Transcripción

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2 Casa Asia es la puerta de Asia y el Pacífico en España. El objetivo de esta institución, integrada por el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación, la Generalitat de Cataluña y el Ayuntamiento de Barcelona, es contribuir a un mejor conocimiento entre las sociedades de Asia, el Pacífico y España, así como acercar intereses y facilitar intercambios de culturas, ideas y proyectos de interés común. Esta institución fue constituida en Barcelona el 9 de noviembre de 2001 y se enmarca dentro de los objetivos establecidos en el Plan Marco Asia-Pacífico y de la nueva estrategia para Asia de la Unión Europea.

3 Con el nuevo Milenio nace el Fórum Universal de las Culturas, que fomenta el compromiso ciudadano con el diálogo, la creatividad y el sentido común para un desarrollo justo, humano, sostenible y pacífico. Barcelona acoge la Fundación que difunde las ideas y compromisos del Fórum y promueve nuevas ediciones del evento. La Fundación privada Fórum Universal de las Culturas, con sede en Barcelona, fue constituída en julio de 2004 por las tres administraciones públicas que organizaron el primer evento -Ayuntamiento de Barcelona, Generalitat de Catalunya y Administración General del Estado-y cuenta en la actualidad con 20 patronos y una red de pensadores en todo el mundo.

4 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia PÁGINA ÍNDICE PRESENTACIÓN - ION DE LA RIVA RELATORIA - MANUEL MONTOBBIO RESÚMENES DE LAS SESIONES - DOCUMENTOS FORUM CONCLUSIONES - RAFAEL BUENO y GAELLE PATIN LALOY PROGRAMA BIOGRAFÍAS

5 8 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia PRESENTACIÓN Ion de la riva Director General de Casa Asia y Embajador en Misión Especial para el Plan Asia-Pacífico Casa Asia apoyó desde su nacimiento el proyecto del Fórum Universal de las Culturas Barcelona 2004, el gran evento internacional que convirtió a la ciudad condal en el mayor escaparate del mundo, desde el 9 de mayo hasta el 26 de septiembre. Casa Asia siempre ha valorado con gran interés los tres ejes temáticos del Fórum: el desarrollo sostenible, la paz y la diversidad cultural. Desde ese planteamiento, se entendió que la institución podía aportar una visión particular y actual acerca de esas cuestiones, que hacen referencia a la realidad de un continente que, en los albores del siglo XXI, sigue siendo tan lejano como desconocido pero que se ha convertido, por derecho propio, en el epicentro de las relaciones internacionales. Asia es la cuna de algunas de las más antiguas civilizaciones del planeta y en ella coexisten una amplia diversidad de tradiciones culturales. Por ello, Casa Asia colaboró en diversas actividades institucionales y culturales del Fórum, incorporando la dimensión asiática al evento, como fueron las exposiciones de Bronces de Shanghai, Confucio o Guerreros de Xi an, a las que se añadieron las que programó en su sede: Irán bajo la piel y Oriente y Occidente en la India de los siglos XX y XXI. Todo ello con el objetivo de que Barcelona se convirtiera en la nueva capital asiática de Occidente. Pero, sin duda, la principal aportación de Casa Asia al Fórum Barcelona 2004 fue la organización del Diálogo Oriente-Occidente, que se celebró del 1 al 3 de julio en el Centro de Convenciones Internacional de Barcelona. Durante los tres días de duración del foro asistieron alrededor de 2000 personas y 40 ponentes, asiáticos y occidentales El diálogo tuvo como finalidad impulsar un foro de discusión y análisis sobre el papel que tienen los intercambios entre las distintas civilizaciones de Oriente y Occidente. El principal objetivo de esta iniciativa, cuyo antecedente está en la resolución de Naciones Unidas para promover El Diálogo entre Civilizaciones, se centra en fomentar el desarrollo sostenible, las relaciones internacionales y la paz, así como en involucrar a los dirigentes políticos, académicos, intelectuales, artistas, ONG y gobiernos para que las iniciativas de los estados o las instituciones internacionales se materialicen en acciones prácticas como la celebración de este diálogo. El Diálogo Oriente Occidente quiere servir de plataforma para favorecer la prevención de conflictos políticos, económicos o sociales, tanto internacionales como nacionales y locales, minimizar los prejuicios y la desconfianza y favorecer el entendimiento mutuo, la tolerancia y el diálogo a través de un activo intercambio de ideas, visiones y aspiraciones comunes. En este sentido, el diálogo pretendía propiciar un debate constructivo y crítico sobre los temas que separan y acercan a Oriente y Occidente, e implicar a la sociedad civil para que ésta participe activamente. Shirin Ebadi, Premio Nobel de la Paz 2003 y defensora de los Derechos Humanos, en su primera visita a España como Premio Nobel, participó en el mismo y fue la encargada de la clausura, junto al ex presidente de Filipinas Fidel Ramos, mientras que Mahathir Bin Mohamad, ex primer ministro de Malasia, inauguró el diálogo. Los tres días de sesiones del diálogo, incluido dentro del bloque Globalización y desarrollo, se articularon en seis mesas redondas centradas en los siguientes ejes temáticos: el diálogo Oriente-Occidente: pasado, presente y futuro; Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diálogo para un nuevo mundo; ética y globalización: valores globales, valores locales; cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos. Una visión comparada de Asia y América Latina; la razón y el espíritu en el siglo XXI: el diálogo indispensable; diálogo y creatividad: arte, ciencia y cultura. Entre otros ponentes que participaron en estas sesiones, cabe mencionar a David Shambaugh, director del China Policy Program de la George Washington University; Ahmed Rashid, corresponsal para Pakistán del Far Eastern Economic Review ; Mario Artaza, director ejecutivo de APEC, (Asia-Pacific Economic Cooperation); Robert Cooper, director

6 10 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 11 general para Asuntos Exteriores de la Secretaría General del Consejo de la Unión Europea; George Corm, profesor de la Universidad de Saint Joseph (Beirut) y ex ministro de Finanzas de la República del Líbano; Tu Weiming, director del Harvard- Yenching Institute de la Universidad de Harvard; Giandomenico Picco, consejero del secretario general de Naciones Unidas y representante de la ONU para el Diálogo entre civilizaciones; Willy Wo-Lap Lam, sinólogo y periodista de la CNN en Hong Kong, o Shekhar Kapur, cineasta indio. El foro concluyó con un apoyo unánime al diálogo entre culturas, con un rechazo a la teoría del choque de civilizaciones de Samuel P. Huntington y con el compromiso de celebrar anualmente un foro permanente con sede en Barcelona para que líderes mundiales de los más diversos ámbitos (político, económico, social y académico y representantes de organizaciones no gubernamentales) intercambien de forma libre e independiente sus ideas y puntos de vista sobre la importancia de la relación entre Oriente y Occidente. Además, se hizo hincapié en la posibilidad de una globalización en la que los países asiáticos puedan modernizarse sin tener que occidentalizarse y en la necesidad de adoptar un nuevo modelo de desarrollo económico más concienciado social y medioambientalmente para el continente asiático, la futura locomotora de la economía mundial. Para Rafael Bueno, director del diálogo, el Diálogo Oriente-Occidente tiene que servir como instrumento para derribar estereotipos en ambos lados y acercar Oriente a Occidente y viceversa; analizar lo que nos separa y, sobre todo, buscar soluciones partiendo de lo que nos une. En un mundo cada vez más pequeño debemos aprovecharnos de los puentes que crea la globalización y que facilitan el acercamiento entre culturas y civilizaciones. Trabajar para que esos puentes tengan dos sentidos depende sólo de nosotros. Casa Asia ya ha asumido este reto con la continuación del segundo Diálogo Oriente Occidente. Shirin Ebadi, abogada y Premio Nobel de la Paz 2003 en la clausura con Mireia Belil, Fidel Ramos, Fernando Moran y Robert Cooper

7 12 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 13 I.- EL DIÁLOGO ORIENTE-OCCIDENTE EN EL SISTEMA INTERNACIONAL EN TRANSFORMACIÓN. ORIENTE-OCCIDENTE El diálogo indispensable Manuel Montobbio Embajador en Misión Especial y Relator del Foro de Diálogo Oriente-Occidente. En una era en que choques de rascacielos, aviones o trenes simbolizan en el imaginario colectivo la realización, como profecía que llama a su propio cumplimiento, del choque de civilizaciones como eje estructurador y clave explicativa de un sistema internacional en transformación, se configura el diálogo de civilizaciones como panacea, talismán, tabla de salvación o instrumento para evitar el choque, imponer la cooperación frente a la confrontación como dinámica global del sistema. Cómo ponerle el cascabel al gato?. Qué, cómo, por qué, quiénes y para qué del diálogo entre civilizaciones?. Preguntas cuya respuesta procede abordar desde un cuádruple punto de partida o consideración previa: De un sistema internacional en transformación a raíz de la desaparición, con la del telón de acero, de la tensión Este-Oeste (capitalismo liberal versus socialismo realmente existente) como eje estructurador del mismo. Tensión, oposición o confrontación, en el fondo, entre dos criaturas ilustradas, sueños de la razón, esas ideas que frente a las creencias María Zambrano dixit hacen avanzar la Historia, en definitiva la hacen. Fin de la Historia - Hegel/Fukuyama dixit - por la victoria sintética y definitiva de unas ideas y su plasmación real frente a otras?. Retorno/sustitución/recurso a las creencias para deshacer la Historia o su fin. Refugio, frente a los vientos de la globalización desatados por el advenimiento de la sociedad de la información y sus pretendidos efectos contaminantes de universalismo/universalidad occidentalizante/occidental, en lo identitario lo religioso, lo cultural, lo civilizacional -, de algún modo árbol que se aferra a las raíces para no ser arrastrado por el viento, seguir siendo él, siempre que nunca es. Emergencia del choque de civilizaciones como tesis/profecía explicativa, linterna o prismáticos desde los que contemplar/explicar/transformar el funcionamiento del sistema internacional,

8 14 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 15 sustituyendo en definitiva la tensión Este-Oeste, eje estructurador del sistema internacional de la Guerra Fría, por la tensión entre bloques civilizacionales, en un sistema cuyas transformaciones y funcionamiento si bien parcialmente explicables a la luz de tal linterna en el qué van mucho más allá tanto en éste como en el quiénes y en el cómo. Tesis cuyo cuestionamiento 1 en modo alguno puede negar la emergencia y consolidación de lo identitario como clave explicativa y eje estructurador del sistema internacional. Eje o tensión canalizable, como cualquier otro del sistema, por la dinámica del choque o la confrontación guerra en su expresión extrema, o por la de la cooperación y el diálogo. De la evolución de la concepción y el pensamiento sobre la democracia y el desarrollo y la consideración de la cultura como componente esencial del mismo. Elaboraciones y paradigmas de reciente elaboración como el desarrollo como libertad y creación progresiva de capacidades de Amartya Sen y el derecho público democrático y la democracia cosmopolita de David Held, o las aportaciones en el pensamiento para el desarrollo y la democracia realizadas desde el PNUD, del paradigma del desarrollo humano a los informes sobre el desarrollo humano en el mundo árabe, el estado de la democracia en América latina Hacia la democracia ciudadana o la libertad cultural como componente esencial del desarrollo 1 Para un análisis crítico de la misma, vid. Manuel Montobbio, Civilizaciones versus civilización. Huntington y el test hispano, en Política Exterior, 100, Julio-Agosto Perspectiva/actitud imprescindible e insustituible para esa gestión de lo identitario en dinámica de cooperación en el sistema internacional. Sin embargo no única. Pues el diálogo entre civilizaciones puede ser también objeto de la creación de instihumano en un mundo diverso (Informe Desarrollo Humano 2004). Que nos llevan a contemplar la libertad cultural como componente y objetivo esencial del desarrollo al tiempo que instrumento fundamental para la construcción de la autonomía del individuo perseguida por la democracia en un siglo en el que, como señala el IDH 2004, las sociedades y el mundo se caracterizan crecientemente por la diversidad cultural, esa experiencia del otro y su mundo que forma inevitablemente parte de nuestra vida cotidiana. Vivencia y convivencia que nos plantean, como nos recuerda Michael Walzer, la necesidad y el reto de la tolerancia. De la proclamación y afirmación desde Extremo Oriente, al calor del desarrollo y la emergencia como centro gravedad global, de los valores asiáticos como paradigma y alternativa de la supuesta universalidad occidental. De la globalización al calor de la revolución tecnológica de la sociedad de la información, esa aldea global de McLuhan o ese mismo barco en que en la metáfora de Sloterdij navegamos querámoslo o no, démonos o no cuenta todos, hiperpolítica global necesitada, como las hordas, ciudades, imperios o Estados que conformaron un día el nosotros, de una cultura global que la horme y reproduzca ese sentido de pertenencia y navegación común, de supervivencia y reproducción de ese nosotros que ahora somos todos. Civilización frente a las civilizaciones, sobre las civilizaciones, desde la que afrontar las grandes cuestiones como las planteadas por las cumbres mundiales y la Declaración del Milenio de las Naciones Unidas - de la agenda global que determinan la viabilidad del planeta Consideraciones a partir y a la luz de las cuales el diálogo de civilizaciones, el diálogo Oriente-Occidente, se configura como perspectiva e instrumento para la gestión de lo identitario en una dinámica de cooperación en el sistema internacional. En varias dimensiones o planos. El diálogo entre civilizaciones es, ante todo, una perspectiva y actitud potencialmente presente o introducible en la visión y la acción de todos o cualquiera de los actores internacionales. De relatividad de la propia visión, todo o verdad. De conciencia del otro. De su existencia, y de la de sus visiones, todos y verdades. Voluntad de comprenderlo, escucharle, explicarle, explicarnos, nosotros y el mundo (nuestro nosotros y nuestro mundo), hablarle. Dialogar. Perspectiva/actitud introducible y a introducir en los foros, organizaciones internacionales, agenda, encuentros o relaciones bilaterales o directas entre todos los actores internacionales, de los Estados a los creadores de opinión pública internacional y nacional. tuciones, instrumentos, mecanismos o foros específicos, con el doble valor de las propias acciones o diálogo que promueven y de su efecto demostración, referencia y contagio más allá de esa perspectiva/actitud. Puede ser, y afortunadamente ha sido y es. Desde la conferencia internacional para el diálogo de civilizaciones convocada por Turquía tras el 11-S a las reuniones y programas desarrollados por la UNESCO o la Comisión Europea o los encuentros promovidos por Irán. O a través de fundaciones o instituciones creadas fundamentalmente para ello, como la recientemente creada Fundación Euromediterránea Anna Lindt para el diálogo entre culturas y civilizaciones o la Fundación Said-Barenboim para la convivencia entre palestinos e israelíes a través de la música, la Fundación Asia Europa, la Fundación Tres Culturas de Sevilla o el Centro Internacional para el Diálogo entre Civilizaciones de Teherán. Por no hablar de otras medidas, iniciativas o políticas públicas, como la introducción de otras culturas y la enseñanza de la tolerancia en los programas educativos, la promoción de la traducción y conocimiento de obras fundamentales de otras culturas o políticas de gestión de la multiculturalidad en el seno de los Estados y las sociedades, que los flujos migratorios pone de especial actualidad. O como el Foro de Diálogo Oriente- Occidente y el Fórum Universal de las Culturas Barcelona 2004 en cuyo marco éste se organiza.

9 16 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 17 II.- EL FORO DE DIÁLOGO ORIENTE-OCCIDENTE: PLAN- TEAMIENTO, APORTACIONES E IDEAS. Fórum Universal de las Culturas planteado desde Barcelona como nuevo modelo de encuentro mundial o evento de masas de la era de la globalización de la sociedad de la información, de intercambio de experiencias, vivencias e ideas entre ciudadanos y actores formales e informales, representativos pero no representantes, de la sociedad internacional, en torno a tres grandes ejes temáticos definidores de la viabilidad del planeta y el futuro de la humanidad paz, desarrollo sostenible e interculturalidad a través de un programa de exposiciones, eventos culturales y actividades para la vivencia, y de diálogos (seminarios, encuentros o congresos) para el intercambio de ideas en torno a dichos ejes. Diálogos entre los que se encuentra el Foro de diálogo Oriente-Occidente organizado por Casa Asia, institución establecida por un consorcio público entre el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación de España, la Generalitat de Catalun- ya y el Ayuntamiento de Barcelona en el marco del Plan Asia Pacífico para la intensificación de las relaciones de España con la región - como instrumento para impulsar el mejor conocimiento de Asia Pacífico en España y las relaciones de sociedad a sociedad. Con una experiencia acumulada, en su corta pero destacable andadura, en la promoción de intercambios en el pensamiento para la acción, entre los que procede destacar las jornadas anuales de triangulación España Europa América Latina Asia Pacífico. Con vocación y ambición de referente en la relación y diálogo Oriente-Occidente en esas tres direcciones y hacia el mundo anglosajón, que encuentra su argumento en el Foro de Diálogo Oriente-Occidente. Qué significa y qué pretende éste?. Su enunciado mismo nos aporta en gran medida respuesta a tal pregunta. Foro como plaza pública y lugar de encuentro. Entre Oriente y Occidente, nociones al tiempo geográficas y culturales o civilizacionales, de sí mismo y del otro, Weltanschaaung o visiones desde las que aproximarse a las grandes cuestiones globales o desarrollar los propios planteamientos. Foro de personalidades representativas, con autoritas y capacidad de aportación a la reflexión sobre las relaciones entre Oriente y Occidente por su pensamiento, acción o trayectoria, pero no representantes. Pues no se trata de un Foro político, de negociación o decisión, sino de intercambio y germinación de ideas y reflexiones con la vocación de incidir en la comprensión y en las percepciones, en la realidad de las relaciones entre Oriente y Occidente y su evolución. De diálogo, para el diálogo y a través del diálogo. Cómo, quiénes y para qué que nos llevan al qué de la estructuración de su agenda en torno a seis grandes cuestiones o ámbitos temáticos objeto de otras tantas mesas o sesiones además de las reflexiones globales de las de inauguración y clausura -, prismas, ángulos, perspectivas o ejes desde los que abordar y desarrollar el diálogo que abordamos a continuación. Diálogo objeto de una relatoría que responde a la doble ambición mayéutica y estructuradora de su planteamiento y de síntesis final con la vocación de destilar ideas fuerza, propuestas y reflexiones que faciliten una visión y aproximación global a las posibles respuestas a las preguntas planteadas y el legado, reflexión posterior y seguimiento futuro del Foro; que, a sensu contrario, no pretende reflejar consensos ni reproducciones literales de lo dicho por los ponentes, responsabilidad su contenido de este relator. Relatoría concebida como viaje por los ejes temáticos del diálogo y las cuestiones que plantean, estructuradores de su programa y agenda en seis mesas redondas. Viaje impresionista por las preguntas y cuestiones planteadas recogidas en cursivas - y algunas respuestas, aportaciones o ideas fuerza, flashes o tormenta de ideas sin vocación lineal, exhaustiva ni relacional, modelo para armar por cada lector en la construcción de su propia perspectiva y diálogo. Subamos al tren. Consideraciones iniciales. Consideraciones de partida para el diálogo Oriente-Occidente. Incomparabilidad de los valores. De las diferencias entre un Oriente panteísta y un Occidente separador entre creador y creación, que lleva a una diferente relación entre el ser humano y lo trascendente; en la aproximación a la ciencia (paradigma ptolemaico y conceptos aristotélicos, cartesianos y newtonianos para una realidad que no lo es); y en el viaje al exterior de Occidente, con el necesario recurso a la palabra y al concepto, frente al viaje interior de Oriente, más allá de éste. Del comercio como vía para el desarrollo y el progreso, el bienestar. Sin embargo identificado, a

10 18 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 19 la luz de la experiencia histórica del colonialismo y el imperialismo europeo, con éstos en la era de la globalización, que lleva desde Oriente, al afrontar ésta, a hablar de salvaguardias y respeto a los valores locales, a buscar la ética de la globalización desde el respeto a los valores locales y la construcción entre todos de los valores globales. Globalización objeto de regulación que proteja a los débiles, ética a reflejar en las negociaciones de la OMC y en general en dicha regulación. 1.- El diálogo Oriente-Occidente: pasado, presente y futuro. Primera mesa, de carácter global e introductorio, que nos invita a un viaje por las relaciones entre Oriente y Occidente en clave de pasado, de presente y de futuro, sus realidades de confrontación y diálogo y las posibilidades de impulso de éste a partir de las lecciones aprendidas. Se trata, también, de responder a las preguntas por las percepciones, las presencias, los discursos y las realidades de cada uno en y sobre el otro. Condicionantes globales del diálogo Oriente-Occidente Las diferencias culturales, reflejadas en la tendencia de Oriente hacia lo implícito y de Occidente hacia lo explícito; la preocupación de Oriente por la estabilidad y el orden y de Occidente por el cambio y la reforma. El bagaje histórico. Condicionado, por ejemplo en el caso de China, por la consideración de sí misma como el Imperio del Centro. Oriente ha aprendido de Occidente. Occidente puede aprender de Oriente también. La fractura Islam-Occidente. Lecciones aprendidas de cincuenta años de experiencia de la UNESCO en el diálogo de civilizaciones. Su objetivo y razón es el mejor entendimiento de la Sociedad Internacional en torno a valores universales, promoviendo la emergencia de una cultura de paz. El diálogo indispensable en la era de la globalización. Propuestas prácticas: revisión de los currícula y programas educativos, revisión y adaptación de libros de texto, traducción de libros representativos de la cultura del otro, especialmente de las culturas no occidentales en Occidente. El exilio recíproco. Oriente en Occidente y Occidente en Oriente a través de poblaciones trasladadas, realidad creciente al calor de los flujos migratorios. Que conlleva que para muchos el diálogo Oriente-Occidente sea ante todo un diálogo consigo mismos; una realidad que desmiente la separación y diferenciación maniquea entre Oriente y Occidente; y el reto de transformar ese exilio recíproco en diálogo mutuo. Retórica y realidad. Frente a unas relaciones Oriente-Occidente condicionadas por el orientalismo y el occidentalismo y un Derecho Internacional percibido como una creación occidental, la Sociedad Internacional afronta nuevos retos como las armas de destrucción masiva, la prevención de crisis humanitarias o el terrorismo. Lo que plantea la necesidad de construcción de otro Derecho Internacional con la participación de Oriente y el desarrollo de un Derecho regional entre el internacional y el estatal, que nos lleve a la superación del orientalismo y el occidentalismo. Traumas de la Historia. Para Occidente, el de la guerra entre católicos y protestantes, el nacionalismo y el antisemitismo. Para Oriente, las cruzadas, el colonialismo europeo y la cuestión palestina. Traumas presentes en la reacción frente a una actualidad caracterizada por el doble standard de Occidente, causa y excusa para la emergencia del islamismo político y el descrédito de Occidente en Oriente, sólo superable por el retorno a la Ilustración y sus valores sueño e ideal compartido por Oriente y Occidente y al secularismo, antes garantía que amenaza para la religión en su esencia. Corea como ejemplo de conflicto y coexistencia. Frente a una Corea del Norte que contempla la posesión de armas nucleares como único activo para la negociación y relación con Estados Unidos, la necesidad y reto de un enfoque omnicomprensivo, de la iniciativa de Washington y Seúl y el ejemplo y referente de la construcción europea. 2.- Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diálogo para un nuevo mundo. Finalizada la Guerra Fría y desaparecida la tensión Este-Oeste como eje estructurador del sistema internacional, asistimos a un entresiglos de profunda transformación del mismo en el qué, en el quiénes y en el cómo, marcado por la globalización al calor de la revolución de la sociedad de la información; por la emergencia de las grandes cuestiones globales determinantes de la viabilidad del planeta en el proceso de las cumbres mundiales de Naciones Unidas que culmina con la del Milenio y su Declaración; y de lo identitario como eje articulador de las relaciones internacionales, que, en su manifestación extrema, lleva a la explicación del funcionamiento global del sistema en clave de relaciones entre civilizaciones. Se plantea así en este ámbito como cuestión fundamental la percepción que Oriente y Occidente tienen de sí mismos, del otro y del mundo en la transformación y estructuración del sistema internacional y de las relaciones entre Oriente y Occidente como problema y objeto del mismo. Lo que a su vez nos lleva a plantear otras cuestiones como:

11 20 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 21 Es la democracia un concepto y un producto universal u occidental?. Qué contextualización o adaptación cultural debe seguir para ser asumida como propia?. Qué lecciones cabe desprender sobre la universalidad y concepción de los derechos humanos desde Oriente y Occidente a raíz de la Cumbre Mundial sobre éstos (Viena 1993)?. Es la democracia universal?. Democracia o democracias?. Están los diferentes tipos o modelos de sistemas democráticos relacionados con la cultura y la civilización?. Democratización = occidentalización?. El fundamentalismo identitario y la emergencia de nuevos actores internacionales no estatales y nuevas formas de acción internacional, como el terrorismo. El nuevo orden geopolítico en Oriente: Oriente como escenario de la estructuración del sistema internacional. Imperio y transformación del sistema internacional. Cómo compatibilizar la emergencia y acción de potencias globales y hegemónicas con el diálogo Oriente-Occidente?. Cuál es el posicionamiento y acción de éstas con respecto a las civilizaciones y las relaciones entre éstas?. El diálogo Oriente-Occidente en la agenda internacional: cómo y en qué?. El diálogo y las relaciones Orien- te-occidente y la institucionalidad del sistema internacional, especialmente en los foros y organizaciones multilaterales. La responsabilidad de las instituciones del sistema internacional en la canalización de las relaciones Oriente-Occidente a través del diálogo. Lo que nos lleva a la pregunta sobre la idoneidad y adecuación de la institucionalidad existente y la conveniencia y papel que puede que pueden desempeñar nuevos foros o marcos como éste; cómo trasladar sus resultados y aportaciones a otras instancias, foros, organizaciones y actores relevantes. Y sobre qué se ha hecho hasta ahora y qué se puede hacer en el futuro por y para el diálogo Oriente-Occidente. La universalidad de los valores democráticos no es tanto una cuestión filosófica o política sino económica, necesaria para la viabilidad de la sociedad a largo plazo. El 11-S como parteaguas inaugural de una nueva era del sistema internacional, caracterizado por la emergencia de actores no estatales y del fundamentalismo político, cuyo origen procede localizar en el carácter autoritario de los regímenes políticos del mundo musulmán y en la cuestión palestina, así como en la inadecuación y fracaso de las medidas aplicadas en Afganistán y en Irak, con sus consecuencias en la di- visión de Europa y su efecto devastados en le mundo musulmán. En definitiva, en lugar de al diálogo entre el Islam y Occidente, el 11-S ha llevado a la asfixia de los moderados y reformistas en el mundo musulmán, reflejo y consecuencia del grave problema de la falta de visión y discusión sobre el interés nacional en y de Occidente. Si volvemos la mirada hacia Asia Pacífico, contemplamos la emergencia de un nuevo orden internacional caracterizado por unos sistemas subregionales que dan lugar a un sistema regional basado en la diplomacia y el multilateralismo, la centralidad de ASEAN y el consenso como método; unos Estados Unidos como poder predominante y factor estratégico de estabilidad, con un poder blando (soft power) sin embargo declinante en la región; una China que encarna la emergencia constructiva de una nueva centralidad, la cuestión de Taiwan siempre ahí; y la consolidación progresiva de la Unión Europea como actor global en la región. En un nuevo mundo caracterizado por la interdependencia y la asimetría, así como por la importancia de las señales de las instituciones, se plantea la necesidad y reto de un diálogo de civilizaciones con una estrategia cuyo punto de partida podría ser un manifiesto que desde la sociedad civil plantee los siguientes Principios: aceptación de la diversidad, no monopolio de la verdad, identidad plural, globalización sin dominación. Preguntas: existen niños de un Dios peor, vidas de menor valor, una única verdad?. Tesis: la Historia no mata; la sangre no es base de construcción alguna; no son las instituciones las que fallan, sino los individuos. Es el sistema internacional emergente un imperio estadounidense?. Si tras la caída del muro de Berlín el fin de la Historia de Fukuyama y el choque de civilizaciones de Huntington se planteaban como paradigmas explicativos de la nueva era, tras el 11-S se configura como enemigo el islamismo político, cuyas raíces socioeconómicas y políticas procede superar por la modernización y democratización, objetivos que inspiran el Greater Middle East impulsado por Estados Unidos. Unipolarismo que puede llevar un unilaterlismo cuestionador de legitimidad, como muestra la situación en Irak, frente al que procede impulsar un multilateralismo necesitado de la consolidación de la Unión Europea como potencia global. Lo que, en un futuro en que no cabe excluir el riesgo de una evolución interna de Estados Unidos hacia la reducción o pérdida de la tolerancia, el diálogo Occidente-Occidente se plantea como necesidad y reto indispensable.

12 22 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia Ética y globalización: valores globales valores locales. La globalización se constituye en talismán y palabra clave en la transformación global del mundo en la era de la sociedad de la información: desde la civilización y la cultura de Oriente y Occidente se plantea la pregunta fundamental por su dimensión ética, su compatibilidad con e influencia en los valores propios o locales, la cuestión al tiempo de los valores globales que deberían inspirar su regulación y de la globalización como portadora o suministradora de valores globales. Que a su vez nos lleva a preguntarnos por: El futuro de los valores seculares y la respuesta ética, religiosa o secular, a la globalización, y las relaciones entre una y otra. Significa occidentalización la modernización impulsada por la globalización?. Los efectos de la globalización sobre los valores de Oriente y Occidente. Los medios de comunicación, actor clave en la conformación de los valores compartidos en la era de la globalización, la ética de la globalización y el respeto a los valores locales en la aldea global; así como en el propio diálogo Oriente-Occidente en la era de la globalización, más que nunca en la necesidad y oportunidad de com- prensión y explicación del otro. De la importancia de la ética en la era de la globalización y sus razones e implicaciones para el diálogo Oriente-Occidente. Globalización que implica la interrelación entre éticas percibida como amenaza que plantea situaciones frente a las que los valores seculares no ofrecen respuesta encarada desde diferentes memorias del futuro. Globalización cultura global. La globalización conlleva al tiempo el fortalecimiento de la conciencia de las identidades locales y el conocimiento y presencia de la modernidad occidental en el mundo no occidental. Lo que plantea a su vez la respuesta a Occidente. Relaciones entre globalización y civilizaciones y culturas a afrontar de cara al futuro desde El necesario compromiso entre civilizaciones y la construcción de una ética global basada en valores cosmopolitas y en el respeto al otro. Lo que implica, entre otras cosas, la exclusión del unilateralismo. El pluralismo de civilizaciones como factor y elemento esencial del sistema internacional de la globalización. Modernización/occidentalización. Desde la visión y perspectiva asiática, el reto esencial ante la globalización, desde la desaparición de la tensión Este-Oeste y mucho antes radica en compatibilización entre cambio y tradición al afrontar la necesaria modernización y evolución. Perspectiva en la que la modernización del Islam se configura como factor decisivo, Indonesia y Malasia escenarios clave para la realización de dicha compatibilidad entre Islam, modernidad, democracia, justicia social y Estado de Derecho, evitadora del recurso al terrorismo como vía de acción política. Pues existe en la base del Islam y la civilización de la región una cultura comunitaria basada en el consenso, la seniority, lo indirecto, la supremacía de la comunidad sobre el individuo y las redes de solidaridad sobre la que construir la democracia y la justicia social, sin embargo conceptualizadas éstas como sistemas desde Occidente, por lo que procede la incorporación de tales paradigmas. Frente a modernización versus occidentalización, modernización y occidentalización. Sin embargo sólo planteable a partir de la superación de los traumas de Palestina e Irak y la lucha decidida por la erradicación de la pobreza. Medios de comunicación, globalización y diálogo Oriente-Occidente. Globalización frente a la que los medios reaccionan y constituyen al tiempo instrumentos y factores de difusión y resistencia, en cuya era contemplamos la emergencia de un nuevo orden internacional de los medios de comunicación, en que el predominio occidental afronta la competencia emergente de medios asiáticos en inglés. 4.- Cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos: una visión comparada de Asia y América Latina. Objetivo central del sistema internacional y de las aspiraciones colectivas, el concepto de desarrollo ha sido objeto de profundas transformaciones en su evolución, incorporando, desde una visión identificada con el crecimiento económico, conceptos como el de gobernabilidad o de desarrollo humano, destacando el cambio de paradigma que ha supuesto el pensamiento de Amartya Sen, identificador del desarrollo con las posibilidades reales de ejercicio de sus libertades por los ciudadanos de una sociedad. Evolución conceptual en que el derecho a la cultura y los derechos culturales se configuran como componente esencial del desarrollo, afirmándose una estrecha interrelación entre cultura y desarrollo, presentando el desarrollo como fruto de la cultura y manifestación de su vigor. Como muestra, por ejemplo, la emergencia y teorización de los valores asiáticos al calor del desarrollo asiático. O se plantea en las relaciones entre cultura y gobernabilidad o en la influencia de la cultura en la configuración de bloques regionales como APEC (Conferencia de Cooperación Económica Asia Pacífico) o en la de mecanismos de relación entre éstos, como el proceso ASEM (Encuentro Asia Europa). Mirando hacia atrás y hacia delante, por ejemplo en el horizonte

13 24 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia , asistimos a la emergencia y desarrollo de Asia. Qué modelo de desarrollo?. Hasta ahora, crecimiento económico sin reducción de la pobreza y con degradación del medioambiente y aumento de las desigualdades. Modelo frente al que necesitamos un nuevo paradigma de desarrollo holístico económico, social y ecológico superador de los fallos de las instituciones y del mercado. Superador, en definitiva, del consenso de Washington. Superación para la que cabe plantear las siguientes pautas o direcciones: la cooperación entre un Oriente abundante en recursos y escaso en capacidades y un Occidente abundante en capacidades y escaso en recursos; la cooperación entre Gobierno, empresa y sociedad civil; la asunción de la diversidad cultural; la reforma de los procesos de toma de decisiones. Tema u objeto fundamental del diálogo Oriente-Occidente. La globalización ha sido afrontada desde diferentes modelos económicos, entre los que cabe diferenciar entre el modelo anglosajón, el de Europa continental, el de Asia Oriental y el de América Latina. Su análisis nos lleva a la conclusión de la necesidad de un nuevo modelo de desarrollo, con un manifiesto conceptualizador y una hoja de ruta como punto de partida. Asia/América Latina. De la comparación entre ambas regiones procede afirmar, en la perspectiva de América Latina, la importancia creciente de Asia y sus relaciones con ella, reflejada tanto en la percepción como en la acción. En la percepción, influida decisivamente por fenómenos clave como APEC o la transformación geopolítica global que implica ASEAN+3, la emergencia de los valores asiáticos y su dimensión de autoafirmación desde Asia Pacífico, y la importancia creciente del terrorismo de inspiración islámica. Acción reflejada, entre otras cuestiones, por la construcción de una verdadera red de acuerdos económicos entre países latinoamericanos y asiáticos, o la constitución del Foro de Cooperación América Latina Asia del Este (FO- CALAE). Lo que plantea tanto la posibilidad de triangulación (por ejemplo hacia Europa) de esas relaciones como de fortalecer la multipolaridad del sistema internacional. Desde la perspectiva del diálogo Oriente-Occidente, los procesos APEC y ASEM suponen el reconocimiento y reacción política respectivamente desde Estados Unidos y Australia y desde la Unión Europea de la emergencia y gravedad creciente de Asia Pacífico, y la construcción de un marco de relación y cooperación con ésta. al tiempo que, en las formas y funcionamiento (deliberación por consenso), una adaptación occidental a los paradigmas y modos de funcionamiento orientales, asunción en definitiva de la cultura del otro. 5.- El diálogo indispensable: la razón y el espíritu en el siglo XXI. En el fondo, buena parte de las tensiones y cuestiones presentadas como diálogo o contraposición Oriente-Occidente forman parte de otro diálogo o tensión: el que en el seno de cada ser humano, cada sociedad y entre sociedades tiene lugar entre razón y espíritu. Al que intentaremos aproximarnos, globalmente y desde Oriente y Occidente, en torno a las grandes cuestiones de la dicotomía entre razón y espíritu, la contemplación y la acción y el diálogo interreligioso. Aproximación que completaremos con la aportación de una perspectiva confucionista. El diálogo indispensable, el diálogo dialógico (que no dialéctico) simbolizado por la arena, el ágora y el templo es el del encuentro de la persona y no el choque o confrontación de las ideas. Sentidos, razón y espíritu conforman así una antropología tripartita fuente de esperanza en los albores del siglo XXI. Y el diálogo Oriente-Occidente no puede ser planteado en una sola dirección marcada por el reduccionismo económico, político, cultural o religioso: necesita escucha, amor, entendimiento y transformación. Tres tesis sobre el diálogo interreligioso: La separación entre razón y espíritu es un fenómeno reciente en la Historia, hijo de la Ilustración, dualismo asentado fundamentalmente en Occidente pero no en buena parte del mundo. Otro dualismo, el de la separación entre espíritu y materia, tendrá consecuencias peligrosas, al fundamentar la separación entre ejecutor y ejecutado y la política como la lucha por el poder de unos sobre otros. Frente a ello, procede abogar por una relación no dualística entre política y religión y por un Estado neutral aunque no indiferente ante la religión, creador del espacio para hacerla posible. Falso entendimiento de la razón y el espíritu acompañado del falso entendimiento de la religión, confundida con el dogmatismo más allá de la razón humana. Cuando la religión es, en esencia, la búsqueda de la vida bíblica abandonada; por ello conectada con otras religiones, el mundo y el cosmos. Cualquiera que sea su inspiración divina, las religiones son en definitiva creaciones humanas: ninguna es poseedora de la verdad absoluta; y todas compañeras en la búsqueda de la vida bíblica abandonada. Cómo afrontar las diferencias?. Frente a la percepción de lo diferente como amenaza y fuente de violencia y la reacción defensiva, la doctrina de los muchos lados de la verdad, que nadie puede ver en su ple-

14 26 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 27 nitud. Por lo que las diferencias y las verdades del otro se configuran como oportunidades para el conocimiento de la verdad, y el otro como compañero en su búsqueda. Islam: esencia e imagen. Si bien los actos terroristas han promovido una imagen falsa y distorsionada del Islam, éste es, como se desprende del Corán, una religión de paz y convivencia, que tiene con el cristianismo diferencias de forma pero no de esencia. Diferencias manipuladas para promover una confrontación entre Oriente y Occidente que las religiones rechazan. De la dicotomía entre razón y espíritu. Razón y espíritu no tanto ideas como proyectos de éstas - alimento de profecías que llaman a su cumplimiento como la del choque de civilizaciones -, que en el mundo real deben ser empoderadas. Civilizaciones entre las que sólo la occidental es contemplada como neutral en su universalidad y por ello válida para el resto del mundo, aún en detrimento de las culturas locales. Frente y junto al principio de razón suficiente (todo tiene una razón), el principio de espíritu suficiente. Desde una perspectiva confuciana, el diálogo Oriente-Occidente se configura no tanto como instrumento para persuadir al otro sino como ocasión para la reflexión sobre uno mismo y el mejor conocimiento, en diferentes planos: el del desarrollo e integración del propio yo; el del yo con la comunidad; el del yo con la naturaleza; y el del yo con los cielos, en cuya perspectiva los humanos aparecemos como creadores y por ello socios o co-protagonistas en la creación. Perspectiva en la que la globalización se presenta como oportunidad para construir la conciencia de que todos estamos en el mismo barco, de necesidad de construcción en común de valores comunes, para lo que el diálogo Oriente- Occidente adquiere su sentido y trascendencia última. 6.- Diálogo y creatividad: arte, ciencia y cultura. Arte, ciencia y cultura constituyen manifestaciones y elementos esenciales de las civilizaciones y visiones del mundo que Oriente y Occidente encarnan al tiempo que de las visiones sobre ellos. Y por ello ámbito esencial para la reflexión, el encuentro y el diálogo sobre y entre Oriente y Occidente, que abordaremos a través de las siguientes líneas o hilos conductores: tradición y vanguardia en Oriente y Occidente; homogeneización de culturas y protección de la diversidad; arte e identidad; cultura, mercado y mercado de la cultura. El contacto con las vanguardias y el arte moderno ha supuesto en Oriente una brusca ruptura con la tradición. En el caso de China, asistimos a la transformación del Partido Comunista por la vanguardia y a la reciente emergencia de un nuevo orden artístico en que se desarrollan las individualidades. A pesar de la globalización, no cabe contemplar la homogeneización de las culturas, pues la diversidad forma parte de nosotros mismos y se encuentra en el origen de nuestra creatividad. Oriente y Occidente, sus perspectivas y diálogo sobre el arte se reflejan no sólo en la creación, sino también en la percepción y el consumo, pues los paradigmas y tradiciones culturales llevan a contemplar e interpretar una misma obra de arte desde diferentes perspectivas y significados. Algunas consideraciones finales. De la compatibilidad entre Islam y democracia. Afirmación de la existencia de un Islam dinámico y tolerante, que propugna la democracia, el pluralismo y la diversidad cultural y los derechos humanos. Y que sufre de los dos lados: del de los fundamentalistas y del de los enemigos del Islam, que tratan de mostrar un Islam manchado, justificativo de la guerra al mismo. Frente a lo que procede mostrar la verdadera cara del Islam, buscar los puntos y bases en común para todos democracia y derechos humanos necesarios y compartidos por todas las culturas y sociedades del mundo y condenar la violencia inaceptable para cualquier cultura y religión, luchar decididamente contra el terrorismo sin que ello signifique acallar la voz de todo aquel que piense distinto. La de que, especialmente en la perspectiva de Asia Oriental, el diálogo Oriente-Occidente no es ni puede ser sólo un diálogo entre Occidente y el Islam, ni quedar secuestrado por éste ni por la agenda sociopolítica y conflictos de trascendencia internacional vividos por sus sociedades. Y algunas conclusiones Si bien estas se desprenden de la lectura de lo relatado, cabe en mi opinión señalar algunos elementos comunes, ideas fuerza intangibles que atraviesan o se desprenden del camino recorrido, como: La configuración del conflicto israelo-palestino y su evolución como caso clave y decisivo para la de las relaciones Oriente-Occidente, condición necesaria para la paz global y la relación armoniosa entre el Islam y Occidente. La conciencia, desde Occidente, de que el Islam es el otro; pero el otro no es sólo el Islam.

15 28 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 29 Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004 Tomohiko Taniguchi, Ahmed Rashid, David Shambaugh, Giandomenico Picco, Omer Taspinar Hans d Orville, Eric Teo, Yoon Young Kwan, Yasemin Congar, Philip Bobbitt Jonathan Story, Ambrose King, Jusuf Wanandi, Willy Wo-Lap Lam Eric Teo, Georges Corm Cómo y desde dónde afrontar la ble, sin el/los que resulta ni resultará posible ese imprescindible globalización?. Desde la diversidad y el pluralismo cultural, el diálogo Oriente-Occidente, desde respeto al otro desde el conocimiento del otro. Desde la consnuidad del Foro de Diálogo Orien- y para el que reclamamos la contitrucción de valores globales o te-occidente, cilindro de Trotski. cosmopolitas entre todos, reflejo y patrimonio común de la plu- el partido bolchevique, el descon- Pues si, como señalaba éste, sin ralidad de identidades. Desde el tento popular sería como el vapor cambio de paradigma en el concepto de desarrollo económico, poco sin iniciativas y encuentros no encerrado en un cilindro, tam- sociopolítico y ecológico; en definitiva holístico y humano. múltiples diálogos que habitan como éste encontrará el vapor de nuestras vidas, del diálogo Oriente-Occidente del que todos somos Como, también, el valor del propio diálogo y su potencialidad y podemos ser partícipes, el cilindro para transformar la memoria transformadora para todos los que participan en él. Finaliza Hermann en esperanza, para acumular la Hesse intelectual occidental a la energía constructora del mundo búsqueda del otro en Oriente y de todos y para todos, única nave su cultura El lobo estepario con espacial Tierra en la que navegarán nuestros hijos. el desdoblamiento de su protagonista en múltiples yoes, como en definitiva se desdobla nuestro yo en el que somos para y en todos aquellos que conocemos y nos conocen, se transforma también en su interior por los tú o los otros que conocemos, por sus ideas y sus mundos. Se desdobla así al finalizar este Diálogo Oriente-Occidente en el que permanece en cada uno de nosotros - los que estuvimos allí o, de alguna manera, en la lectura de estas líneas en múltiples diálogos que adquieren vida propia, se multiplican y continúan en los que mantenemos y mantendremos con nosotros mismos y con los otros; memoria, presente del pasado para la esperanza, presente del futuro, en palabras de María Zambrano. Diálogo/diálogos esencial, definitivo e insustitui-

16 30 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 31 RESUMENES DE LAS SESIONES DOCUMENTOS FORUM UNIVERSAL DE LAS CULTURAS I. Inaguración. El Diálogo «Oriente-Occidente» ha quedado inaugurado esta mañana con la presencia del escritor Luis Racionero, el director general de Casa Asia, Ion de la Riva, Manuel Montobbio, del Ministerio de Asuntos Exteriores, el exprimer ministro de Malasia, Mahathir Bin Mohamad, y el coordinador del Fórum Diálogos, Pedro Ralda. La sesión inaugural ha servido para destacar la necesidad de que las dos culturas se acerquen cada vez más y se enriquezcan mutuamente. La divisoria entre Oriente y Occidente está marcada no tan solo geográficamente por el Oriente Medio, sino que en términos culturales y religiosos podemos marcar esta frontera hablando de la cultura de la introspección ( Oriente ) y la cultura del libro ( Occidente ). Pero, sobre todo, Luis Racionero hace referencia a que la gran divisoria establecida entre Oriente y Occidente se ha originado fruto de la cultura de la culpabilidad, refiriéndose a esta idea preconcebida del mito fundacional de la culpabilidad como una de les cosas que diferencia Oriente de Occidente. A partir de esta divisoria inicial, se establecen multitud de paralelismos y diferencias entre ambos espacios, sobre todo de tipo social, completamente incomparables. Fruto de comparar lo incomparable, el hombre ha caído en el fundamentalismo. Justamente dialogar sobre estas diferencias de tradición, valores, cosmovisiones, etc., e intentar ver cómo unas y otras se han ido y se están integrando, es uno de los objetivos principales del diálogo, que tendrá en cuenta sobre todo la relación entre el ciudadano y la sociedad. Es importante recuperar este diálogo ancestral entre Oriente y Occidente, teniendo en cuenta sobre todo que en realidad Asia y Europa forman un solo continente, Eurasia. La recuperación de este diálogo nos tiene que servir, sobre todo, para romper con la idea que ha servido durante mucho tiempo a Occidente para reafirmar su posición de primacía y dominio sobre Oriente. A su vez, Occidente ha entendido que estos países son diferentes y que por eso no han conseguido el mismo nivel de desarrollo y de democracia. Si nos remontamos al pasado, debemos recordar que el inicio de las relaciones entre Oriente y Occidente estuvo marcado por el establecimiento de rutas comerciales y por la globalización incipiente del mercado de la seda. Por consiguiente, no es de extrañar que en la actualidad siga sucediendo lo mismo y que el establecimiento de relaciones comerciales signifique la abertura de

17 32 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 33 un vínculo más entres ambas grandes regiones. Un vínculo, sin embargo, que deben controlar grandes organismos internacionales como la OMC para garantizar negociaciones libres de presiones sin el uso de la fuerza y con la garantía de igualdad de derechos. Especialmente, es necesaria una regulación a escala internacional de las relaciones entre países y regiones, que proteja a los débiles contra los fuertes, con el objetivo de eliminar las relaciones de fuerza y dominio existentes durante años. II. El Diálogo Oriente Occidente: pasado, presente y futuro. El presidente de la sesión matinal y secretario honorario del Instituto de Relaciones Internacionales de Singapur, Eric Teo, ha explicado que la principal diferencia radica en que la cultura de Occidente se basa en hechos explícitos, mientras que la de Oriente lo hace en hechos implícitos. «Occidente cree en lo racional, en el pragmatismo, el existencialismo y el individualismo, mientras que en Oriente creemos en los gestos, las señales, el animismo, el imaginario, en todo aquello que no se dice, sino que forma parte de lo extralingüístico», ha añadido Teo. Eric Teo ha explicado que, a pesar de las diferencias entre culturas, «estamos viviendo una aproximación en relación con la cultura, el entorno histórico y la situación geopolítica». Para Teo es importante crear «puentes entre nosotros para aprender los unos de los otros y para hacer frente al fundamentalismo musulmán que va en aumento». El director del Bureau of Strategic Planning de la UNESCO, Hans d Orville, ha defendido el contacto, la comprensión, la valoración y el respeto de las dos comunidades y de cómo este diálogo, estos valores universales están plasmados en la Constitución de la UNESCO. Hans D Orville ha recordado algunas de las actuaciones que se han llevado a cabo para aproximar las dos culturas. Entre ellas ha hablado del esfuerzo de la Casa Asia para comprender la cultura del otro, los programas de traducciones y la revisión que se hace de los programas de enseñanza. A pesar de eso, ha recordado que «ahora que tenemos los valores, los mecanismos y conceptos nos hace falta pasar a la acción, y las nuevas tecnologías nos permiten compartir experiencias al instante». Además, D Orville apuesta «por los valores islámicos y africanos, que a menudo están olvidados». D Orville se ha referido a la globalización, de la que ha dicho «es indispensable el diálogo y sólo tendrá éxito si se tienen en cuenta las necesidades de cada grupo, y, sobre todo, a los jóvenes». El profesor de la Universidad Nacional de Seúl y exministro de Asuntos Exteriores de la República de Corea, Yoon Young-Kwan, ha hablado del conflicto de las dos Coreas. Young Kwan ha explicado que «en los años ochenta la naturaleza del conflicto era visto desde Occidente como un problema de seguridad; en los noventa esta concepción cambió y la problemática pasó a ser un conflicto militar, económico, diplomático, político y humanitario». «Estas dos concepciones (la de la seguridad nacional y el problema económico que vive Corea del Norte) son indispensables para comprender el porqué de la política nuclear norcoreana», ha añadido Young-Kwan. El sistema totalitario del Norte de Corea, impuesto después de la guerra, ha alejado posiciones respecto a Japón y Estados Unidos, que se han posicionado al lado del Sur. En este sentido, «el arma nuclear es la única forma que tiene Corea del Norte de salvaguardar la seguridad y negociar con Estados Unidos, a pesar de que el mundo en general lo odie profundamente». Young- Kwan ha justificado esta política afirmando que «Corea del Norte no hace esto al margen de su situación económica, sino debido a ella», un aspecto que olvida Occidente en general y que genera incomprensión. Young-Kwan ha concluido diciendo que «un buen ejemplo de resolución de conflictos está en lo que hemos aprendido de Europa». La periodista del diario Milliyet y de la CNN de Turquía, Yasemin Congar, ha hablado del exilio entre Oriente y Occidente y de cómo su ciudad natal es el lugar de encuentro entre el Oeste y el Este. Congar ha hablado de la posible integración de Turquía en la Unión Europea y de cómo si esto ocurriese «muchas personas exiliadas podrían volver a su casa». Congar ha hablado de cómo Estambul se ha remodelado con los años debido a la inmigración y de cómo hoy en día se pueden encontrar posturas próximas a la occidentalización, pero también posturas más nativistas. En este sentido, Congar ha dicho que no todos los problemas se reducen al choque de civilizaciones. Congar apuesta por el diálogo que refleje la realidad de las dos culturas para poder comprender y respetar. El profesor de la Universidad de Texas, Philip Bobbitt, ha hablado de las generalizaciones que desde Occidente se hace de Oriente, y viceversa. Bobbitt ha defendido la reforma de la Ley Internacional de Versailles para que contemple las nuevas necesidades y problemáticas actuales. En este sentido, ha dicho que es necesario tener en cuenta aspectos como la proliferación nuclear, el terrorismo y la intervención humanitaria. Bobbitt ha añadido que estos aspectos no están contemplados en la ley actual y que su reforma es necesaria para que «lo universal se convierta en particular y así sea más sensible a la diversidad cultural». «Para superar las diferencias entre Oriente y Occidente es preciso cooperación y trabajo; no son nuestros enemigos sino nuestros amigos no convencidos», ha concluido Bobbitt. El profesor de la Universidad Saint Joseph de Beirut y exministro de Finanzas de la República del Líbano, Georges Corm, ha hablado del olvido de Occidente hacia el pueblo de Palestina y, en especial, del trato preferencial del Estado de Israel por parte de muchos países. En este

18 34 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 35 sentido, Corm ha hablado de la guerra entre católicos y protestantes y de las guerras de religión entre Oriente y Occidente como de los dos grandes traumas de Occidente. La emergencia del antisemitismo político del régimen nazi «provocó la necesidad de crear un estado judío; el problema es que a los árabes se nos exige que tengamos este sentimiento, pero nosotros no formamos parte de aquella historia de Europa». Para Corm el problema no tiene que ver con la religión, ya que «esta, por sí sola, no es causante de una guerra». Corm ha defendido que el diálogo «debe volver a la época de la Ilustración y el secularismo en que se trataban temas que realmente interesaban a la gente, se hablaba de su sufrimiento». «El trauma cultural occidental es el mejor regalo para los fundamentalistas islámicos, ya que los valores democráticos se manipulan». III. Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diálogo para un nuevo mundo. El consejero del secretario general de Naciones Unidas, Giandomenico Picco, ha hecho una reflexión sobre el diálogo basada en su experiencia como negociador en la liberación de rehenes en el Líbano. En este sentido, Picco ha explicado que, «aun cuando el diálogo con los secuestradores parecía difícil, finalmente acabó siendo más fácil que con mis compañeros de la ONU». Picco ha añadido que, después del 11-S, «un sector de líderes mundiales aprovechó la ocasión por demonizar al otro, ya que era más fácil hacer eso que dialogar». Picco ha propuesto la creación de un manifiesto para las nuevas generaciones que pida responsabilidad a las instituciones, que acepte la diversidad, la identidad múltiple, y que no tenga el monopolio de la verdad. Picco ha explicado que «si no hay diálogo se puede dar un contexto hegemónico y de exclusión». Además, Picco ha pedido una coalición mundial para concienciar a los jóvenes contra los extremistas de sus propias sociedades. «Tenemos que reconocer a los héroes que hay viviendo entre nosotros y darlos a conocer», ha añadido Picco. El director de proyectos sobre Turquía y miembro de la Brookings Institution de Washington, Omer Taspinar ha hablado de la Teoría del Choque de Civilizaciones de Samuel Huntington que, «después del 11-S, se ha convertido en una profecía». Una teoría que contradice a la de Francis Fukuyama, asesor de Ronald Reagan, que defiende una época de consenso después de la Guerra Fría. Taspinar ha hablado de las teorías que relacionan la aparición del terrorismo con las dificultades económicas y la pobreza, de las que ha dicho que, «si verdaderamente fuese así, el fundamentalismo hubiese nacido en África y no en Oriente Medio». Para Taspinar, la oposición islámica ha aparecido porque las mezquitas «son el punto de reunión del asociacionismo». Taspinar ha explicado que «Estados Unidos ha olvidado la Teoría de la Modernización, basada en la burguesía y el desarrollo socioeconómico para conseguir la democracia, y ha optado por derrocar los regímenes autoritarios, como ha pasado en Iraq». En este sentido, Taspinar ha recordado que Estados Unidos invierte más en armamento que en acciones de pacificación, mientras que Europa es más escéptica y está mejor preparada. Taspinar es partidario de que Estados Unidos y Europa tengan una política exterior de defensa conjunta, ya que «el imperio militar que han creado no tiene ningún contrapoder, y sus opiniones y acciones son unilaterales. Estados Unidos ha perdido la legitimidad como defensor de los derechos humanos». El editor de Nikkei Business Publications, Tomohiko Taniguchi, ha hecho un llamamiento a conocer Extremo Oriente. Taniguchi se ha referido a China, de la que ha dicho que «aún queda mucho para llegar a la democracia, y las inversiones extranjeras habrían de ayudar en este proyecto». El editor ha explicado que «vivimos una época de cautela y no de aventura; lo que cuenta es el capital». El periodista Ahmed Rashid ha explicado que «urge un debate sobre seguridad nacional en Europa». Rashid ha dicho que «actualmente no hay voluntad de diálogo y que, por tanto, es necesario formar y educar a la gente en este sentido». El periodista ha explicado que «después del 11-S parecía que se iniciaría el diálogo entre el pueblo musulmán y Occidente, pero esta voz se ha silenciado con la guerra de Iraq». El director del China Policy Program de la Universidad George Washington, David Shambaugh, ha hablado del nuevo orden geopolítico que se vive en Asia y de la situación tan especial que hace que de los cuatro partidos comunistas actuales tres estén en la zona. En este sentido, Shambaugh ha dicho que «Asia está forjando mecanismos que la llevarán a la multiculturalidad, pero Estados Unidos sigue dominando la zona». «El papel que debe tomar Europa en Asia no ha ser la presencia militar; parece que Europa esté ausente respecto a lo que se vive en Asia», ha concluido Shambaugh. IV. Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional. DEBATE. A partir de las siguientes preguntas enunciadas, fueron interviniendo los diferentes ponentes. A continuación se detallan las cuestiones organizadas en bloques temáticos: - Tienen intenciones honestas los estados que quieren democratizar Oriente? O se basan más bien en intereses económicos? - Todos los países pueden ser democráticos? Cuál es el momento idóneo de la democratización? - Está la democracia conectada con la gente? - Se puede solucionar el dualismo, la contraposición entre el mundo secular, laico, y el mundo islámico? - Como sujeto político, qué puede hacer Europa para que mermen los problemas de Oriente? - Han poten-

19 36 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 37 Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004 Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004 Ion de la Riva en la Sesión Inaugural con Manuel Montobbio, Luis Racionero,Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, Pedro Ralda Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, exprimer ministro de Malasia Robert Cooper, director general Política Exterior y Seguridad Común, Consejo de la Unión Europea, Bruselas Mario Artaza, director general de APEC Shirin Ebadi, Abogada y Premio Nobel de la Paz 2003, Iran Fidel Ramos, ex presidente de la República de Filipinas Ahmed Rashid, periodista, corresponsal para Pakistán,Afganistán y Asia Central de la Far Eastern Economic Review, Pakistán Rafael Bueno, director del Diálogo Oriente-Occidente

20 38 El Diálogo Oriente - Occidente. Forum Barcelona Casa Asia 39 ciado los bombardeos la estabilidad en Oriente Medio? Respuestas de los ponentes (la información del debate se expone como si de una lluvia de ideas se tratara): - Omer Taspinar: El terrorismo no está vinculado a un lugar. La retórica de la democratización existe. Deben ir más allá de las palabras. La política exterior de EEUU ha creado problemas. La democracia permite echar al gobierno que no se adecua al pueblo, pero esto no es posible en todas las partes del mundo. Es cierto que el desarrollo es necesario para extender la democracia. Se debería potenciar el libre comercio de Asia. Cabe destacar que los países que poseen petróleo normalmente no apuestan por el desarrollo económico. Se dejan de cobrar impuestos pero a la vez no se organizan estructuras de mejoras sociales. Quizás no debe imponerse la democratización, pero hay que tener en cuenta que muchos países están haciendo lo posible para bloquear el proceso. Quizás potenciando la entrada de Turquía a la UE, ésta no será un club cristiano, sino un lugar de multiculturalidad y de puente entre dos mundos. - David Shambaugh: EEUU no ha intentado exportar ni importar la democracia. La visión americana sólo pretende crear unas sociedades más civiles, puesto que es un deseo de todo el mundo. Todos los estados del Sudeste Asiático (excepto Corea del Norte) están de acuerdo en que continúe la presencia y potencia americana como factor estabilizador y equilibrador. Pretende difundir la democracia como un sistema general, pero no como un patrón homogéneo, sino como algo que se debe focalizar y puntualizar según los lugares de destino. - Giandomenico Picco: Los países deberían organizar reuniones y debates con los países vecinos más cercanos con el fin de solucionar las problemáticas que les afectan. Es verdad que a menudo no se necesitan mediadores para tratar algunos aspectos. Cabe destacar que las sanciones de los países occidentales a muchos de los países orientales no son los únicos impedimentos que merman o dificultan el proceso de desarrollo. Se precisan más indicadores y se debe tener una visión general del estado de las cosas. - Ahmed Rashid: No debemos hablar en términos dogmáticos, de blanco o negro. EEUU entró unilateralmente a Irak, apoya a Israel, respalda a los dictadores por intereses económicos y políticos. Considera que verdaderamente EEUU no hace nada por la democracia. - Tomohiko Taniguchi: Un rasgo que distingue a EEUU es que pocas veces han tenido ambiciones territoriales. Sus intenciones eran, de entrada, proteger el sistema capitalista frente al comunista. Pone como contraejemplo a Europa (Ucrania), porque produce el rifle K-17, considerado letal, y no se hace nada para evitarlo. Vivimos en un mundo donde el antiamericanismo es una mercancía preciosa ya que la población de China no tuvo la opción de manifestarse en contra de la guerra de Irak. V. Ética y globalización: valores globales, valores locales La sesión sobre «Ética y globalización: valores globales, valores locales» del Diálogo «Oriente-Occidente» ha expresado la necesidad de defender los valores y tradiciones locales en un mundo globalizado. El cofundador del Centre for Strategic and Internacional Studies de Indonesia, Jusuf Wanandi, ha hablado de la occidentalización y modernización de Asia. En este sentido, ha recordado que en la década de los noventa hubo un diálogo en Asia oriental sobre los valores asiáticos y los occidentales, que defendía la apertura de la cultura a Occidente sin olvidar las propias tradiciones y cultura. Wanandi ha explicado que la apertura a Occidente ha provocado que «durante mucho tiempo y hasta hoy en día los jóvenes se hayan americanizado; es necesario que en el futuro se adopten otros valores de Occidente más generales y no tan centrados en Estados Unidos». Para Wanandi lo ideal «es la combinación entre la tradición que hemos heredado de Occidente, pero incorporando elementos analíticos, y nuestro propio sistema de valores». «Nosotros tenemos un gran sentido comunitario, respetamos las jerarquías y la antigüedad, y damos mucha importancia a la educación, mientras que en Occidente es todo más racional», ha añadido Wanandi. También se ha referido al islam, del que ha dicho que «la moderación es posible si se quiere luchar contra el terrorismo global y se quiere acabar con el extremismo». El ponente ha defendido una «colaboración creativa entre el islam y Occidente, siempre y cuando haya voluntad de diálogo». Wanandi ha explicado que en su país «la religión es muy personal y creemos que el Estado no puede ser indiferente; en nuestro caso tenemos un comité que no pretende promover las religiones, sino que intenta facilitar las necesidades de los grupos religiosos del país». Para Wanandi el diálogo basado en la tolerancia y el respeto entre religiones es fundamental. En relación con la apertura a la globalización y modernización, Wanandi es partidario de los dos aspectos. En este sentido, ha explicado que el modelo de modernización asiático se ha basado en la economía y se ha dejado de lado la política. Para Wanandi, el diálogo es importante también para mejorar las relaciones con los propios países asiáticos. En este sentido, ha recordado que por primera vez «hablamos de dos grandes potencias al mismo tiempo, que son Japón y China, a las cuales hemos de ayudar». En relación con China, también ha explicado que en treinta años se convertirá en una gran superpotencia que competirá con Estados Unidos, «y todos sabemos que Estados Unidos tiene relaciones difíciles con sus competidores». El sinólogo y periodista Willy Wo- Lap Lam ha analizado el papel de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías en la globalización. Lam se ha referido a inter-