HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lectures Obligatòries / Curs

Transcripción

1 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs Plató: La Rpúlia / 1ra. ltura 368a n la justiia aqullo por lo ual rsulta vntajosa n sí misma para l justo, mintras la injustiia prjuia al injusto; n uanto a las rmunraions y prstigios, ja qu otros los lrn. Por lo qu a mí toa, soportaría tal vz n los más aqullos logios la justiia y rítias la injustiia qu no nomian ni nsuran otra osa qu l rnomr y las gananias qu stán vinulaos a llas; mas a ti no lo lo tolraría, a no sr qu m lo manaras, pusto qu a lo largo tu via ntra jamás lo has iao a xaminar otra ustión qu la prsnt. No lo iñas, pus, a mostrar on tun argumntos qu s mjor la justiia qu la injustiia, sino muéstranos uáls son los ftos qu una y otra proun por sí mismas, tanto si ioss y homrs onon su xistnia omo si no, n quin las pos, manra qu la una sa un in y un mal la otra. X. Y yo, qu simpr haía amirao, s lugo, las ots naturals Glauón y Aimanto, n aqulla oasión sntí sumo lit al suhar sun palaras y xlamé: -No aría razón, oh, hrros s homr!, l amant Glauón, uano, on oasión la gloria qu alanzastis n la atalla Mégara, os ió la lgía qu omnzaa: Oh, ivino linaj qu sois Aristón l xlso! Esto, amigos míos, m par muy in iho. Pus vraramnt éis tnr algo ivino n vosotros si, no stano prsuaios qu la injustiia sa prfril a la justiia, sois mpro apas fnr tal moo sa tsis. Yo stoy sguro qu n ralia no opináis así, aunqu tngo qu uirlo vustro moo sr n gnral, pus vustras palaras m harían sonfiar vosotros y uanto más ro n vosotros, tanto más gran s mi prpljia ant lo qu o rsponr. En fto, no puo auir n fnsa la justiia, pus m onsiro inapaz tal osa, y la prua s qu no m haéis amitio lo qu ij a Trasímao ryno mostrar on llo la suprioria la justiia sor la injustiia; pro, por otra part, no puo rnuniar a fnrla, porqu tmo qu sa inluso una impia l allars uano n prsnia uno s ataa a la justiia y no fnrla mintras qun alintos y voz para harlo. Val más, pus, ayuarl la mjor manra qu pua. Entons Glauón y los otros m rogaron qu n moo alguno jara fnrla ni m sntnira la ustión, sino al ontrario, qu ontinuas invstigano n qué onsistían una y otra y uál ra la vra ara sus rsptivas vntajas. Yo ls rsponí lo qu a mí m paría: -La invstigaión qu mprnmos no s poa monta; ants in, rquir, a mi ntnr, una prsona visión pntrant. Pro omo nosotros armos lla, m par -ij- qu lo mjor s sguir n sta inagaión l métoo aqul qu, no gozano muy una vista, ri orn lr s ljos unas ltras pquñas y s a unta ntons qu n algún otro lugar stán rprouias las mismas ltras n tamaño mayor y sor fono mayor tamién. Est homr onsiraría una fliz irunstania, ro yo, la qu l prmitía lr primro stas últimas y omproar lugo si las más pquñas ran ralmnt las mismas. -Ds lugo -ijo Aimanto-. Pro qué smjanza avirts, Sórats, ntr s jmplo y la invstigaión ara lo justo? -Yo lo lo iré -rsponí-. No afirmamos qu xist una justiia propia l homr partiular, pro otra tamién, sgún ro yo, propia una iua ntra? -Cirtamnt -ijo. Est oumnto ha sio sargao

2 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a 370a - Y no s la iua mayor qu l homr? -Mayor -ijo. -Entons s posil qu haya más justiia n l ojto mayor y qu rsult más fáil llgarla a onor n él. D moo qu, si os par, xaminmos ant too la naturalza la justiia n las iuas y spués pasarmos a stuiarla tamién n los istintos iniviuos intntano surir n los rasgos l mnor ojto la similitu on l mayor. -M par in iho -afirmó él. -Entons -sguí-, si ontmpláramos n spíritu ómo na una iua, poríamos osrvar tamién ómo s sarrollan on lla la justiia a injustiia? -Tal vz -ijo. - Y no s sprar qu spués sto nos sa más fáil vr laro n lo qu invstigamos? -Muho más fáil. - Os par, pus, qu intntmos ontinuar? Porqu ro qu no va a sr laor poa monta. Pnsalo, pus. -Ya stá pnsao -ijo Aimanto-. No js, pus, harlo. XI. -Pus in -omné yo-, la iua na, n mi opinión, por ars la irunstania qu ninguno nosotros s asta a sí mismo, sino qu nsita muhas osas. O rs otra la razón por la ual s funan las iuas? -Ninguna otra -ontstó. -Así, pus, aa uno va tomano onsigo a tal homr para satisfar sta nsia y a tal otro para aqulla; st moo, al nsitar toos muhas osas, vamos runino n una sola vivina a multitu prsonas n alia asoiaos y auxiliars y a sta ohaitaión l amos l nomr iua. No s ast? -Así. -Y uano uno a a otro algo o lo toma él, lo ha por onsirar qu llo runa n su nfiio? -Ds lugo. - Ea, pus! -ontinué-. Eifiqumos on palaras una iua s sus imintos. La onstruirán, por lo visto, nustras nsias. - Cómo no? -Pus in, la primra y mayor llas s la provisión alimntos para mantnr xistnia y via. -Naturalmnt. -La sguna, la haitaión; y la trra, l vstio y osas similars. -Así s. -Buno -ij yo-. ty ómo atnrá la iua a la provisión tantas osas? No hará uno qu sa laraor, otro alañil y otro tjor? No srá mnstr añair a éstos un zapatro y algún otro los qu atinn a las nsias matrials? -Eftivamnt. -Entons una iua onstará, omo mínimo inispnsal, uatro o ino homrs. -Tal par. - Y qué? Es priso qu aa uno llos iqu su ativia a la omunia ntra, por jmplo, qu l Laraor, sino uno solo, suministr vívrs a otros uatro y stin un timpo y traajo uatro vs mayor a la laoraión Los alimntos qu ha har partiips a los más? O in qu s sntina los otros y iqu la uarta part l timpo a isponr para él sólo la uarta part l alimnto omún y pas Las trs uartas parts rstants oupános rsptivamnt su asa, sus vstios y su alzao sin molstars n Est oumnto ha sio sargao

3 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a ompartirlos on Los más, sino uiános él solo y por sí solo sus osas? Y Aimanto ontstó: -Tal vz, Sórats, rsultará más fáil l primr proiminto qu l sguno. -No m xtraña, por Zus -ij yo-. Porqu al halar tú m oy unta qu, por pronto, no hay os prsonas xatamnt iguals por naturalza, sino qu n toas hay ifrnias innatas qu han apta a aa una para una oupaión. No lo rs así? -Sí. - Pus qué? Traajaría mjor una sola prsona iaa a muhos ofiios o a uno solamnt? -A uno solo -ljo. -Amás s vint, ro yo, qu, si s ja pasar l momnto oportuno para ralizar un traajo, ést no sal in. -Evint. -En fto, la ora no sul, sgún ro, sprar l momnto n qu sté soupao l artsano; ants in, ha falta qu ést atina a su traajo sin onsirarlo omo algo asorio. -Eso ha falta. -Por onsiguint, uano más, mjor y más fáilmnt s prou s uano aa prsona raliza un solo traajo auro on sus aptitus, n l momnto oportuno y sin oupars naa más qu él. -En fto. -Entons, Aimanto, srán nsarios más uatro iuaanos para la provisión Los artíulos qu haláamos. Porqu s suponr qu l larigo no s fariará por sí mismo l arao, si quir qu ést sa uno, ni l int ni los más apros qu rquir la laranza. Ni tampoo l alañil, qu tamién nsita muhas hrramintas. Y lo mismo surá on l tjor y l zapatro, no? -Cirto. -Por onsiguint, irán ntrano a formar part nustra pquña iua y arntano su polaión los arpintros, hrrros y otros muhos artsanos paria ínol. -Eftivamnt. -Sin margo, no llgará toavía a sr muy gran ni aunqu ls agrgumos oyros, ovjros y pastors otra spi on l fin qu los laraors tngan uys para arar, los alañils y ampsinos puan mplar stias para los transports y los tjors y zapatros ispongan uros y lana. -Pus ya no srá una iua tan pquña -ijo- si ha tnr too lo qu is. -Ahora in -ontinué-, stalr sta iua n un lugar tal qu no san nsarias importaions s algo asi imposil. -Imposil, n fto. -Nsitarán, pus, toavía más prsonas qu traigan s otras iuas uanto sa priso. -Las nsitarán. -Pro si l qu ha st srviio va on las manos vaías, sin llvar naa lo qu ls falta a aqullos quins s ri lo qu nsitan los iuaanos, volvrá tamién vaío. No s así? -Así m lo par. -Srá priso, por tanto, qu las prouions l país no sólo san sufiint para llos mismos, sino tamién auaas, por su alia y antia, a aqullos quins s nsita. -Sí. -Entons nustra iua rquir más laraors y artsanos. -Más, irtamnt. Est oumnto ha sio sargao

4 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a -Y tamién, igo yo, más srviors nargaos importar y xportar aa osa. Ahora in, éstos son los omriants, no? -Sí. -Nsitamos, pus, omriants. -En fto. -Y n l aso qu l omrio s rali por mar, srán prisos otros muhos xprtos n asuntos marítimos. -Muhos, sí. XII. - Y qué? En l intrior la iua, ómo amiarán ntr sí los génros qu aa ual prouza? Pus ést ha sio prisamnt l fin on l qu hmos stalio una omunia y un Estao. -Está laro -ontstó- qu omprano y vnino. -Lugo sto nos trará onsigo un mrao y una mona omo signo qu failit l amio. -Naturalmnt. -Y si l ampsino qu llva al mrao alguno sus proutos, o ualquir otro los artsanos, no llga al mismo timpo qu los qu nsitan omriar on él, hará prmanr inativo n l mrao satnino su laor? -En moo alguno -rsponió-, pus hay quins, ános unta sto, s ian a prstar s srviio. En las iuas in organizaas suln sr por lo rgular las prsonas onstituión mnos vigorosa a imposiilitaas, por tanto, para smpñar ualquir otro ofiio. Éstos a tinn qu prmanr allí n la plaza y ntrgar inro por mranías a quins san vnr algo y mranías, n amio, por inro a uantos quirn omprar. -H aquí, pus -ij-, la nsia qu a orign a la apariión mrars n nustra iua. O no llamamos así a los qu s ian a la ompra y vnta stalios n la plaza, y trafiants a los qu viajan iua n iua? -Exatamnt. -Pus in, falta toavía, n mi opinión, otra spi auxiliars uya oopraión no rsulta irtamnt muy stimal n lo qu toa a la intlignia, pro qu gozan sufiint furza físia para ralizar traajos pnosos. Vnn, pus, l mplo su furza y, omo llaman salario al prio qu s ls paga, rin, sgún ro, l nomr asalariaos. No s así? -Así s. -Estos asalariaos son, pus, una spi omplmnto la iua, al mnos n mi opinión. -Tal ro yo. -Bin, Aimanto; tnmos ya una iua lo sufiintmnt gran para sr prfta? -Es posil. -Pus in, tón poríamos hallar n lla la justiia y la injustiia? D uál los lmntos onsiraos han tomao su orign? -Por mi part -ontstó-, no lo vo laro, oh, Sórats! Tal vz, pinso, las mutuas rlaions ntr stos mismos lmntos. -Pu sr -ij yo- qu tngas razón. Mas hay qu xaminar la ustión y no jarla. Ant too, onsirmos, pus, ómo vivirán los iuaanos así organizaos. Qué otra osa harán sino prouir trigo, vino, vstios y zapatos? S onstruirán vivinas; n vrano traajarán gnralmnt n uros y salzos y n invirno onvnintmnt arigaos y alzaos. S alimntarán on harina aa o trigo, qu orán o amasarán para omérsla, srvia sor junos a hojas limpias, n forma hrmosas tortas y pans, on los uals s anqutarán, Est oumnto ha sio sargao

5 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs rostaos n lhos naturals nuza y mirto, n ompañía sus hijos; rán vino, oronaos toos flors, y antarán laus los ioss, satisfhos on su mutua ompañía, y por tmor la porza o la gurra no prorarán más snnia qu aqulla qu ls prmitan sus rursos. 373a XIII. Entons, Glauón intrrumpió, iino: -Pro m par qu invitas a sas gnts a un anqut sin ompanag alguno. -Es vra -ontsté-. S m olviaa qu tamién tnrán ompanag: sal, s lugo; aitunas, quso, y porán asimismo hrvir ollas y vruras, qu son alimntos l ampo. D postr ls srvirmos higos, guisants y haas, y tostarán al fugo murtons y llotas, qu aompañarán on moraas liaions. D st moo, spués har pasao n paz y on salu su via, morirán, omo s natural, a a muy avanzaa y jarán n hrnia a sus snints otra via similar a la llos. Pro él rpuso: -Y si stuviras organizano, oh, Sórats!, una iua ros, on qué otros alimntos los arías sino on stos mismos? - Pus qué ha falta, Glauón? -prgunté. -Lo qu s ostumr -rsponió-. Es nsario, m par a mí, qu, si no qurmos qu llvn una via misral, oman rostaos n lhos y puan tomar una msa vianas y postrs omo los qu tinn los homrs hoy ía. - Ah! -xlamé-. Ya m oy unta. No tratamos sólo, por lo visto, invstigar l orign una iua, sino l una iua lujo. Pus in, quizá no sté mal so. Pus xaminano una tal iua pu sr qu llgumos a omprnr in qué moo nan justiia a injustiia n las iuas. Con too, yo ro qu la vrara iua s la qu aaamos sriir: una iua sana, por así irlo. Pro, si quréis, ontmplmos tamién otra iua ataaa una infión; naa hay qu nos lo impia. Pus in, hará vintmnt algunos qu no s ontntarán on sa alimntaión ygénro via; importarán lhos, msas, moiliario toa spi, manjars, prfums, sahumrios, ortsanas, golosinas, y too llo muhas lass istintas. Entons ya no s ontará ntr las osas nsarias solamnt lo qu ants numráamos, la haitaión, l vstio y l alzao, sino qu harán iars a la pintura y l orao, y srá priso prourars oro, marfil y toos los matrials smjants. No s así? -Sí -ijo. -Hay, pus, qu volvr a agranar la iua. Porqu aquélla, qu ra la sana, ya no nos asta; srá nsario qu aumnt n xtnsión y aquira nuvos haitants, qu ya no starán allí para smpñar ofiios inispnsals; por jmplo, azaors toas lass y una plétora imitaors, apliaos unos a la rprouión olors y formas y ultivaors otros la músia, sto s, potas y sus auxiliars, tals omo rapsoos, ators, anzants y mprsarios. Tamién hará fariants artíulos toa ínol, partiularmnt aqullos qu s rlaionan on l toao fmnino. Prisarmos tamién más srviors. O no rs qu harán falta prptors, norizas, ayas, amarras, pluquros, oinros y mastros oina? Y tamién nsitarmos porqurizos. Éstos no los tníamos n la primra iua, porqu n lla no haían ninguna falta, pro n ésta tamién srán nsarios. Y asimismo rqurirmos grans antias animals toas lass, si s qu la gnt s los ha omr. No? - Cómo no? Est oumnto ha sio sargao

6 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs Con s régimn via, tnrmos, pus, muha más nsia méios qu ants? -Muha Más. XIV -Y tamién l país, qu ntons astaa para sustntar a sus haitants, rsultará pquño y no ya sufiint. No lo rs así? -Así lo ro -ijo. - Harmos, pus, rortar n nustro provho l trritorio vino, si qurmos tnr sufiints pastos y tirra ultival, y harán llos lo mismo on l nustro si, traspasano los límits lo nsario, s aanonan tamién a un so ilimitaa aquisiión riquzas? -Es muy forzoso, Sórats -ij. - Tnrmos, pus, qu gurrar omo onsunia sto? O qué otra osa surá, Glauón? -Lo qu tú is -rsponió. -No igamos aún sguí- si la gurra prou mals o ins, sino solamnt qu, n amio, hmos suirto l orign la gurra n aqullo lo ual nan las mayors atástrofs púlias y privaas qu ran sor las iuas. -Exatamnt. -Amás srá priso, qurio amigo, har la iua toavía mayor, pro no un poo mayor, sino tal qu pua ar aia a too un jérito apaz salir a ampaña para omatir ontra los invasors n fnsa uanto posn y aqullos a qu ha poo nos rfríamos. - Pus qué? -arguyó él-. Ellos no pun harlo por sí? -No -rpliqué-, al mnos si tnía valor la onsunia a qu llgast on toos nosotros uano áamos forma a la iua; pus onvinimos, no sé si lo ruras, n la imposiilia qu una sola prsona smpñara in muhos ofiios. -Tins razón -ijo. - Y qué? -ontinué-. No lo par un ofiio l l qu ti omat n gurra? -Ds lugo -ijo. - Mr aaso mayor atnión l ofiio l zapatro qu l l militar? -En moo alguno. -Pus in, rura qu no jáamos al zapatro qu intntara sr al mismo timpo laraor, tjor o alañil; tnía qu sr úniamnt zapatro para qu nos ralizara in las laors propias su ofiio; y a aa uno los más artsanos ls asignáamos l mismo moo una sola tara, la qu ls itasn sus aptitus naturals y aqulla n qu fusn a traajar in urant toa su via, astniénos toa otra oupaión y no jano pasar la oasión oportuna para jutar aa ora. Y aaso no rsulta la máxima importania l qu tamién las osas la gurra s hagan omo s io? O son tan fáils qu un laraor, un zapatro u otro ualquir artsano pu sr solao al mismo timpo, mintras, n amio, a nai l s posil onor sufiintmnt l jugo l haqut o los aos si los pratia manra asoria y sin iars formalmnt a llos s niño? Y astará on mpuñar un suo o ualquir otra las armas a instrumntos gurra para star n isposiión plar l mismo ía n las filas los hoplitas o otra unia militar, uano no hay ningún utnsilio qu, por l mro hho tomarlo n la mano, onvirta a nai n artsano o atlta ni sirva para naa a quin no haya aquirio los onoimintos l ofiio ni tnga atsoraa sufiint xprinia? -Si así fura -ijo- no valrían poo los utnsilios! Est oumnto ha sio sargao

7 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a XV -Por onsiguint -sguí iino-, uanto más important sa la misión los guarians tanto más priso srá qu s sligun asolutamnt toa otra oupaión y ralin su traajo on la máxima omptnia y lo. -Así, al mnos, opino yo -ijo. - Pro no hará falta tamién un moo sr auao a tal oupaión? - Cómo no? -Entons s misión nustra, m par a mí, l signar, si somos apas llo, las prsonas y ualias auaas para la ustoia una iua. -Misión nustra, n fto. - Por Zus! -xlamé ntons-. No s pquña la arga qu nos hmos hao nima! Y, sin margo, no pomos volvrnos atrás mintras nustras furzas nos lo prmitan. -No pomos, no -ijo. - Crs, pus -prgunté yo-, qu ifirn n algo por su naturalza, n lo toant a la ustoia, un an raza y un muhaho nol una? - A qué lo rfirs? -A qu s nsario, ro yo, qu uno y otro tngan vi vza para ars unta las osas, vloia para prs guir lo qu hayan visto y tamién vigor, por si han lu har una vz qu l hayan ao alan. -D irto -asintió-, too so s nsario. -Amás han sr valints, si s quir qu luh in. - Cómo no? - Pro porá, aaso, sr valint l aallo, prro otro animal ualquir qu no sa fogoso? No has of srvao qu la fogosia s una furza irrsistil a invnil, qu ha intrépia a inomal ant ualquir pligro a toa alma qu stá otaa lla? -Lo h osrvao, sí. -Entons stá lam uáls son las ualias orporals qu n onurrir n l guarián. -En fto. -E igualmnt por lo qu al alma toa: ha tnr, mnos, fogosia. -Sí, tamién. -Pro sino tal su arátr, Glauón -ij yo ómo no van a mostrars fros unos on otros y on rsto los iuaanos? - Por Zus! -ontstó~. No srá fáil. -Ahora in, ha falta qu san amals Para on sus oniuaanos, aunqu firos ant l nmigo. Y si no, no sprarán a qu vngan otros a xtrminarlos, sino qu llos mismos srán los primros n strozars ntr sí. -Es vra -ijo. - Qué har ntons? -prgunté-. Dón vamos a nontrar un tmpramnto apail y fogoso al mismo timpo? Porqu, sgún ro, mansumr y fogosia son ualias opustas. -Así par. -Pus in, si una ualquira stas os falta, no s posil qu s é un un guarián. Pro omo par imposil oniliarlas, rsulta así imposil tamién nontrar un un guarián. -Tmo qu así sa -ijo. Entons yo qué prpljo; pro, spués rflxionar sor lo qu aaáamos ir, ontinué: -Bin mrio tnmos, amigo mío, st atollaro. Porqu nos hmos apartao l jmplo qu nos propusimos. - Qué quirs ir? Est oumnto ha sio sargao

8 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a -Qu no nos hmos ao unta qu n ralia xistn aratrs qu, ontra lo qu ríamos, rúnn n sí stos ontrarios. - Cómo? -Es fáil hallarlos n muhas spis animals, pro sor too ntr aqullos on los qu omparáamos a los guarians. Supongo qu has osrvao, omo una las aratrístias innatas n los prros raza, qu no xistn animals más mansos para on los la familia y aqullos a los qu onon, aunqu on los fura ourra lo ontrario. -Ya lo h osrvao, n fto. -Lugo la osa s posil -ij yo-. No prsguimos pus, naa antinatural al qurr nontrar un guarián así. -Par qu no. XVI. - Pro no rs qu l futuro guarián nsita toavía otra ualia más? Qu ha sr, amás fogoso, filósofo por naturalza? - Cómo? -ijo-. No ntino. -H aquí otra ualia -ij- qu pus osrvar n los prros: osa, por irto, igna amiraión n un stia. - Qué s llo? -Qu s nfurn al vr a un sonoio, aunqu no hayan sufrio prviamnt mal alguno su mano, y, n amio, han fistas a aqullos a quins onon aunqu jamás ls hayan hho ningún in. No t ha xtrañao nuna sto? -Nuna haía rparao n llo hasta ahora ijo- Pro no hay ua qu así s omportan. -Pus in, ahí s nos mustra un fino rasgo su natural vraramnt filosófio. - Y ómo so? -Porqu -ij- para istinguir la figura l amigo la l nmigo no s asan n naa más sino n qu la una la onon y la otra no. Pus in, no va a sntir so aprnr quin fin lo familiar y lo ajno por su onoiminto o ignorania uno y otro? -No pu mnos sr así -rsponió. -Ahora in -ontinué-, no son lo mismo l so sar y la filosofía? -Lo mismo, n fto -onvino. - Pomos, pus, amitir onfiaamnt qu para qu l homr s mustr apail para on sus familiars y onoios s priso qu sa filósofo y ávio sar por naturalza? -Amitio -rsponió. -Lugo tnrá qu sr filósofo, fogoso, vloz y furt por naturalza quin haya smpñar a la prfión su argo guarián n nustra iua. -Sin ua alguna -ijo. -Tal srá, pus, su arátr. Pro on qué métoo los riarmos y uarmos? Y no nos ayuará l xamn st punto a vr laro n l último ojto toas nustras invstigaions, qu s l ómo nan n una iua la justiia y la injustiia? No vayamos a omitir naa isivo ni a xtnrnos n ivagaions. Entons intrvino l hrmano Glauón: -Ds lugo, por mi part spro qu l tma rsultará útil para nustros fins. -Entons, qurio Aimanto, no hay qu jarlo, por Zus, aunqu la isusión s haga un poo larga -ij yo. -No, n fto. - Ea, pus! Vamos a suponr qu uamos a sos homrs omo si tuviéramos timpo isponil para ontar untos. -Así hay qu harlo. Est oumnto ha sio sargao Plató:

9 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs La Rpúlia / 2na. ltura 427a -Eso s irto -ijo- lo qu ls pasa a tals nfrmos. - Y qué más? -ontinué yo-. No s graioso qu tngan por su por nmigo al qu ls i la vra, sto s, qu, si no jan sus orrahras, sus atraons, sus plars amorosos y su oiosia, ni las miinas ni los autrios ni las sajauras ni tampoo los nsalmos ni los talismans ni ninguna otra tals osas ha srvirls para naa? -No s naa graioso -ijo-, porqu l nojars on l qu hala razonalmnt no tin graia. -A lo qu par -ij- no rs muy lraor smjants homrs. -No, por Zus -ijo. V -Por onsiguint, uano la iua ntra, omo ahora íamos, hiir otro tanto, tampoo lo lrarás; o s qu no t par qu oran lo mismo qu aquéllos toas las iuas qu, stano mal rgias, prsrin a los iuaanos qu no toqun a punto alguno su propia onstituión n la intlignia qu ha morir l qu lo haga, mintras l qu más lanamnt aul a los qu vivn n smjant régimn y los osqui on su sumisión y l onoiminto prvio sus sos y s mustr háil n satisfarlos, és rsulta un varón xlnt y isrto n los grans asuntos y ri honra llos? -M par, n fto -ijo-, qu han lo mismo qu aqullos otros; y no los lro n moo alguno. - Y qué irmos los qu s prstan on afán a urar a tals iuas? No amiras su valor y una volunta? -Sí, los amiro -ijo-; xptuano, sin margo, a aqullos qu anan ngañaos y s rn qu son n ralia polítios, porqu s vn lraos por la multitu. - Cómo s ntin? No vas a ispnsar -ij- a tals homrs? Crs, aaso, posil qu un sujto qu no sa mir, uano otros muhos iguals qu él l in qu tin uatro oos statura, j rrlo sí mismo? -No s posil -ijo. -No t irrits on llos, por lo tanto; y los tals homrs son irto los más graiosos l muno. S ponn a lgislar sor uantos partiulars ants numráamos, rtifian spués y pinsan simpr qu van a nontrar algo nuvo n rlaión on los malfiios los ontratos y las osas qu yo ha poo halaa sin ars unta qu, n ralia, stán ortano las azas la hira. -Y por irto -ijo- qu no s otra su tara. -Por so -prosguí-, yo no poía pnsar qu l vraro lgislaor huira tratar tal génro lys y onstituions ni n la iua un régimn ni n la malo: n ésta, porqu rsultan sin provho ni fiaia, y n aquélla, porqu n part las sur ualquira y n part vinn por sí mismas los moos vivir prnts. - Qué nos qua, pus, qu har n matria lgislaión? -prguntó. Y yo ontsté: -A nosotros naa irto; a Apolo, l ios Dlfos, los más grans, los más hrmosos y primros toos los statutos lgals. - Y uáls son llos? -prguntó. -Las rions tmplos, los sarifiios y los más ultos los ioss, los mons y los héros; a su vz, tamién, las spulturas los murtos y uantas honras hay qu triutar para tnr aplaaos a los l muno allá. Como nosotros no ntnmos stas osas, al funar la iua no ormos a ningún otro, si s qu tnmos sso, ni nos srvirmos otro guía qu l propio nustros pars; y sin ua, st ios, guía patrio ara llo para toos los homrs, los rig sntao sor l omligo la tirra n l ntro l muno. -Halas artaamnt -osrvó- y así s ha har. Est oumnto ha sio sargao

10 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a VI. -Da, pus, ya por funaa a la iua, oh, hijo Aristón! -ij-, y lo qu a ontinuaión has har s mirar in n lla prouránot on sa la luz nsaria; y llama n tu auxilio a tu hrmano y tamién a Polmaro y a los más, por si pomos vr n qué sitio stá la justiia y n uál la injustiia y n qué s ifrnia la una la otra y uál las os alanzar l qu ha sr fliz, lo van o no los ioss y los homrs. -Naa so -ojtó Glauón-, porqu promtist har tú mismo la invstigaión, algano qu no t ra líito jar ar favor a la justiia n la mia tus furzas y por toos los mios. -Vra s lo qu m ruras -rpus yo- y así s ha har; pro s priso qu vosotros m ayuéis n la mprsa. -Así lo harmos -rplió. -Pus por l proiminto qu sigu -ij- spro hallar lo qu usamos: pinso qu nustra iua, si stá rtamnt funaa, srá ompltamnt una. -Por furza -rplió. -Claro s, pus, qu srá prunt, valrosa, moraa y justa. -Claro. - Por tanto, san ualsquira las qu stas ualias nontrmos n lla, l rsto srá lo qu no hayamos nontrao? - Qué otra osa a? -Pongo por aso: si n un asunto ualquira uatro osas usamos una, nos armos por satisfhos una vz qu la hayamos ronoio, pro, si ya ants haíamos llgao a ronor las otras trs, por st mismo hho quará patnt la qu nos falta; pus s manifisto qu no ra otra la qu rstaa. -Dis in -osrvó. - Y así, rspto a las ualias numraas, pus qu son tamién uatro, s ha har la invstigaión l mismo moo? -Está laro. -Y m par qu la primra qu salta a la vista s la prunia; y algo xtraño s mustra n rlaión on lla. - Qué s llo? -prguntó. -Prunt n vra m par la iua qu hmos vnio halano; y sto por sr artaa n sus trminaions. No s así? -Sí. -Y sto mismo, l airto, stá laro qu s un moo inia, pus por ésta s por la qu s airta y no por la ignorania. -Está laro. -Pro n la iua hay un gran númro y varia inias. - Cómo no? - Y aaso s ha llamar a la iua prunt y artaa por l sar los onstrutors? -Por s sar no s la llamará así -ijo-, sino mastra n onstruions. -Ni tampoo hará qu llamar prunt a la iua por la inia har muls, si lira sor la manra qu éstos rsultn lo mjor posil. -No por irto. - Y qué? Aaso por l sar los ronistas o por algún otro smjant a éstos? -Por ninguno ésos -ontstó. -Ni tampoo la llamarmos prunt por la prouión los frutos la tirra, sino iua agríola. -Eso par. - Cómo, pus? -ij-. Hay n la iua funaa ha un momnto por nosotros algún sar n trminaos iuaanos on l ual no rsulv sor st o l otro partiular la iua, sino sor la iua ntra, Est oumnto ha sio sargao

11 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a vino l moo qu ésta llv lo mjor posil sus rlaions n l intrior y on las más iuas? -Sí, lo hay. - Y uál s -ij- y n quiéns s halla? -Es la inia la prsrvaión -ijo- y s halla n aqullos jfs qu ahora llamáamos prftos guarians. - Y ómo llamarmos a la iua n virtu sa inia? -Artaa n sus trminaions -rpuso- y vraramnt prunt. - Y quiéns pinsas -prgunté- qu hará mayor númro n nustra iua, ronistas o stos vraros guarians? -Muho mayor ronistas -rsponió. - Y así tamién -ij- stos guarians srán los qu s halln n mnor númro toos aqullos qu por su inia rin una aplaión trminaa? -En muho mnor númro. -Por lo tanto, la iua funaa onform a naturalza porá sr toa ntra prunt por la las gnt más ruia qu n lla hay, qu s aqulla qu la prsi y goirna; y ést, sgún par, s l linaj qu por furza natural rsulta más orto y al ual orrspon l partiipar st sar, únio qu ntr toos mr l nomr prunia. -Vra pura s lo qu is -osrvó. -Hmos hallao, pus, y no sé ómo, sta primra las uatro ualias y la part la iua on s nuntra. -A mí, por lo mnos -ijo-, m par qu la hmos hallao satisfatoriamnt. VII. -Pus si pasamos al valor y a la part la iua n qu rsi y por la qu toa lla ha sr llamaa valrosa, no m par qu la osa sa muy ifíil priir. - Y ómo? - Quién -ij yo- poría llamar a la iua oar o valint mirano a otra osa qu no fus la part lla qu la fin y s pon n ampaña a su favor? -Nai poría arl sos nomrs mirano a otra osa -rplió. -En fto -agrgué-, los más qu vivn n lla, san oars o valints, no son uños, ro yo, har a aquélla una manra u otra. -No, n fto. -Y así, la iua s valrosa por ausa una las lla, porqu n iha part pos una virtu tal omo para mantnr n toa irunstania la opinión ara las osas qu s han tmr n l sntio qu éstas son simpr las mismas y tals uals l lgislaor las prsriió n la uaión. O no s sto lo qu llamas valor? -No h ntnio l too lo qu has iho -ontstó-, rpítlo nuvo. -Afirmo -ij- qu l valor s una spi onsrvaión. - Qué las onsrvaión? -La la opinión formaa por la uaión ajo la ly ara uáls y ómo son las osas qu s han tmr. Y ij qu ra onsrvaión n toa irunstania porqu la llva alant, sin sharla jamás, l qu s halla ntr olors y l qu ntr plars y l qu ntr sos y l qu ntr spantos. Y quiro rprsntart, si lo prmits, a qué m par qu s llo smjant. -Sí, quiro. -Sas -ij- qu los tintorros, uano han tñir lanas para qu qun olor púrpura, lign primro, ntr tantos olors omo hay, una sola las, qu s la las lanas; spués las prparan prviamnt, on prolijo smro, uiano qu aquiran l mayor rillo posil, y así las tiñn. Y lo qu qua tñio por st proiminto rsulta inll n su tint, y l lavao, sa on trsorios o sin llos, no pu quitarl su rillo; y tamién sas Est oumnto ha sio sargao

12 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a 431a ómo rsulta lo qu no s tiñ así, in porqu s mpln lanas otros olors o porqu no s prparn stas mismas prviamnt. -Sí -ontstó-, qua stñio y riíulo. -Pus pinsa -rpliqué yo- qu otro tanto hamos nosotros n la mia nustras furzas uano lgimos los solaos y los uamos n la músia y n la gimnástia: no ras qu prparamos on llo otra osa sino l qu, oino lo mjor posil a las lys, rian una spi tñio, para qu, n virtu su ínol y rianza otnia, s haga inll su opinión ara las osas qu hay qu tmr y las qu no; y qu tal tñio no s lo puan llvar sas otras ljías tan furtmnt isolvnts qu son l plar, mas trril n llo qu ualquir sosa o ljía, y l psar, l mio y la onupisnia, más porosos qu ualquir otro trsorio. Esta furza y prsrvaión n toa irunstania la opinión rta y lgítima ara las osas qu han sr tmias y las qu no s lo qu yo llamo valor y onsiro omo tal si tú no is otra osa. -No por irto -ijo-; y, n fto, m par qu a sta misma rta opinión ara tals osas qu na sin uaión, o sa, a la animal y srvil, ni la onsiras ntramnt lgítima ni l as l nomr valor, sino otro istinto. -Vra pura s lo qu is -osrvé. -Amito, pus, qu so s l valor. -Y amit -agrgué- qu s ualia propia la iua y artarás on llo. Y n otra oasión, si quirs, tratarmos mjor ara l asunto, porqu ahora no s so lo qu stáamos invstigano, sino la justiia; y ya s astant, sgún ro, n uanto a la úsqua aqullo otro. -Tins razón -ijo. VIII. -Dos, pus, son las osas -ij- qu nos quan por osrvar n la iua: la tmplanza y aqulla otra por la qu hamos toa nustra invstigaión, la justiia. -Exatamnt. - Y ómo poríamos hallarla justiia para no halar toavía ara la tmplanza? -Yo, por mi part -ijo-, no lo sé, ni qurría qu s laras lo primro la justiia, pusto qu aún no hmos xaminao la tmplanza; y, si quirs arm gusto, pon la atnión n ésta ants qu n aqulla. -Quiro n vra -rpliqué- y no llvaría razón n ngarm. -Examínala, pus -ijo. -La voy a xaminar -ontsté-. Y ya a primra vista, s par más qu too lo antriormnt xaminao a una spi moo musial o armonía. - Cómo? -La tmplanza -rpus- s un orn y ominio plars y onupisnia sgún l iho los qu halan, no sé n qué sntio, sr uños sí mismos, y tamién hay otras xprsions qu s mustran omo rastros aqulla ualia. No s así? -Sin ua ninguna -ontstó. -Pro so «sr uño sí mismos» no s riíulo? Porqu l qu s uño sí mismo s tamién slavo, y l qu s slavo, uño; ya qu n toos stos ihos s hala una misma prsona. - Cómo no? -Pro lo qu m par -ij- qu signifia sa xprsión s qu n l alma l mismo homr hay algo qu s mjor y algo qu s por; y uano lo qu por naturalza s mjor omina a lo por, s i qu «aqul s uño sí mismo», lo ual s una alaanza, pro uano, por mala rianza o ompañía, lo mjor qua n svntaja y rsulta ominao por Est oumnto ha sio sargao

13 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a la multitu lo por, sto s nsura omo oproio, y l qu así s halla s i qu stá ominao por sí mismo y qu s un intmprant. -Eso par, n fto -osrvó. -Vulv ahora la miraa -ij- a nustra rién funaa iua y nontrarás ntro lla una stas os osas; y irás qu on razón s la prolama uña sí misma si s qu s ha llamar in tmplao y uño sí mismo a too aqullo uya part mjor s sorpon a lo por. -La miro, n fto -rsponió-, y vo qu is vra. -Y irto, los más y los más varios aptitos, onupisnias y sazons s pun nontrar n los niños y n las mujrs y n los oméstios y n la mayoría los homrs qu s llaman lirs, aunqu arzan valía. -Bin irto. -Y, n amio, los aftos más snillos y moraos, los qu son onuios por la razón on snsatz y rto juiio, los hallarás n unos poos, los mjor ínol y uaión. -Vras -ijo. -Y así no vs qu stas osas xistn tamién n la iua y qu n lla los aptitos los más y más ruins son vnios por los aptitos y la intlignia los mnos y más aptos? -Lo vo -ijo. IX. -Si hay, pus, una iua a la qu amos llamar uña sus onupisnias y aptitos y uña tamién lla sí misma, sos títulos hay qu arlos a la nustra. -Entramnt -ijo. - Y onform a too llo no hará qu llamarla asimismo tmprant? -En alto grao -ontstó. -Y si n alguna otra iua s hallar una sola opinión, lo mismo n los gornants qu n los gornaos, rspto a quiéns n gornar, sin ua s hallará tamién n ésta. No t par? -Sin la mnor ua -ijo. - Y n uál las os lass iuaanos irás qu rsi la tmplanza uano ourr so? En los gornants o n los gornaos? -En unos y otros, ro -rpuso. - Vs, pus -ij yo-, uán artaamnt príamos ha un momnto qu la tmplanza s par a una irta armonía musial? - Y por qué? -Porqu, así omo l valor y la prunia, rsiino n una part la iua, la han a toa lla l uno valrosa y la otra prunt, la tmplanza no ora igual, sino qu s xtin por la iua ntra, lograno qu antn lo mismo y n prfto unísono los mas éils, los más furts y los n mio, ya los lasifiqus por su intlignia, ya por su furza, ya por su númro o riquza o por ualquir otro smjant rspto; surt qu poríamos on razón afirmar qu s tmplanza sta onoria, sta armonía ntr lo qu s infrior y lo qu s suprior por naturalza sor uál sos os lmntos gornar ya n la iua, ya n aa iniviuo. -Así m par n un too -rpuso. -Bin -ij yo-; tnmos vistas trs osas la iua sgún par; pro uál srá la ualia rstant por la qu aquélla alanza su virtu? Es laro qu la justiia. -Claro s. -Así, pus, Glauón, nosotros tnmos qu roar la mata, omo unos azaors, y apliar la atnión, no sa qu s nos sap la justiia y, saparino nustros ojos, no poamos vrla más. Est oumnto ha sio sargao

14 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a Porqu s manifisto qu stá aquí; por tanto, mira y sfuérzat n osrvar por si la vs ants qu yo y pus nsñármla. - Ojalá! -ijo él-, pro mjor t srviré si t sigo y alanzo a vr lo qu tú m mustrs. -Haz, pus, onmigo la invoaión y sígum -ij. -Así haré -rplió-, pro atin tú a arm guía. -Y n vra -ij yo- qu stamos n un lugar ifíil y somrío, porqu s osuro y poo pntral a la vista. Pro, on too, hará qu ir. -Vayamos, pus -xlamó. Entons yo, fijano la vista, ij: - Ay, ay, Glauón! Par qu tnmos un rastro y ro qu no s nos va a sapar la prsa. - Notiia fliz! -ijo él. -En vra -ij- qu lo qu m ha pasao s algo stúpio. - Y qué s llo? -A mi parr, nito amigo, ha timpo qu stá la osa roano ant nustros pis y no la víamos inurrino n l mayor los riíulos. Como aqullos qu, tnino algo n la mano, usan a vs lo mismo qu tinn, así nosotros no miráamos a llo, sino qu irigíamos la vista a lo ljos y por so quizá no lo víamos. - Qué quirs ir? -prguntó. -Quiro ir -rpliqué- qu n mi opinión ha timpo qu stáamos halano y oyno halar nustro asunto sin arnos unta qu n ralia un moo u otro haláamos él. -Largo s s promio -ijo- para quin stá sano suhar. X. -Oy, pus -l avrtí-, por si igo algo qu valga. Aqullo qu s l prinipio, uano funáamos la iua, afirmáamos qu haía qu osrvar n toa irunstania, so mismo o una forma so s a mi parr la justiia. Y lo qu stalimos y rptimos muhas vs, si in t auras, s qu aa uno atnr a una sola las osas la iua: a aqullo para lo qu su naturalza sté mjor otaa. -En fto, so íamos. -Y tamién irto oíamos ir a otros muhos y jáamos nosotros sntao rptiamnt qu l har aa uno lo suyo y no multipliar sus ativias ra la justiia. -Así irto lo jamos sntao. -Esto, pus, amigo -ij-, par qu s n irto moo la justiia: l har aa uno lo suyo. Sas ón lo infiro? -No lo sé; ímlo tú -rplió. -M par a mí -ij- qu lo qu faltaa n la iua spués too so qu jamos xaminao -la tmplanza, l valor y la prunia- s aqullo otro qu a toas trs a l vigor nsario a su naiminto y qu, spués naias, las onsrva mintras susist n llas. Y ijimos qu si nontráamos aqullas trs, lo qu faltaa ra la justiia. -Por furza -ijo. -Y si huira nsia -añaí- iir uál stas ualias onstituirá prinipalmnt on su prsnia la ona nustra iua, sría ifíil trminar si srá la iguala opinions los gornants y los gornaos o l mantniminto n los solaos la opinión lgítima sor lo qu s ralmnt tmil y lo qu no o la intlignia y la vigilania xistnt n los gornants o si, n fin, lo qu mayormnt ha una a la iua s qu s asint n l niño y n la mujr y n l slavo y n l homr lir y n l artsano y n l gornant y n l gornao so otro qu aa uno haga lo suyo y no s iqu a más. -Custión ifiil -ijo-. Cómo no? Est oumnto ha sio sargao

15 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a 435a -Por llo, sgún par, n lo qu toa a la xlnia la iua sa virtu qu aa uno haga n lla lo qu l s propio rsulta émula la prunia, la tmplanza y l valor. -Ds lugo -ijo. -Así, pus, tnrás a la justiia omo émula aquéllas para la prfión la iua? -En un too. -Atin ahora a sto otro y mira si opinas lo mismo: srá a los gornants a quins atriuyas n la iua l juzgar los prosos? - Cómo no? - Y al juzgar han tnr otra mayor proupaión qu la qu nai posa lo ajno ni sa privao lo propio? -No, sino ésa. - Pnsano qu s llo justo? -Sí. -Y así, la possión y prátia lo qu a aa uno s propio srá ronoia omo justiia. -Eso s. -Mira, por tanto, si opinas lo mismo qu yo: l qu l arpintro haga l traajo l zapatro o l zapatro l l arpintro o l qu tom uno los instrumntos y prrrogativas l otro o uno solo trat har lo los os troano too lo más t par qu poría añar gravmnt a la iua? -No irto -ijo. -Pro, por l ontrario, pinso qu, uano un artsano u otro qu su ínol stin a ngoios privaos, ngrío por su riquza o por l númro los qu l sigun o por su furza o por otra ualquir osa smjant, prtna ntrar n la las los gurrros, o uno los gurrros n la los onsjros o guarians, sin tnr mérito para llo, y así amin ntr sí sus instrumntos y honors, o uano uno solo trat har a un timpo los ofiios toos, ntons ro, omo igo, qu tú tamién opinarás qu smjant truqu y ntromtiminto ha sr ruinoso para la iua. -En un too. -Por tanto, l ntromtiminto y truqu mutuo stas trs lass s l mayor año la iua y más qu ningún otro poría sr on plna razón alifiao rimn. -Plnamnt. - Y al mayor rimn ontra la propia iua no harás alifiarlo injustiia? - Qué ua a? XI. -Eso s, pus, injustiia. Y a la invrsa, irmos: la atuaión n lo qu ls s propio los linajs los trafiants, auxiliars y guarians, uano aa uno haga lo suyo n la iua, no srá justiia, al ontrario aqullo otro, y no hará justa a la iua misma? -Así m par y no otra manra -ijo él. -No lo igamos toavía on voz muy ria -osrvé-; ants in, si, traslaano la ia formaa a aa uno los homrs, ronomos qu allí s tamién justiia, onámoslo sin más, porqu qué otra osa a oponr? Pro, si no s así, volvamos a otro lao nustra atnión. Y ahora trminmos nustro xamn n l pnsaminto qu, si tomano algo mayor xtnsión ntr los srs qu posn la justiia, nos sforzáramos por intuirla allí, sría lugo más fáil osrvarla n un homr solo. Y irto nos parió qu s algo más xtnso s la iua y así la funamos on la mayor xlnia posil, in prsuaios qu n la iua una ra on prisamnt poría hallars la justiia. Traslamos, pus, al iniviuo lo qu allí s nos mostró y, si hay onformia, srá llo in; y, si n l iniviuo Est oumnto ha sio sargao

16 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a apar omo algo istinto, volvrmos a la iua a har la prua, y así, mirano al uno junto a la otra y poniénolos n ontato y ro, quizá onsguirmos qu rill la justiia omo fugo njutos y, al hars visil, pormos afirmarla n nosotros mismos. -Es s un amino -ijo- y así hay qu harlo. -Ahora in -ij-; uano s pria una osa qu s lo mismo qu otra, ya sa más gran o más pquña, s ntin qu l s smjant o qu l s smjant n aqullo n qu tal osa s pria? -Smjant -ontstó. -D moo qu l homr justo no ifrirá n naa la iua justa n lo qu s rfir a la ia justiia, sino qu srá smjant a lla. -Lo srá -rplió. -Por otra part, la iua nos parió sr justa uano los trs linajs naturalzas qu hay n lla haían aa una lo propio suyo; y nos parió tmpraa, valrosa y prunt por otras trminaas oniions y ots stos mismos linajs. -Vra s -ijo. -Por lo tanto, amigo mío, juzgarmos qu l iniviuo qu tnga n su propia alma stas mismas spis mrrá, on razón, los mismos alifiativos qu la iua uano tals spis tngan las mismas oniions qu las aquélla. -Es inluil -ijo. -Y hnos aquí -ij-, oh, varón amiral!, qu hmos ao n un ligro prolma ara l alma, l si tin n sí misma sas trs spis o no. -No m par l too fáil -rplió-; aaso, Sórats, sa vra aqullo qu sul irs, qu lo llo s ifiil. -Tal s nos mustra -ij-. Y has sar, Glauón, qu, a mi parr, on métoos tals omo los qu ahora vnimos mplano n nustra isusión no vamos a alanzar nuna lo qu nos proponmos, pus l amino qu a llo llva s otro más largo y ompliao; aunqu ést quizá no smrza nustras plátias invstigaions antriors. - Hmos, pus, onformarnos? -ijo-. A mí m asta, a lo mnos por ahora. -Pus in -ij-, para mí srá tamién sufiint n un too. -Entons -ijo- sigu tu invstigaión sin smayo. - No nos srá asolutamnt nsario -prosguí- l ronor qu n aa uno nosotros s an las mismas spis y moos sr qu n la iua? A ésta, n fto, no llgan ninguna otra part sino nosotros mismos. Riíulo sría pnsar qu, n las iuas a las qu s ausa ínol arrataa, omo las Traia y Esitia y asi toas las la rgión nortña, st arrato no ls vin los iniviuos; igualmnt l amor al sar qu pu atriuirs prinipalmnt a nustra rgión y no mnos la avariia qu sul ahaars a los fniios o a los haitants Egipto. -Bin sguro -ijo. -Así s, pus, llo -ij yo- y no s ifiil ronorlo. -No irto. XII. -Lo qu ya s más ifíil s sar si lo hamos too por mio una sola spi o si, sino éstas trs, hamos aa osa por una llas. Entnmos on un irto lmnto, nos nolrizamos on otro istinto los xistnts n nosotros y aptmos on un trro los plars la omia y la gnraión y otros parjos o in oramos on l alma ntra n aa una stas osas uano nos ponmos a llo? Esto s lo ifíil trminar manra onvnint. -Eso m par a mí tamién -ijo. -H aquí, pus, ómo hmos iir si sos lmntos son los mismos o son ifrnts. - Cómo? Est oumnto ha sio sargao

17 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a -Es laro qu un mismo sr no amitirá l har o sufrir osas ontrarias al mismo timpo, n la misma part sí mismo y on rlaión al mismo ojto; moo qu, si hallamos qu n ihos lmntos ourr so, vnrmos a sar qu no son uno solo, sino varios. -Conform. -Atin, pus, a lo qu voy iino. -Hala -ijo. - Es aaso posil -ij- qu una misma osa s sté quita y s muva al mismo timpo n una misma part sí misma? -D ningún moo. -Ronozámoslo on más xatitu para no vailar n lo qu sigu: si un homr qu stá parao n un sitio, pro muv las manos y la aza, ijra alguin qu stá quito y s muv al mismo timpo, juzgaríamos qu no s ir así, sino qu una part él stá quita y otra s muv; no s so? -Eso s. -Y si l qu ijr tal osa ira páulo a sus faias prtnino qu las ponzas stán n rposo y s muvn ntras uano ailan on la púa fija n un punto o qu pasa lo mismo on ualquir otro ojto qu a vultas sin salirs un sitio, no s lo amitiríamos, porqu no prmann y s muvn n la misma part sí mismos. Diríamos qu hay n llos una lína rta y una irunfrnia y qu stán quitos por su lína rta, pusto qu no s inlinan a ningún lao, pro qu por su irunfrnia s muvn n rono; y qu, uano inlinan su lína rta a la rha o a la izquira o haia alant o haia atrás al mismo timpo qu giran, ntons ourr qu no stán quitos n ningún rspto. -Y so s lo xato -ijo. -Ninguno, pus, smjants ihos nos onmovrá ni nos prsuairá n lo más mínimo qu haya algo qu pua sufrir ni sr ni orar os osas ontrarias al mismo timpo n la misma part sí mismo y n rlaión on l mismo ojto. -A mí por lo mnos no -asvró. -No ostant -ij-, para qu no tngamos qu alargarnos salino al nuntro smjants ojions y sostnino qu no son vraras, jmos sntao qu so s así y pasmos alant ronoino qu, si n algún moo s nos mustra moo istinto qu omo qua iho, too lo qu saqumos auro on llo quará vano. -Así hay qu harlo -asguró. XIII. - Y aaso -prosguí- l asntir y l ngar, l sar algo y l rhusarlo, l atrarlo y l rhazarlo y toas las osas st tnor las ponrás ntr las qu son ontrarias unas a otras sin istinguir si son aions y pasions? Porqu sto no ha al aso. -Sí -ijo-; ntr las ontrarias las pongo. - Y qué? -ontinué-. El hamr y la s y n gnral toos los aptitos y l qurr y l sar, no rfrirás toas stas osas a las spis qu quan mnionaas? No irás, por jmplo, qu l alma l qu apt algo tin a aqullo qu apt o qu atra a sí aqullo qu sa alanzar o in qu, n uanto quir qu s l ntrgu, s a asntiminto a sí misma, omo si alguin l prguntara, n l afán onsguirlo? -Así lo ro. - Y qué? El no sar ni qurr ni aptr no lo ponrás, on l rhazar y l spir sí mismo, ntr los ontrarios aqullos otros términos? - Cómo no? Est oumnto ha sio sargao

18 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs a -Sino too llo así, no amitirmos qu hay una las spial aptitos y qu los qu más a la vista stán son los qu llamamos s y hamr? -Lo amitirmos -ijo. - Y no s la una aptito ia y la otra omia? -Sí. - Y aaso la s, n uanto s s, porá sr n l alma aptito algo más qu so qu qua iho, omo, por jmplo, la s srá s una ia alint o fría o muha o poa ia o, n una palara, una trminaa las ia? O más in, uano a la s s agrgu un irto alor, trará ést onsigo qu l aptito sa ia fría y, uano s añaa un irto frío, hará qu sa ia alint? Y asimismo, uano por su intnsia sa gran la s, rsultará s muha ia, y uano pquña, poa? Y la s n sí no srá n manra alguna aptito otra osa sino lo qu l s natural, la ia n sí, omo l hamr lo s la omia? -Así s -ijo-; aa aptito no s aptito más qu aqullo qu l onvin por naturalza; y uano l apt tal o ual alia, llo pn algo aintal qu s l agrga. -Qu no haya, pus -añaí yo-, quin nos oja sorprsa y nos prtur iino qu nai apt ia, sino una ia, ni omia, sino una omia. Porqu toos, n fto, aptmos lo uno; por tanto, si la s s aptito, srá aptito algo uno, sa ia u otra osa, igualmnt los más aptitos. -Pus aaso -ijo- pins ir osa pso l qu tal hala. -Comoquira qu sa -onluí-, toas aqullas osas qu por su ínol tinn un ojto, n uanto son tal o ual moo s rfirn, n mi opinión, a tal o ual las ojto; pro llas por sí mismas, sólo a su ojto propio. -No h ntnio -ijo. - No has ntnio -prgunté- qu lo qu s mayor lo s porqu s mayor qu otra osa? -Bin sguro. - Y sa otra osa srá algo más pquño? -Sí. -Y lo qu s muho mayor srá mayor qu otra osa muho más pquña. No s así? -Sí. - Y lo qu n un timpo fu mayor, qu lo qu fu más pquño; y lo qu n lo futuro ha sr mayor, qu lo qu ha sr más pquño? - Cómo no? -rplió. - Y no su lo mismo on lo más rspto lo mnos y on lo ol rspto la mita y on toas las osas st tnor y tamién on lo más psao rspto lo más ligro igualmnt on lo alint rspto lo frío y on toas las osas smjants a éstas? -Entramnt. - Y qué irmos las inias? No ourr lo mismo? La inia n sí s inia l onoiminto n sí o aqullo, sa lo qu quira, a qu a asignars ésta omo a su ojto; una inia o tal o ual inia lo s uno y trminao onoiminto. Pongo por jmplo: no s irto qu, una vz qu s ró la inia har ifiios, quó sparaa las más inias y riió on llo l nomr arquittura? - Cómo no? - Y no fu así por sr una inia spial istinta toas las otras? -Sí. -Así, pus, no quó alifiaa uano s la ntnió omo inia un ojto trminao? Y no ourr lo mismo on las otras arts y inias? Est oumnto ha sio sargao

19 HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA / Lturs Oligatòris / Curs Así s. 439a 440a XIV -Rono, pus -ij yo-, qu so ra lo qu yo quría ir ants, si s qu lo has ntnio vraramnt ahora: qu las osas qu s prian omo propias un ojto lo son por sí solas st ojto solo; y tals o uals ojtos, tals trminaas osas. Y no quiro ir on llo qu omo san los ojtos, así srán tamién llas, moo qu la inia la salu y la nfrma sa igualmnt sana o nfrma, sino qu, una vz qu sta inia no tin por ojto l la inia n sí, sino otro trminao, y qu ést s la nfrma y la salu, ourr qu lla misma qua trminaa omo inia y so ha qu no sa llamaa ya inia a sas, sino inia spial algo qu s ha agrgao, y s la nomra miina. -Lo ntino -ijo- y m par qu s así. - Y la s? -prgunté-. No la ponrás por su naturalza ntr aqullas osas qu tinn un ojto? Porqu la s lo s sin ua... -Sí -ijo-; ia. -Y así, sgún sa la s una u otra ia srá tamién lla una u otra las; pro la s n sí no s muha ni poa ni una ni mala ia ni, n una palara, una ia spial, sino qu por su naturalza lo s sólo la ia n sí. -Conform n too. -El alma l sinto, pus, n uanto tin s no sa otra osa qu r y a llo tin y haia llo s lanza. -Evint. -Por lo tanto, si algo alguna vz la rtin n su s tnrá qu har n lla alguna osa istinta aqulla qu sint la s y la impulsa omo a una stia a qu a, porqu, omo íamos, una misma osa no pu har lo qu s ontrario n la misma part sí misma, n rlaión on l mismo ojto y al mismo timpo. -No irto. -Como, por jmplo, rspto l arquro no sría in, ro yo, ir qu sus manos rhazan y atran l aro al mismo timpo, sino qu una lo rhaza yla otra lo atra. -Vra too -ijo. - Y hmos ronor qu algunos qu tinn s no quirn r? -D irto -ijo-; muhos y n muhas oasions. - Y qué -prgunté yo- poría irs ara sto? Qu no hay n sus almas algo qu ls impulsa a r y algo qu los rtin, sto último ifrnt y más poroso qu aqullo? -Así m par -ijo. - Y sto qu los rtin tals osas no na, uano na, l razonaminto, y aqullos otros impulsos qu ls muvn y arrastran no ls vinn, por l ontrario, sus paimintos y nfrmas? -Tal s mustra. -No sin razón, pus -ij-, juzgarmos qu son os osas ifrnts la una la otra, llamano, a aqullo on qu razona, lo raional l alma, y a aqullo on qu sa y sint hamr y s y qua prturaa por los más aptitos, lo irraional y onupisil, in avnio on irtos hartazgos y plars. -No; s natural -ijo- qu los onsirmos así. -Djmos, pus, finias stas os spis qu s an n l alma - sguí yo-. Y la ólra y aqullo on qu nos nolrizamos, srá una trra spi o tnrá la misma naturalza qu alguna sas os? -Quizá -ijo- la misma qu la una llas, la onupisil. -Pus yo -rpliqué- oí una vz una historia a la qu m atngo omo prua, y s ésta: Lonio, hijo Aglayón, suía l Piro por la part xtrior l muro l nort uano avirtió unos aávrs qu staan Est oumnto ha sio sargao