EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS: CREENCIAS Y VALORES DE LOS JÓVENES... Prof. Dr. D. Andrés Canteras Murillo CAPÍTULO II.3 LA CONVIVENCIA DE SENTIDOS EN LAS SO- CIEDADES COMPLEJAS: MESTIZAJE E INTERCULTURA- LIDAD... II.3.1 LAS MÁSCARAS DEL YO MODERNO... Prof. Dr. D. Josetxo Beriain II.3.2 MESTIZAJE, MULTICULTURALIMO Y CIUDAD... Prof. Dra. Dª. Josepa Cucó II.3.3 EL SABER DE LAS EDADES... D. Mario Satz

7 MÓDULO III: EL COMPROMISO SOCIAL DE LOS JÓVENES: COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EMERGENTES CAPÍTULO III.1 LA CREATIVIDAD: CLAVE PARA LA ESPE- RANZA... Prof. Dr. D. Federico Mayor Zaragoza 189 CAPÍTULO III.2 MOVIIENTOS SOCIALES GLOBALES: LA EPOPEYA DEL SIGLO XXI... Prof. Dr. D. Federico Javaloy 205 CAPÍTULO III.3 IDENTIDAD, PARTICIPACIÓN Y COMPRO- MISO SOCIAL: UNA CIUDADANÍA PARA EL SIGLO XXI... III.3.1 LOS VALORES DE LOS JÓVENES Y SU COMPROMI- SO CON LAS INSTITUCIONES Y CON LA TRANS- FORMACIÓN SOCIAL... Prof. Dr. D. Álvaro Rodríguez III.3.2 EL MOVIMIENTO DE MOVIMIENTOS : SUS CARACTERISTICAS Y SU RELACION CON LA ACCIÓN POLÍTICA... Prof. Dr. D. Jaime Pastor III.3.3 LA EVOLUCIÓN DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: UNA PROPUESTA DE SÍNTESIS... Prof. Dr. D. Luis Enrique Alonso III.3.4 MOVIMIENTOS SOCIALES Y JÓVENES EN BUSCA DE IDENTIDAD Y COMPROMISO... Prof. Dr. D. Federico Javaloy III.3.5 LA CIUDADANÍA DEL FUTURO: LA ECOCIUDA- DANÍA... D. Luis de la Rasilla

8 MÓDULO IV: EDUCACIÓN PARA LA UNIVERSALIDAD: MAS ALLÁ DE LA GLOBALIZACIÓN Y LA INTERCULTURALIDAD CAPÍTULO IV.1 NUEVOS HORIZONTES EN LA SOCIABILI- DAD HUMANA: CLAVES PARA LA ESPERANZA... Prof. Dr. D. Enrique Miret Magdalena 271 CAPÍTULO IV.2 MÁS ALLÁ DE LA GLOBALIZACIÓN: EDUCA- CIÓN PARA LA UNIVERSALIDAD... Prof. Dr. D. Agustín de la Herrán Gascón CAPÍTULO IV.3 EDUCACIÓN PARA LA EVOLUCIÓN HUMANA IV.3.1 SUGERENCIAS PARA UNA EDUCACIÓN CREATIVA Prof. Dr. D. César Díaz-Carrera IV.3.2 CAOS, EVOLUCIÓN, EDUCACIÓN... Prof. Dr. D. Manuel Almendro IV.3.3 DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN A LA EDUCACIÓN DE LA CONCIENCIA... Prof. Dr. D. Agustín de la Herrán Gascón IV.3.4 EDUCACIÓN PARA LA EVOLUCIÓN HUMANA... Prof. Dr. D. Jesús Muñoz Díez IV.3.5 ATENCIÓN, PODER Y TRABAJO DOCENTE: EL VALOR EDUCATIVO DE LA MUERTE... Prof. Dra. Dª. Mar Cortina Selva MÓDULO V: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIÓN Y LOS COMUNITARISMOS CAPÍTULO V.1 CÓMO RESISTIR A DOS GRANDES PELIGROS: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIÓN HEGEMÓNICA Y LOS COMUNITARISMOS AUTORIATARIOS... Prof. Dr. Alain Touraine 397 8

9 INTRODUCCIÓN Prof. Dr. D. Andrés Canteras Murillo Universidad Complutense de Madrid Director del Curso Una de las mayores dificultades con las que se enfrentan nuestras modernas sociedades avanzadas es integrar la diversidad de órdenes de conciencia, de sentidos individuales y sociales que, debido a la intensa diferenciación cultural que la globalización ha propiciado, comparten hoy un número creciente de individuos. Un sinfín de modos distintos de pensar, de sentir; de maneras diversas de ser y estar en el mundo que, por lo general, expresadas bajo creencias, actitudes, valores y comportamientos dispares y paradójicos, conviven inarticuladamente en un clima de invisible interacción extraordinariamente complejo y diferenciado. Una dinámica de cambios sin precedentes que, por el drástico distanciamiento cultural que representa respecto del modo tradicional de reproducción del sentido histórico de nuestras sociedades, está poniendo sigilosa pero progresivamente en crisis el uniforme orden moral de sentido único que tradicionalmente cohesionaba nuestras sociedades y la eficacia socializadora de las instituciones que lo sustentan. Efectivamente, el tránsito desde un modelo de sociedad tradicional firmemente cohesionada bajo la égida de una única moral de tono predominantemente religioso a otra efectivamente laica mucho más compleja, plural y diferenciada, ha traído consigo entre otras que el sentido moral, que antaño se reprodujera generacionalmente a partir de eficaces procesos de socialización firmemente sostenidos por las instituciones, se autoproduzca ahora socialmente de modo impredecible, en un clima de invisible intercambio significacional, simbólico y referencial, de creciente intensificación de las rela- 9

10 ciones humanas, de relativismo moral, de inestabilidad valorativa y de emancipación institucional. Evidentemente, ya no existe un único sentido moral en nuestra sociedad ni una interpretación cultural homogénea del mismo, a transmitir de manera uniforme a las generaciones posteriores, sino una multiplicidad de sentidos contrapuestos, de criterios morales diversos, todos ellos igualmente plausibles y legítimos, pero ahora, a diferencia de entonces, subjetivamente construidos a partir de la acelerada contrastación de significados que nuestras modernas sociedades de comunicación, permiten realizar casi instantáneamente a cada individuo respecto de una diversidad de conocimientos, costumbres, ideas y creencias la mayor parte de las veces paradójicas provenientes de realidades sociales a veces muy distanciadas culturalmente. Producto de tal posibilidad de contrastación ha sido la fragmentación del viejo patrón de sentido único que prevaleciera en la integración moral de nuestras sociedades, en un complejo entramado de sentidos múltiples extraordinariamente complejo y diferenciado que, a diferencia de antaño, ha puesto ahora su acento en la autoproducción social de conocimiento, surgido de la personal e inalienable capacidad que cada sujeto tiene para entender, discernir, dotar de razón y dar sentido a su propia existencia y a la sociedad que habita sin prevalerse de manera imprescindible ya de los modelos de socialización y aprendizaje tradicionalmente instituidos. Bien podría decirse que el tempo moral que marcara el patrón evolutivo y el modo de integración de nuestras sociedades bajo ideas y creencias de turno histórico, haya venido trasladándose desde las instituciones clásicas de socialización (la Iglesia, la familia, la escuela, etc.,) hasta el propio sujeto, asignando a su genuina capacidad creativa y a su conciencia personal el protagonismo motriz de las actuales transformaciones sociales e invirtiendo con ello el modelo clásico de integración funcional, simbólico y moral uniforme seguido por nuestras instituciones. Ciertamente, aunque en todo tiempo y lugar se han dado cambios estructurales que han desatado inevitables crisis del sentido en nuestras sociedades, lo peculiar de nuestro momento histórico es que, al revés de otras épocas, nuestra presente situación de mudanza cultural no obedezca ya a cambios introducidos por ciertos modos de pensamiento social, económico, político o religioso que, por decirlo así, induzcan a los individuos mediante una determinada socialización ideológica a reacomodar desde arriba su sentido personal a tales o cuales ideologías concretas sino, muy a la inversa, que sean a priori, los cambios producidos en la conciencia personal de los individuos concretos, los que, objetivados en modos diferentes de pensar, sentir y estar en el mundo, esté desde abajo, generando cambios sociales estructurales de tan extraordinaria magnitud. Sin duda un proceso de transformación cultural, único en la historia 1, caracterizado por la deconstrucción a partir de la conciencia individual de (1) Sobre los cambios recientes habidos en nuestro país, véase la introducción realizada al V Informe FOESSA, Situación Social de España: Sociedad para todos en el año 2000, realizado por Miguel Juárez (director del informe), así como el Cap. I Cambio Social en España de Jesús M. de Miguel (pp. 1 a 144). Ed. Fundación FOESSA. Madrid,

11 las macroconfiguraciones globales formales de sentido de la modernidad, la fracturación del orden moral ortodoxo en una heterogeneidad de éticas individuales fluidas y cambiantes 2 y, tal vez consecuencia directa de ello, la emergencia de un orden diverso y heterogéneo de estructuras de conciencia 3 o de sentidos, individual, grupal e institucionalmente constituidas, que coexisten armónicamente en un modelo de sociedades, certeramente denominadas por alguno como complejas o de riesgo, precisamente por la dificultad que entraña articular esta diversidad de órdenes y fuerzas sociales no siempre visibles que operan la integración funcional, moral y simbólica de estas sociedades tan complejas y diferenciadas. Dificultades que, bien podrían conceptuarse como preámbulo de una profunda revolución cultural respecto de nuestro pasado histórico, por cuanto que en nuestra sociedad, como en otras sociedades avanzadas de nuestro entorno, están trayendo consigo la emergencia de un nuevo modo de sociabilidad humana, de la que se espera habrá de surgir una transformación radical de las instituciones tradicionales encargadas de la reproducción del sentido y de los modos de organización sociales hasta ahora conocidos, descabalgada ya de los absolutos morales del pasado. Una metamorfosis sin precedentes del sentido y de la moral tradicionales en nuestras sociedades modernas. Pues bien, recogiendo el testigo de tales preocupaciones, el Instituto de la Juventud (INJUVE) del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, tuvo a bien proponerme el pasado año la organización y dirección de un curso en el marco de los Cursos de Verano del Escorial de la Universidad Complutense de Madrid en el que se trataran tales aspectos. Dicho curso se celebró durante la semana del 30 de junio al 4 de julio de 2003, y en él participaron un total de 25 profesores, procedentes de distintas áreas de conocimiento, que impartieron sus conferencias y mesas redondas a lo largo de los cinco módulos de trabajo propuestos para el desarrollo del programa del curso. El objeto de esta publicación, que he tenido el privilegio de coordinar, es precisamente divulgar el contenido de tales conferencias y mesas redondas de manera que, las interesantes reflexiones que allí se produjeron, puedan llegar al mayor número posible de lectores e instituciones. El orden de las exposiciones ofrecidas en esta publicación sigue la misma secuencia del curso y responde al noble y meditado deseo pedagógico de mantener, en la medida de lo posible, cierta hilazón temática en el desarrollo de su contenido. Así, en un primer módulo El laberinto de la postmodernidad: Cambios en un mundo en transformación, a través de las conferencias de D. Enrique Gil Calvo y D. Emilio Lamo de Espinosa y de las posteriores aportaciones a la mesa redonda de los profesores D. Fernando García Selgas, D. Pa- (2) Una heterogeneidad sincrética, fragmentaria y adaptativa a partir de la que Max Scheller denominó moral individual y que no es otra cosa que la práctica diferenciada para cada circunstancia de una moralidad acorde con cada orden interno de consciencia. (3) Utilizamos aquí el término estructura para referirnos a una tendencia, un atractor o una polarización del sentido conjunto social que se revela bajo unas específicas formas y características actitudinales. 11

12 blo Navarro, D. Enrique Gil Calvo y D. José María García Blanco, hemos pretendido abundar en la comprensión teórica de los profundos y vertiginosos cambios políticos, económicos, tecnológicos, sociales, religiosos, etc. en que se evidencia la irreversible metamorfosis social en la que estamos inmersos. Se ofrece con todo un excelente marco interpretativo inicial que, desde una perspectiva sociológica muy autorizada, contribuye a encuadrar el resto de aportaciones al curso. Fijado este marco interpretativo de referencia, nuestro segundo módulo A la búsqueda de sí mismo: sentido, valores y creencias de los jóvenes en las sociedades complejas se plantea responder acerca del modo en que los sujetos que habitan tales sociedades complejas elaboran su sentido como constructo cognitivo inseparable de la conciencia humana, y de la diversidad de manifestaciones valorativas y creenciales en que éste se manifiesta individual y socioculturamente. El profesor D. Josetxo Beriain centra el tema con su conferencia inicial relativa a los diferentes modos en que se construye el sentido en nuestras sociedades complejas para, a continuación, presentar el profesor D. Andrés Canteras, a partir de los datos empíricos provenientes de un reciente estudio realizado por él mismo para el INJUVE sobre una muestra representativa de 2500 jóvenes entrevistados en todo el territorio nacional, algunas reflexiones en torno a la diversidad de sensibilidades morales o estructuras de sentido que conviven en nuestras sociedades complejas interesándose por saber si, a partir de ellas, pueda decirse que existan valores compartidos susceptibles de constituir el sustrato común de la que podría denominarse una ética mínima ; un umbral de consenso moral, sobre el que articular el notable pluralismo de sentidos y sensibilidades que, de forma tan paradójica, conviven en nuestra sociedad. Precisamente, acerca de tal inquietud relativa a la convivencia de sentidos, el profesor D. Josetxo Beriain de nuevo, la profesora Cucó y D. Mario Satz debaten posteriormente en una mesa redonda que hemos titulado La convivencia de sentidos en las sociedades complejas: mestizaje e interculturalidad. Partiendo de tales reflexiones, y en línea argumental ascendente con lo hasta aquí expuesto, el profesor D. Federico Mayor Zaragoza y el profesor D. Federico Javaloy, en un tercer módulo El compromiso social de los jóvenes: comportamientos colectivos y movimientos sociales emergentes indagan, a través de sus respectivas conferencias, en el modo en que tal multiplicidad de identidades individuales, como particularidades dotadas de creencias e ideas muy diferenciadas, pueden generar movimientos sociales y comportamientos colectivos dotados de un peculiar modo de autoorganización susceptibles de articular y reducir la contingencia que muestran nuestras complejas sociedades modernas. Posteriormente, los profesores D. Álvaro Rodríguez, D. Jaime Pastor, D. Luis Enrique Alonso y D. Federico Javaloy debaten en mesa redonda Identidad, participación y compromiso social: Una ciudadanía para el siglo XXI acerca del papel que están llamados a representar los movimientos sociales como cauces alternativos de participación en la vida pública social y política y en la reconfiguración de su orden institucional social, político, económico y religioso 12

13 con especial referencia al equilibrio entre localización y globalización como referentes culturales polares del nuevo orden social emergente. No podía dejar de incluir nuestro curso un módulo dedicado a pronosticar el importante papel esencial diría yo que la educación está llamada a representar en un mundo globalizado como agente de cambio e instrumento de desarrollo de la conciencia humana frente a la mera funcionalidad económica y en consecuencia como instrumento de desarrollo de una conciencia social universalizada. Esta es la intención de nuestro cuarto módulo Educación para la universalidad: más allá de la globalización y la interculturalidad en el que a través, primero, de la conferencia de D. Enrique Miret Magdalena se introducen importantes reflexiones en torno a la condición humana como germen del alumbramiento de un nuevo orden de pensamiento, animándonos desde el inicio de un esperanzador modo de sociabilidad más solidario y universal; para abordar después el profesor D. Agustín de la Herrán, tras pasar revista a las que podrían ser las claves para una teoría de la unificación humana, los específicos fundamentos pedagógicos de un modelo educativo basado en una educación dirigida a la evolución de la conciencia. Este es el objetivo que preside nuestra posterior mesa redonda Educación para la evolución humana en la que los profesores D. Cesar Díaz-Carrera, D. Manuel Almendro, D. Agustín de la Herrán, D. Jesús Muñoz y Doña Mar Cortina abundan en la acertada idea de que la educación, más allá de una mera formación para el desempeño de determinadas tareas sociales, ha de ser ante todo un instrumento estimulador para la exploración del yo y el autoconocimiento, abocando a cada sujeto a descubrir las claves de su evolución singular en relación con su biografía particular y su medio cultural. Claves que, en última instancia, configuran conjuntamente la evolución de la conciencia colectiva y de la humanidad en general. Por fin, en el módulo V y último del curso, el profesor Alain Touraine nos ofrece una interesante conferencia de clausura en la que nos previene de los peligros que, según él, acechan al sujeto de nuestras sociedades modernas ante la posibilidad de quedar aprisionado, y sin libertades al fin, entre la globalización hegemónica y los que denomina comunitarismos autoritarios por referencia a la mera identificación acrílica con normas y consuetudos que, a modo de control social, se anteponen al sentido individual de cada sujeto entorpeciendo, en definitiva, la emancipación de su conciencia personal. Es un extraordinario canto a la singular capacidad crítica, racional y creativa del sujeto y a su inalienable derecho a la libertad de ideas y pensamiento que, en perfecta sintonía con los objetivos propuestos en el curso pone, sin duda, un extraordinario colofón. Deseo muy sinceramente que el contenido de esta publicación, invite a reflexionar personalmente a todos cuantos la lean pero, sobre todo, estimule institucionalmente la imaginación de quienes tienen en sus manos la posibilidad de contribuir a paliar la fractura de nuestro antiguo orden moral tradicional en aras de una irreversible diversificación de sentidos, valores y criterios éticos paradójicos que, en este momento de tránsito cultural, desafían frontalmente la 13

14 integración convencional de nuestras sociedades modernas. Solo me resta agradecer al Instituto de la Juventud y a la Universidad Complutense de Madrid su confianza por encargarme la dirección de este curso de verano y por su publicación ahora; a los profesores que han intervenido, sin cuya valiosísima aportación intelectual no hubiera sido posible su ejecución; y, en fin, a todos los alumnos participantes de quienes guardo un entrañable recuerdo. Prof. Dr. D. Andrés Canteras Murillo 14

15 MÓDULO I: EL LABERINTO DE LA POSTMODERNIDAD: CAMBIOS EN UN MUNDO EN TRANSFORMACIÓN

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17 CAPÍTULO I.1 LA MATRIZ DEL CAMBIO: METABOLISMO GENERACIONAL Y METAMORFOSIS DE LAS INSTITUCIONES Prof. Dr. D. Enrique Gil Calvo Universidad Complutense de Madrid El objeto de la propuesta que aquí se presenta es ofrecer un modelo analítico del cambio social contemporáneo en cuyo contexto enmarcar las relaciones de sociabilidad. Lo cual no resulta fácil, pues entre los expertos no existe consenso metodológico en torno a un paradigma de cambio social aceptado por todos. De una parte hay posturas infraestructurales economicistas o sociologistas, que reducen el cambio social al estatus de variable dependiente cuya causa habría que buscar en el impacto del desarrollo mercantil sobre la estructura social 1. Frente a ellas se oponen las posiciones culturalistas racionalistas o cientifistas, que explican el cambio social como efecto de programas civilizatorios 2 o como producto del desarrollo tecnológico 3. Y finalmente tenemos enfoques estratégicos algo más complejos, que entienden el cambio social como subproducto emergente o consecuencia imprevista de la interacción colectiva 4. (1) Ésta es la temática de la llamada globalización, que tiene tanto detractores como apologistas. Véase Gray, 2000; Beck, 1998a; y Stiglitz, 2002; así como Ramos Torre y García Selgas (eds.), (2) Ésta es la perspectiva de Norbert Elias, heredera de la racionalización weberiana. Para la explicación culturalista del cambio social, véase Alexander, (3) Es el programa del digitalismo, versión actual del determinismo tecnológico en pos del progreso unilineal. Véase Noble, 1999; Terceiro, 1997; Echeverría, 1999; Alonso y Arzoz, 2002; así como García Blanco y Navarro Susaeta (eds.), (4) Castells, 1997; así como Gil Calvo, 1995, 2002 y 2003a (en prensa). 17

18 Esta última perspectiva del interaccionismo estratégico es la que aquí se utiliza, y para ello se propone un modelo que explica el cambio social como subproducto colectivo de las redes de interacción micro-macro que se articulan en un espacio local-global de dos dimensiones: el metabolismo generacional y la metamorfosis de las instituciones. Por metabolismo generacional se entiende el proceso de reproducción demográfica por el que cada nueva cohorte de coetáneos, conforme recorre sincronizadamente su itinerario biográfico, va experimentando nuevas formas creativas de adaptarse a su realidad circundante. Y por metamorfosis de las instituciones se entiende la deriva evolutiva que va transformando las estructuras sociales. De este modo, el texto que sigue se desglosa de la siguiente forma. En primer lugar se expondrá la actual metamorfosis económica y política de las instituciones, distinguiendo su doble faz a la vez benéfica y perversa para señalar sus inciertas consecuencias en términos de crisis de legitimidad y desestructuración social. En segundo lugar se describirá el presente metabolismo generacional, atendiendo tanto al creciente distanciamiento entre las generaciones como a la reestructuración biográfica que se halla en curso. Y por último se analizará la intersección entre ambos planos institucional y generacional, señalando sus ambivalentes efectos sobre la sociabilidad. Metamorfosis institucional Llamamos instituciones a los dispositivos reguladores del comportamiento colectivo, que permiten estabilizarlo de forma recurrente. Y por variada que sea su naturaleza instituciones económicas, políticas, familiares, etc, siempre consisten en reglas de juego: definiciones de la realidad, clasificaciones compartidas, programas de interacción y acción colectiva, sacralizaciones legitimadoras del orden vigente 5. Cuando tales reglas son efectivamente cumplidas, el orden social es estable, parece legítimo y resulta previsible con suficiente certeza. Pero cuando las reglas cambian, se rompen o quedan en suspenso, entonces el orden social se desestabiliza, entra en crisis, pierde legitimidad y se torna imprevisible e incierto. Pues bien, ahora nos hallamos ante una metamorfosis global del orden institucional, que introduce una gran incertidumbre sistémica y genera una imprevisible crisis de legitimidad. Casi todas las instituciones están experimentando transformaciones, como sucede por ejemplo con la familia, tal como veremos algo más adelante, cuando me centre en el metabolismo de las generaciones. Pero aquí me voy a referir en exclusiva a las metamorfosis que experimentan los mercados y los Estados: las instituciones económicas y políticas. La sociedad occidental institucionalizada tras la II Guerra Mundial está atravesando una profunda crisis que implica un cambio de paradigma tanto econó- (5) Douglas,

19 mico como geopolítico. Desde el punto de vista tecno-económico, el modelo de acumulación fordista entró en crisis hacia 1973, abriéndose un periodo de incertidumbre con estancamiento e inflación que sólo se logró resolver mediante la emergencia de un nuevo paradigma posindustrial basado en la especialización flexible y en la terciarización de la nueva economía de los servicios personales, financieros e informativos 6. Y desde el punto de vista geo-estratégico, el final de la guerra fría en 1989 quebró la estabilidad del equilibrio bipolar entre los dos bloques, abriendo un periodo de incertidumbre que sólo parece haberse resuelto con la hegemonía unilateral del imperialismo estadounidense, tal como plantea su nueva iniciativa estratégica de guerra preventiva adoptada por Washington en septiembre de 2002 como respuesta al desafío del 11S 7. Pero esta doble crisis de sociedad es tan contradictoria que le resulta perfectamente aplicable la metáfora del dios Jano, pues exhibe una doble faz de cara y cruz, a la vez luminosa o esperanzadora y sombría o deprimente. Contemplada desde el lado de su cara más brillante, los apologistas de la sociedad de la información y el conocimiento nos ponderan las virtudes sin cuento que cabe esperar de la eclosión de la sociedad red. Y en efecto, durante la última década del siglo pasado, una fiebre del oro digital recorrió todo Occidente, que esperaba enriquecerse como por arte de magia gracias al presunto maná inagotable de las nuevas tecnologías de la comunicación 8. Pero la burbuja tecnológica estalló en marzo de 2000, año y medio antes del 11S, y así se entró en un ciclo depresivo que ha durado al menos tres largos años, hasta que la arbitraria invasión de Irak impuesta por la fuerza del realismo político estadounidense ha parecido devolver las aguas a su cauce. Pero no por eso se ha desvanecido la cara oculta de la nueva sociedad emergente, que cada vez parece despertar más incertidumbre. Pues junto al haber de su cara panglossiana también hay un debe cuya cruz parece hoy más evidente que nunca, exhibiendo los siguientes rasgos amenazadores 9. Desde el punto de vista socio-económico, podemos citar al menos tres factores cada vez más preocupantes. Ante todo la globalización misma, generadora de deslocalización y descapitalización. Después, la llamada sociedad del riesgo, que ha incrementado sobremanera la destrucción de ecosistemas generando toda clase de efectos perversos emergentes, como el cambio climático 10. Y por último, como consecuencia de los dos factores precedentes se produce la intensificación de los flujos migratorios, expulsados de sus ecosistemas de origen para ser atraídos por los yacimientos de empleos-basura que son explotados en los márgenes de las grandes redes urbanas. Y el resultado es el temido multiculturalismo actual, que parece estar destruyendo las bases morales de la cohesión social 11. (6) Piore y Sabel, 1990; Freeman y Soete, (7) Emmanuel Todd, (8) Brenner, (9) Gil Calvo, 2003a (en prensa) (10) Beck, 1998 y 2002; véase también Sempere y Riechmann, 2000; así como López Cerezo y Luján, (11) Kymlicka, 1996; Sartori, 2001: Gray, 2001: Gil Calvo, 2002a. 19

20 Y desde el punto de vista político aún hay otros tres factores de riesgo e incertidumbre que amenazan el futuro colectivo. En primer lugar está el debilitamiento del Estado, cada vez más desautorizado por la globalización de hegemonía estadounidense, y que por ello se revela incapaz de seguir protegiendo los derechos sociales de sus ciudadanos, entrando así en una degradante vía de privatización regresiva 12. Después, la conversión de la vieja democracia de partidos hoy desacreditada por la corrupción, los escándalos y su déficit de representatividad en democracia de audiencia, caracterizada por la personalización de la videopolítica, el populismo mediático y la volatilidad electoral 13. Y por último aparece un déficit cada vez más grave de cultura cívica a veces expresado en forma de presuntos valores posmaterialistas 14, con retraimiento de la participación pública, defección de los compromisos ciudadanos y auge del ocio consuntivo más disgregador e individualista, que no duda en buscar el propio interés personal o sectario a costa de los derechos ajenos. Qué consecuencias sociales tiene esta preocupante deriva de las instituciones contemporáneas? En términos generales, cabe hablar de desinstitucionalización, en el sentido de pérdida de capacidad reguladora de las reglas institucionales 15. Pero como este concepto resulta excesivamente amplio, en este repaso sintético sólo aludiré a dos casos extremos: la desestructuración o desanclaje, por quiebra y fragmentación de las carreras laborales, y la crisis de legitimidad, por ruptura y suspensión de las reglas institucionales de juego. Ante todo destaca la muy intensa reestructuración ocupacional de los mercados de trabajo, con grave desregulación sociolaboral y veloz amortización de las cualificaciones. Sus apologistas neoliberales lo denominan flexibilidad laboral y formación continua, mientras que en cambio sus detractores prefieren llamarlo por su nombre: expulsión del empleo, precariedad laboral, contratos temporales, discriminación salarial, segmentación excluyente, etc 16. Y sus consecuencias humanas no son menos graves, ya que la creciente discontinuidad y fragmentación de las carreras laborales ha determinado la quiebra biográfica de la identidad personal, con efectos perversos como el desanclaje de Giddens, la individualización de Beck, la corrosión del carácter de Sennett o la desorganización familiar 17. Por lo que respecta a la crisis de legitimidad, es algo que se manifiesta en todas las instituciones, cada vez más afectadas por escándalos políticos como el caso Kelly de fraude sobre las armas de destrucción masiva que sirvieron de pretexto para invadir Irak y económicos como los de WorldCom y Enron, que afectaban además a las autoridades políticas o regulatorias, cuya constante y cada vez más intensa acumulación está erosionando el crédito del liderazgo ins- (12) Beck, 1998a; Bauman, (13) Manin, 1998; Sartori, 1998; Thompson, (14) Inglehart, (15) Gil Calvo, (16) Freeman y Soete, 1996; Carnoy, (17) Giddens, 1993; Beck, 1998; Sennett, 2000; Bauman, 2001; Gil Calvo, 2001, 2001a y

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