UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN DEPARTAMENTO DE POST GRADO

Transcripción

1 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN DEPARTAMENTO DE POST GRADO PROGRAMA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE PARA LOS PAÍSES ANDINOS LOGROS Y RETOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA TODOS: PARTICIPACIÓN DE LOS PADRES DE FAMILIA SHUAR Y NO SHUAR EN LA GESTIÓN EDUCATIVA EN UNA ESCUELA HISPANA DE LA CIUDAD DE GUALAQUIZA, ECUADOR Tiwiram Bosco Petsain Utitiaj Tesis presentada a la Universidad Mayor de San Simón, en cumplimiento parcial de los requisitos para la obtención del título de Magíster en Educación Intercultural Bilingüe con la Mención en Planificación y Gestión Asesora de tesis: Dra. Inge Sichra Cochabamba, Bolivia 2007

2 La presente tesis LOGROS Y RETOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA TODOS: PARTICIPACIÓN DE LOS PADRES DE FAMILIA SHUAR Y NO SHUAR EN LA GESTIÓN EDUCATIVA EN UNA ESCUELA HISPANA DE LA CIUDAD DE GUALAQUIZA, ECUADOR fue aprobada el Asesor Tribunal Tribunal Tribunal Jefe del Departamento de Post Grado Decano

3 DEDICATORIA A mis hijas Nunkuich, Untsumach y Nantar, quienes a pesar de pasar solas y sentir el vacío por mi ausencia, siempre me acompañaron con sus sonrisas, alegría e inocentes expresiones como, papi tienes que hacer el esfuerzo, pensando en nosotras y en la sociedad, que energizó el ánimo en los momentos difíciles de mi situación. Esas expresiones cada vez levantaron mis ánimos para continuar mis estudios hasta llegar a la meta por la cual vine. Sin mis hijas, no hubiera sido posible alcanzar la meta que me propuse. Por ello, cuánto les debo a ellas, por haberles quitado la alegría, la tranquilidad, la felicidad, el buen ambiente. Porque con ellas formé mi cualidad de padre, aprendí a ser padre y maestro y ser más responsable, ya que ver crecer con alegría a las hijas es encontrar la felicidad. No hay mejor manera de encontrar la felicidad y la alegría que junto a las hijas. A la Clemencia, que supo apoyarme moralmente en los momentos difíciles de mi vida, por todo el apoyo que no encuentro palabras para agradecerle, por haber acompañado a mis hijas todo el tiempo de mi permanencia en la universidad boliviana. Sin ese aporte no hubiera sido posible lograr mis propósitos. A mis amigos de Gualaquiza, que sin ser de la misma cultura, me supieron apoyar moral y económicamente para que pueda salir de las diferentes dificultades que en el camino fui enfrentando. A aquellas personas que, a pesar de ser solas, ponen todo su esfuerzo por lograr la meta, pensando en contribuir al bienestar de la sociedad. Yo creo en ellas, porque son las que reúnen las mejores experiencias y sueñan con construir una sociedad diferente a la actual. A la revolución de la EIB a nivel de América Latina, ya que esto es un paso para crear un mercado de relaciones interculturales con profesionales interculturales en cada uno de los países que constituyen nuestra Abya Yala. El nuevo amanecer, la profecía de nuestros ancestros que día a día duplica lo que en ese tiempo predicaron. i

4 AGRADECIMIENTO A Dios, por la vida, la fuerza y la salud que me ha dado para culminar y alcanzar el propósito. A la escuela Marianita de Jesús, que me abrió las puertas para realizar el estudio de su realidad dentro de su contexto. A la Directora, las maestras y a los padres y madres de familia, que me brindaron sus informaciones. Mi agradecimiento va dirigido a la Sra. Alicia Pavón de la Cooperación Técnica Belga, quién me brindó un apoyo económico al otorgarme una beca para concretar mi sueño. A Lcdo. Santiago Utitiaj, Director Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, por haberme otorgado la comisión de servicio con haberes para realizar el estudio superior. A Dr. Luis Montaluisa, por haberme apoyado moralmente para seguir una nueva carrera en la Universidad de San Simón de Bolivia, y a la Mgr. Catalina Álvarez, por haberme apoyado económicamente en los momentos difíciles. Al Mgr. Sebastián Granda y al misionero Dr. Marcelo Farfán, Vicerrector de la Universidad Politécnica Salesiana, por haberme apoyado moralmente y con cartas de respaldo para realizar el trabajo de investigación en una escuela urbana de la ciudad de Gualaquiza. A Lic. Mariano Morocho Director Nacional de Educación Bilingüe actual, por otorgarme la ampliación de comisión de sevicio con haberes. A mis amigos y amigas, que me brindaron apoyo moral y económico en los momentos difíciles que atravesaban mis hijas en mi hogar. A mis tres hijas, que a pesar de ser niñas y estar solas en la casa, no se desalentaron de darme el apoyo moral, con expresiones de cariño que energizaron mis ánimos para alcanzar el propósito. A la Clemencia, que no declinó en apoyarme con mis hijas para darme mayor tranquilidad y poder concluir mis trabajos. A la Dra. Inge Sichra, asesora de mi tesis, una maestra de talla que realmente supo entender lo que necesitaba y desde donde me dio un apoyo y asesoría como realmente merecía ser dada para culminar satisfactoriamente el trabajo. ii

5 RESUMEN Esta investigación se realizó para conocer el nivel de participación de los padres de familia shuar en la gestión institucional y curricular en una escuela hispana de la ciudad de Gualaquiza, del Ecuador. Esta ciudad es el centro del cual los shuar son dueños de lugar y de tierras, habiéndose movido hacia las periferias de la ciudad por la diferencia política con los hispanos en los principios de la invasión colona. Actualmente, los hispanos hablantes han urbanizado esos lugares que antes fueron tierras de los shuar. Los shuar, al no adaptarse a las formas de vida, las normas, la cultura y la marginación de los hispanos, se desprendieron de ese lugar y se ubicaron más distantes de la colonia. Después de mucho tiempo, los shuar están nuevamente retornando a la ciudad por el trabajo, por el negocio y por mejorar la calidad de formación de sus hijos en la escuela y en el colegio de los hispanos. En el centro urbano tenemos instituciones educativas fiscales y fiscomisionales hispanas creadas por hispanos para atender la educación de sus hijos. Los shuar las conceptúan como mejores para incorporarse en un sistema social moderno a pesar de contar con escuelas EIB en el área rural. Por ese concepto, los shuar prefieren matricular a los hijos en la escuela fiscomicional Marianita de Jesús de la ciudad de Gualaquiza. En la mencionada institución educativa, se tiene a niños y niñas hispanas y shuar; la mayoría que conforma la institución educativa son los niños y niñas hispanos. Para realizar una investigación en ese lugar, me plantée el título: Participación de los padres de familia en la gestión educativa, en una escuela hispana de la ciudad de Gualaquiza, Ecuador. Escogí este tema para conocer la relación social que vienen constituyendo los hispanos con los shuar, dentro de las actividades de gestión institucional y curricular. Esto viene a ser un aspecto que une a los dos grupos para que organicen los diferentes eventos en beneficio a la escuela. También se trató de precisar la integración de las niñas shuar y la aplicación de los planes de las maestras con los niños shuar e hispanos. Por otra parte, se quiso entender si los shuar reciben las mismas facilidades y oportunidades en los espacios hispanos, en la toma de cargos o funciones, en la toma de decisiones, en la presentación de propuestas, si gozan de las mismas influencias que los hispanos sobre los demás. Claves: gestión y administración institucional y curricular, administración educativa, shuar en la escuela hispana y shuar junto los hipanos. iii

6 RESUMEN EN LENGUA SHUAR 1. Takat mamikmamu Nunkamá tepakma Ecuador, Colombia, Nicaragua, Perú, Brasil ainia aí tarimiat aents tuakaru, ní shuni mukari utsukaru ainiawai ni niniuri, chichame, pujutairi nuya chikich ainia nu chicham umpuarmanum nekamu najannakat tusa. Nuna nutikiainiak tarimiat nuyá mukusa aents iruntrar tuakaru ainiana nu wajarar Amerika nunkama pujuinian, iisha iiniuri paan najana pujusartai tusa seawarmiayi. Nú seamma umirainiak uunt shuni muka ni nunke tepakmanumka, yamaram chichaman umpuarman nuya nu nunkana umitiai chicham yamarman umpuarma najankaru ainiawai. Nuí najanmanumka mash aents niniurijiai nuya pujutairijiaish metekcha ainia nunasha paan amajas nekara ujuakaru ainiawai. Yamaiya jui tarimiat aentsu pujutairi neká ujuakaru ainia nuka ju ainiawa: Guatemala, Nicaragua, Colombia, Ecuador, Peru, Chile nuyá Brasil. Nuí neká ujuamunmanka nekaska uwi 1990, mash nunkamá Latinoamericanos pujuinia nú unuimiaknum enkeawaruiti niniuri achiakainia ausha metekrak nekartunaiyawar arantunakiar tuaka matsamsarat tusa. Juka mash numtak tuakar metekrak arantunaikiar metekrachu asarsha pujusartai tusa. Yamaiya juinkia iiniurijiai inkiura unuimiartin tamanumka nawe chikichik nunkamá America pujuinia nú, ni papírin chichaman najana umpuar ejekaru ainiawai, juka Honduras, Chile, México nuya chikich ainia nú. Nuyá inkiura unuimiatai mashiniunu najanji tiaruka ju ainiawai: Bolivia, Ecuador, Guatemala, Nicaragua nuya Perú. Juka niniurijiai inkiur unuimiaki wenak emkarat tusa chicham umpuarmakka tii emtikiaruiti, mash nunkamá pujuinia ainkia. Nunin asa, unuimiakka mash aents niniuri achiaku tuaku ainia nunasha ni nunke tepakmanumkeka metekrak utuawai. Tuma asa juní unuimiakka tarimiat aentsnumash nuya tarimiat aentschanmasha enkemeawai, tuma aí apach ainiana nuka ju unuimiaknaka penke nakitiainiawai, ayatik ju tarimiak aentsu unumiakkri ainiawai tuiniawai. Nutiksan Ecuador tepakmanum tarimiat aents matsatka irunu asamtai, uunt shuni muka unuimiak chichama umpuá nuya yamaram unuimiaka, yamaram najannatin utsumna asamtai, nunasha timiatrusan najana paant amajas susarmai; juka nekaska tarimiat aents nuí nunka tepakmanum itiur unuimiartasa utsuma timiattrusan wakeramuri ejenki wearat tusa. iv

7 Nunin asamtai nuna umiak uunt shuni muka Ecuador pujá, inkiura unuimiatai unuimiaka najanamai, aya tarimiat aentsnanak. Nujai tarimiat aentska ni unuimiamuriniak juarkiaru asa emtikki wenawai, nutiksan, apach unuimiaknasha unumiak yamaram najaneamunmanka, yusa chichame pachikchatin nuya kuitchajai uchi unuiniaktin tu najanamu awai yamaiya juisha. Nú yamaram unuimiak najanmanumka uchi unuimiainia ni nunkenmanianak unuimiakar timian amajsarat tu apusamuyi. Nuní apusamu ai, apachna yatkanmania unuimiakka nunaka umitsuk chikicha unuimiakkri juki, unuimiakiar wenawai niniuchun, turuiniak niniun timian amajmacharmai. Aents uchirin kuichajai unuiniakarat tu chichamka apusamu aí, aents kuitrincha ainiana nuka unuimiaknumka aa ujuakamu armayi, junaka wari kuitia achiakcha asar ní uchiri enkea unuiniartinian jeainiachus armayi, tura nutiksan, unta uchirisha aparin takata yaink kuitia irua asa, nush uchisha kuitrinchaka unuimiatainmanka enkemainiachus iruniarmayi. Unuimiatai apachna yatkanmania ainiana nuinkia, apaach uchiri nu unuimiatainia enkeanka kuitian ti searmayi unuikiartin takakmasat tusa ipia itiamun akiktasar, nutiksan chikich takat najanatniunsha kuitia irutainiak. Tuma asamtai, apaach kuitia achiakainiatsna nuka uchiri anujak unuiniartinniumka aa juwasha armayi, nu unuimiatai seamma umikachamnia asar. Nutiksan yatkanmania unuimiaknumka apaach penker utuakar unuimiatania takat ainia nu penker juki amiki wetin yupichuchichuyi, juka uchi uuntri ainia nuka takata achikiar nuí takakmasar kuitia achirmainia asar, kuachat ankantan takakmamurinia menkakachmin armayi, takattrinia jiarkiaraink tusa. Nutiksan, nu kuit achiamujai uchirinsha unuiniarmai, tuma asar itiurchata wainiarmayi. Nú arant, apaach chikich ainiana auka kuitia timian achiakcha asar yurumkan, yurumak surutainmanian sumarmakcharmin armayi, tuma asa ninkia ni nunkena wear yurumkanka itiarmarmayi, nunin asa unuimiatainiam tuaka takakmastinnium pachinkiatniunam itiurchata wainiarmayi. Unuimiatai Marianita de Jesús, apachi unuimiatairin shuar uchiri achiakainia nuka numtak apach juniana aini junaiyamu atsumai, tura shuar niniurijiai apachjai pachínmasha atsumai, nutiksan penker junaiyamush, metek iniamush metekcha armayi. Ju unuimiatainkia uunt asa, apawachi uuntrin anainiakka uwiya tesarma junana nutiksan anaikiarmayi, tura nuna ejekar nuyanka mash anaikiamu ainiana nú tuakar mash unuimiatai untrin anairarmayi. v

8 Nutiksan nuí unuimiatai takamunam apaach pachiniun teperak umuchiaka unuikiartikish, uchi uuntrikish nuyá warumak apaach ni timian ajas pujustasa wakera ainia nuke aarmayi. Aitkiasan, tuinkish aujman atukmajai, nuí chichainiak apawachikia takat unuimiatainia najanattsa unuimiatai uuntri, unuikiartin ipiamaitiat timian aminiatsui tuma asar unuimiatainkia nunmanka majan ajat ajaki weawai tiarmayi. Juna jutikiainiak, unuikiartin takakmamunsha, apawachi uuntri anairamu takatrinsha nutiksan nii uchiri unuimiamurinsha waurtuiniatsui aujmatak penker ejerar nekatniun tiarmayi. Nutiksan, aujmatkar yamaram papí nú uwinia takakmastin najanar ejekar nú takat najanatniunsha waurtuiniatsui tiarmayi. 2. Takat ejekatin mamikmamu 2.1 Mashiniu - Apawach unuimiatai waakisnum takakmamurijiai pachinmari akantra iyamu 2.2 Uminkiatniuri - Apawach unuimiatai takattrin nish pachiniak takamuri paan nekaratin. - Unuimiatmanum apawach pachinmari nekaratin. 3. Takat takastin mamikmamu 3.1 Mamikmatai Takat jukmamunmanka apaach unuimiatainia uchiri takakainia nú nisha unuimiatainmasha nuyá unuimiamunmasha itiurá pachiniania, nuna tiskmarmajai. Nutiksanak, ju takat najanmanumka tishikamara nakara iyam apawach unuimiatainiam nuyá unuimiamunam níi takattrijiai pachinman waintramjai. Nutiksanak ju takat mamikmara juwamunmanka, apaach unuimiatainiam nuya unuimiamunam pachinmarin, timiattrusa nuí najanainia nuna akmartinnium yainkiamai. Nutiksan, takat jukmaka aakmamunmanka nekas uunt uchirtin unuimiatainiam takat iwiarkamun pachiniak takata najainiana nuna paan aakmara iniakmastinnium ti yainkiamai, nutiksanak, nuna timiatrusan aakmara paan iniakmastasanka wisha nu aents takatnum pachinmanum pachinkiamjai. Nu takata penker najanatsanka, unuimiatainiam unuikiartin ainiana aintsanak pachinmiajai, nutiksanak, apawach takakmamunmasha niiya aintsanak pachinkiamjai. vi

9 Turakun eakmamunka jeamunka timiatrusnak waintramjai, nú wainmanka papinium mamikmasan anujkin wemajai, turachmaka aya enentainiam juaknaka emenkaraij tusan. Nuyá, unuimiamu apachnia asamtai wikia shuar asan, nuinkia apach nuya shuar ainiana nunasha metekkrak juwarmajai, metek shir amajiarmajai waatsuk. Junaka, imia metekcha ainiayiachsha itiursan imiashirsha meteksha penkersha junainia tusan nuna nekatsan, nutiksanak, wari najana takakainia asa imia penker junaikitniunmasha aturnaiya tusan, nui ni junaiyamu itiur najana takakainia nuí nutiksanak pachinkianjai. Aitkiasnak, takat jukmamunmanka ni iirkari nakara iiki weamunam nuyá nekas warinia wainkiatsa nuya nekatsan eaj nuna paant waintratniunam yainkiamai. Tuma asa, nuní jukmatka uunt apawach unuimiatai takattrin pachiniainia nú eakmaka nekasa nú waintraniunam nuya nekatniunam kuachat yainkiamai. Nutiksan, unuimiatai uuntri, unuikiartin, apawach apach, nuya takata jukitniun empruku ainia nú, apawach shuar nu apach unuimiatainiam nuya unuimiamunam pachinmarinsha itiur iinia nú nekatniunam kuachat yainkiamai. Nuna nekatsan anintramu najamu tii nukap yainkiarmai. Nutiksanak, mashi apawach nii pachinmarisha metekkrakeash juwainia tusa iyamunmasha iwiaramuka tii yainkiamai. 3.2 Najananma Nakak wajasa nui apawach apach nuya shuar unumiatainiam nuya unuimiamunam takatan najanaiyan irsarmajai, jura takat iik wajasa ischamka ananmamua nunin aink tusan nutikiamjai. Juka iisa juamua nuka nui nekasa nuna yapajrachtiniaiti, nutiksan, itiura nankama nui aentsjaiya nunasha timiatrusrik juktin asamtai nuna nutiksanak najankamjai. Nú juamunam warinkish wainkiachma yakin nankatusaink tusan anearan mashi iran jukmajai takat najanmanumka. Nekaska, tuak aujmatmanum nankaman, takat juamunam nankaman nuya chikich takat iwiarkamu inuimiatainia najanatniuna ainia nuyán mamikmaran jukarmajai. Nunin asa, isa jukmatinniumka, nuí pachiniar apawach, unuikiartin, uchi wari itiurainia nú timiattrusrik isar juktinnium ti yainkiamai. Nutiksanak, nii aujmatmarin, nii iyamuri, nii esetchim iyamuri, numtak iyainiamu mamikmasa irsara jukmarmajai, juka nekaska apawach apach nuya shuar unuimiatainiam nuya unuimiamunam tuakar takat najanainiamunam. Nutiksanak, anintrusa chicham juamunsha najanamjai, junaka waritiainiawak unuikiartin, unuimiatai uuntrí, apawach apach nuya uunt anairamu ainia nusha apawach shuar nu unuimiatainiam nuya unuimiamunam pachiniunsha tusan. vii

10 Aitkiasnak, apawach shuarnasha awainkiara anintrusarmajai nisha nií pachinmarinsha itiurak iimiainia tusan. Ju aujmatmanumka anintrusan ankan initiarmajai nii enentaimmiarin nuya najantairin mashi paan tiarat tusan. Juna najanatsanka aujmatsatniun anintramun urati ikiuki chichamtikiatin najankamun timiattrusnak umiki wemajai, nuí nutikiakun wikia ayatik antu pujumjai ni chichamurin tsupirtsuk, enentaimmiarin mashi tiarat tusan. Jú takat najanamuka ukunam manaint chicham jukman apatran metekma nekasa nú jiktinnium yaintiawai. Anintramun aujmattsan juktasanka unuikiartinia uuntri, unuikiartin, chichama juakmaru aentsu shuaran nuya apchin nekas nekamuri nekainiana, nuí wena ni naari surasarmatai nú aentsu eakarmajai. Nuí wainkiaran nijai metek aumattsan tsawanta anintraku aujmatsatniun nuyá tuí aujmattsataj nunasha ankanta tesá ikiuki juarkimjiai, nuyí takakmamunka. Juna anintramun najaneakun jukarmajai apawach apach nuyá shuar, nutiksanak, unuimiatai uuntrin nuyá unuikiartin Waakis yaatka unuimiatainia takakmainian, nú turamunam penker jintiurkiarmayi. 3.3 juukmatai Anintramu papí unuimiata uuntri, unuikiartin, apawach apach nuyá shuara chichame jukmartinia iwiaramujai takakmasmajai, nuínkia anintramu iwiarkamu armayi. Nuí anintramunmanka apawach unuimiatai takatrin itiur pachiniania nuya unuimiamunmasha wari itiurainia nú mamikmasa najankamujai anintrurarmajai. Nú anntramuka ankan chichaktin uraimiu asamtai timiattrusan aents anintramuka pachinkiarmai. Nutiksanak apawach unuimiatainia nuyá unuimiamunam pachinma nakak iisar anujratniunsha, papí iwiarka jukin asan timiattrusnak najankamjai. Nutiksanak, aakmatai papinsha takakujai nuí wari nankama nuna anujki weamun; aitkiasnak, papí penker iwiarka achiaku asá unuimiatai takattrin achiakna nuna mashi anujramjai. 3.4 Akanka iyámu Akantra iyamunam jú aarmayi Unuimiatai takattri juamunam nuí apawach takakmak pachiniainian ismajai Apawach unuimiatainia chikich takat ainia nuna juiniansha wainkiamjai Unuikiartin unuimiatainiam uchin jimiara uwi nuyá tsenken uwinia pujuiniajai takakmainiansha ismajai. viii

11 3.4 Nuí takakmamujai nuya aents unuimiatmajai Takatnaka jukimjiai apach unuimiata Marianita de Jesús yaatka waakis, Morona santiak, ecuador tepakmanum pujánam. Nuí, eakmaka jukmamunmanka nekaska apawach apach nyua shuar nú unuimiatainiam uchirin achiakainiajai najanamjai, aitkiasan, unuimiatai uuntrijia, unuikiartinjiai, uchijiai nuyá chichama juta emtukaru ainia nujai najankamjai. Aitkiasnak, matsatkamu shuara uuntrijiaisha aujmatsamjai. 3.6 Juutai Chicham enketainkia apawach shuar nuyá apach aujmatma enkektinnium tíi yainkiamai. Wakan enketainkia, nu juamunam mashi nankamaná nú enkerartinnium nusha tíi yainkiamai. 3.7 Tsankatniamu Takakmatan juartsuk unuikiartinia uuntrijiai aujmatkarmajai, nuyá apwachi uuntri ainiajai, aitkiasnak unumiatai uuntrijiai, nú aujmatmanumka chicham sunaisa anturnaikiar ankan urattriarmayi nuí takamastinian, nuí kara atitiai iwiaramun paant etserkamjai. Nuna tura amikian nuyanka, apawach tuakmanum aujmatka enentai sunaisa anturnaikiar ankanta surusarmatai nú unuimiatainiam takamata juarkimjiai. 3.8 Yupichmamuri Eakmaka jukmammunmanka, apach unuimiatai yaatka waakis Ecuador nunka pujánam najanamjai. Nuí najanatsanka uunt unuimiatai Politécnica Salesiano, yupitsak enkematniun papí iwiar waaksanmania unuimiatai uuntrin aweti aujmatuk yainkiarmayi. Waakis nunka takata najanamjana nunaka neka, wisha nu nunkanmaya asan, tuma asan nuí enkema takata juarkitsanka unuimiaru Sebastián Granda jintintruamai upitsak jukmata juarkit tusa, nunaka timiatrusnak amikmajai. Waaksanam jukmamujai takakmastasan, kara atitiai iwiaramunka unuimiatai Victor Emilio Estrada najanatniun iwiaraujai, tuma asasha nuyá unuimiatai uuntri ankanta tsankatrukchamtai, nunaka yapajian, yamaikia unuimiatai Marianita de Jesús unuimiatainiam najanamjai, nuyanka ti penker jurukiarmayi nuí takakmasat tusa. Aya itiurchata wainkiamjai, shuar apawach anintramu aujmatkatniunam penke tsankamamcharmai, junaka nujai takata najna juki, ii chichamen kuittrumkatsa ainí wekawai tusar. ix

12 4. Takat ematai Nuí unuimiatainiam nuyá unuimiamunam apawach pachiniak takakmainian mamikmara ismajai. Unuimiatai uuntrin, unuikiartinian, apawach apachin anintrusarmajai, níi apawach shuar unuimiatainiam nuya unuimiamunam pachiniunsha itiurak iinia tusa nuna nekatsan, nutiksanak, apawach shuarnasha anintrusarmajai, ninkisha itiurak iimiainia, ankantsha susamuash ainia nii pachinmarisha tusan. Anintramu Juukmakan jukmaka amikian, nuyanka iisma permajai metekmatajai, nuní turan papi jukmakma najan amukan iniakmastatjai. x

13 INDICE DEDICATORIA...i AGRADECIMIENTO...ii RESUMEN...iii RESUMEN EN LENGUA SHUAR... iv INDICE...xi ABREVIATURAS... xiii INTRODUCCIÓN...1 CAPÍTULO l...4 EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Planteamiento del problema Objetivos de la investigación Objetivo general Objetivos específicos Justificación...7 CAPITULO ll ASPECTOS METODOLÓGICOS Antecedentes del estudio Anteproyecto El proyecto Metodología empleada Método de investigación Técnicas de investigación Lugar de trabajo y sujetos de investigación Unidades de análisis Instrumentos Equipos Procedimientos de negociación para la recolección de datos Procedimientos de investigación Limitaciones Consideraciones éticas...20 CAPÍTULO lll FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA Estudios de referencia Multiculturalidad e interculturalidad Educación Educación formal Educación intercultural Gestión educativa Gestión institucional y administrativa Gestión curricular Participación en la gestión educativa CAPÍTULO lv LOS RESULTADOS xi

14 1. Información contextual Caracterización regional Aspectos generales Ubicación geográfica Población Ocupación poblacional Contexto educativo Historia de la escuela Marianita de Jesús Actualidad Hallazgos Elegir y decidir Honor de ser elegido La elección decidida Toma de decisiones Gestión de participación La minga Ejecución de programas Programas de recaudación de fondo Participación económica Personas indicadas en las gestiones Relaciones shuar y los no shuar Participación del shuar en las elecciones Integración Racismo Discriminación Gestión escolar Interculturalidad Ejes transversales Tener docente shuar CAPÍTULO V CONCLUSIONES CAPÍTULO Vl PROPUESTA ALTERNATIVA BIBLIOGRAFÍA ANEXOS xii

15 ABREVIATURAS CODENPE Concejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador DINACE DINADER DINEIB DIPEIB ECORAE IPIBSHA LNS LOE MEC MOSEIB PAE PES POA Dirección Nacional de Construcciones Escolares Dirección Nacional de Educación Física, Deportes y Recreación Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe Ecodesarrollo para la Región Amazónico Ecuatoriano Instituto Pedagógico Intercultural Bilingüe Shuar y Achuar Librería Nacional Salesiana Ley Orgánica de Educación ecuatoriana Ministerio de Educación y Cultura Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe Proyecto de Acción Estratégica Plan Estratégico Situacional Plan Operativo Anual PRODEPINE Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indígenas y Negros del Ecuador SERBISH Sistema de Educación Radiofónica Bilingüe Intercultural Shuar xiii

16 INTRODUCCIÓN El proyecto de investigación se enmarca en la línea de investigación del PROEIB Andes de Lenguas indígenas e interculturalidad en áreas urbanas. Escogí esta línea para saber la participación de los padres y madres de familia shuar en la gestión institucional y curricular en la escuela hispana del área urbana de la ciudad de Gualaquiza, Ecuador. Esta investigación se inscribe en la Mención Gestión y planificación Educativa de la Maestría en Educación Intercultural Bilingüe del PROEIB Andes, porque describe y analiza los factores que impiden una buena participación de los padres y madres de familia shuar en la gestión institucional y curricular en la escuela hispana urbana Marianita de Jesus. Escogí esta línea para relevar el reencuentro que marcan los shuar con los no shuar a través de una educación escolarizada urbana, que lo ven útil para la educación de sus hijos para incorporarse en el mundo universal. Además, esmantela con claridad el aparente emprendimiento de programas conjuntos en mejora de la calidad educativa de sus hijos y la mejora material de la escuela de los no shuar. Por otra parte, la línea de Lenguas indígenas e interculturalidad en areas urbanas nos permite entender de cerca la ubicación, el asentamiento y la creación de la escuela por los hispanos en las áreas anteriormente propiedad de los shuar. También nos visualiza del retorno de los shuar a la ciudad con el propósito de educar a sus hijos e hijas en la escuela hispana, porque consideran como la mejor en relación con las escuelas bilingües de las comunidades. Ese retorno de los shuar a la ciudad, por una parte para educar a sus hijos en la escuela urbana hispana y por la otra, para ubicarse en el centro urbano y a los entornos de la ciudad, los hispanos lo consideran migración del campo a la ciudad, que no concuerda con la verdad, porque los shuar no migran sino en este momento están recuperando la soberanía sobre sus tierras ancestrales. En este retorno de los padres y madres de familia shuar a la ciudad y la participación en la institución educativa por responder la educación de sus hijos, encuentran una nueva dificultad, por que, el escenario, la opinión, la construcción social, el lenguaje, la forma de vida, el modo de participación, la organización de comité, las mingas y la expresión social de los no shuar son muy ajenos a los padres y madres de familia shuar. La consecuencia de esta dificultad los shuar enfrentan la discriminación, el racismo, el aislamiento, portadores de votos sin opinión y estar sin oportunidad para ser parte activa de la directiva de comité de grado y de comité central padres de familia. 1

17 Por otra parte, esta investigación es un aporte para iniciar una nueva política a nivel regional, al darse una elevada participación de los padres de familia y madres de familia shuar en la gestión educativa en la escuela hispana urbana o rural y por el otro, al haber un elevado número de los niños y niñas shuar que se matriculan en las diferentres escuelas hispanas (privadas, particulares y públicas) ya sea esto urbana o rural. Esto nos muestra que el sistema establecido en el Ecuador se ha roto, los límites de dos juridicciones diferentes, la Dirección Nacional de Educación Bilingüe exclusiva para los indígenas y la Dirección Nacional de Educación Hispana para los hispanos, ya no se mantiene el hito. Las opciones a los niños y niñas originarios de cursar en las escuelas hispanas urbanas y rurales están abiertas, del mismo modo, se facilita a los niños y estudiantes hispanos a cursar en las instituciones interculturales bilingues. Por ello, este estudio contribuirá a mejorar la calidad de relaciones entre los shuar y no shuar dentro de la institución educativa. Al mismo tiempo, este trabajo se incorpora en la investigación regional La educación intercultural para todos, que busca, como se formula en el objetivo general, Evaluar los avances y limitaciones de la incorporación de la interculturalidad en los sistemas de educación nacional de Ecuador, Perú, Bolivia y Chile. Esta tesis responde al objetivo numeral 4 de la investigación regional Educación intercultural para todos que es: analizar el nivel y tipo de participación de los padres de familia en las decisiones educativas Porque, constata, describe y analiza la realidad que encuentran los padres y madres de familia shuar durante participación en la gestión institucional y curricular dentro de la institución educativa hispana Marianita de Jesús del área urbana, de la ciudad de Gualaquiza, Ecuador. Por otra parte, la descripción, las entrevistas y los análisis de estos resultados sobre la participación de los padres y madres de familia shuar en la gestión institucional y curricular serán un aporte inicial importante a nivel de los shuar que participan con los hijos en las escuelas hispanas urbanas y rurales. Se podrá iniciar con la implementación de una política donde las escuelas hispanas abran legalmente espacio para los niños y niñas shuar y viciversa. Por ello, la investigación se realizó en un centro educativo básico hispano de la amazonía ecuatoriana perteneciente a la provincia de Morona Santiago, Ecuador. En el estudio se recogió mediante las entrevistas las percepciones u opiniones del director de la escuela, de los docentes y de los padres de familia hispanos sobre la participación de los padres y madres de familia shuar en la gestión institucional y curricular. Además, se recogió a través de entrevistas las percepciones de los padres de familia shuar sobre su participación en la institución educativa hispana. Y por 2

18 último, se participó en los diferentes escenarios en los cuales los padres y madres de familia shuar participan: en las asambleas, las reuniones u otras actividades de carácter comunitario o similares a ella organizados por el comité de padres de familia hispano para tratar temas relativos al desarrollo de las actividades del año escolar. La tesis está dividida en seis capítulos: en el capítulo l está el planteamiento de problema, que refleja la dificultad que la escuela tiene en la integración de los padres y madres de familia en las actividades de gestión institucional y curricular por la diversidad social, cultural y lingüística que reúne la institución. Por otra parte, en este capítulo se tiene el objetivo general con sus objetivos específicos y luego se tiene la justificación. En el justificativo, se requiere que la organización shuar se tome el cargo de firmar un acuerdo con la Dirección de Educación hispana para que los padres y madres de familia shuar tengan una mayor apertura en la participación dentro de la institución educativa hispana En el capítulo ll, tenemos aspectos metodológicos que se refieren a las dificultades encontradas y superadas, el proceso de elaboración del proyecto de investigación, el proceso de recopilación de datos, presentación de informe de investigación, la aplicación de método etnográfico durante la investigación y los instrumentos utilizados en el momento de recojo de datos. En el capítulo lll, tenemos la fundamentación teórica, se refiere a la teoría que sustenta la investigación realizada sobre la gestión institucional y curricular en una escuela urbana hispana. Ademas de presentar estudios de referencia, se presentan nociones como multiculturalidad e interculturalidad, educación, educación formal, educación intercultural, gestión educativa, gestión institucional y administrativa, gestión curricular, participación en la gestión educativa. En el capítulo lv, tenemos el análisis de los datos recopilados tanto en las entrevistas como en las observaciones. Resaltan en este cápitulo: la caracterización del contexto y varias categorias de participación en la gestión. En el capítulo V, se presenta la conclusión del trabajo que recoge los aspectos centrales de la investigación como ser: normativa y elección, imposición de la planificación, participación en la gestión institucional, relaciones de los shuar con los hispanos, gestión curricular. En el capítulo Vl, está la propuesta como respuesta a los problemas encontrados; se cierra la tesis con bibliografía consultada y los anexos. 3

19 1. Planteamiento del problema CAPÍTULO l EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN En muchos países del continente americano, los pueblos indígenas exigieron a sus gobiernos nacionales el reconocimiento de una educación enmarcada en la propia realidad, a las identidades lingüísticas y culturales. En las últimas décadas, varios países de América Latina fueron fuertemente sacudidos por los movimientos y organizaciones indígenas y afro-latinos. En su agenda, los movimientos y organizaciones indígenas exigieron la creación y consolidación de un espacio cultural idóneo para sus identidades. Frente a estas demandas, varios Estados aprobaron nuevas leyes y hasta constituciones que reconocen la diversidad cultural así como los derechos colectivos de las poblaciones. Actualmente, los países que otorgan el reconocimiento jurídico de pueblos indígenas son Guatemala, Panamá, Nicaragua, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Brasil. Uno de los ámbitos en el que mayores modificaciones se han producido como resultado de la presión arriba mencionada es el de la educación, como se expone a continuación: En la década de 1990, en el marco de los procesos de reforma educativa, varios estados latinoamericanos incluyeron la interculturalidad en sus sistemas educativos nacionales con la intención de responder a la diversidad cultural existentes en sus respectivos países y promover, al menos desde el punto de vista declarativo, una convivencia democrática entre los diferentes grupos culturales. (Granda 2005: 1) En la actualidad, la legislación educativa de numerosos países de la región considera la interculturalidad como eje transversal (Honduras, Chile, México y otros) y como un eje de todo el sistema educativo (Bolivia, Ecuador, Guatemala, Nicaragua y Perú). Entonces: El esfuerzo por incluir la interculturalidad en los sistemas educativos nacionales constituye un avance de suprema importancia, a diferencia de los programas de Educación Intercultural Bilingüe que inciden exclusivamente en la población indígena (Op. Cit.:4). Por otra parte, el sistema educativo nacional aglutina a todas las culturas del país, por lo tanto. Este sistema educativo nacional tiene incidencia en toda la población indígena y no indígena y, en especial en la población hispano hablantes que ha sido la más reacia en aceptar la diversidad cultural tanto en sus concepciones como práctica (Ibíd). Por lo tanto, llegar a una construcción de la sociedad democrática desde el punto de vista económico, político, social y cultural es una tarea que demanda la participación activa de todos, tanto de hispanos y de los indígenas. 4

20 El Ecuador, al ser un país con asentamientos de diferentes culturas, requería crear una política educativa y una reforma educativa adecuada a las necesidades reales de las culturas y del país. En medio de este innegable derecho de la educación en el país, el gobierno ecuatoriano creó una entidad competente, propia, política que empezó a dar respuestas a los planteamientos de las diferentes nacionalidades indígenas y pueblos del Ecuador. Así la realidad multicultural y plurilingüe del Ecuador tiene como antecedente inmediato la creación de la DINEIB encargada de implementar la educación intercultural bilingüe para atender las necesidades educativas de los pueblos indígenas (MEC Ecuador 1992: 8). Luego reformó la Ley de Educación y se armó una reforma educativa para los monolingües hispanos hablantes, en la cual se ofrece una educación laica, gratuita en todos los niveles. Además, la reforma rescata formar a los niños en una cultura e identidad nacional, para que valoren esas riquezas que se impregnan en el país. Sin embargo, los centros educativos de las ciudades emprenden programas aislados al contexto local, remplazando con los conocimientos del poder, de tecnología y de conocimientos ajenos al del propio país. Por otra parte, a pesar de tener el Estado ecuatoriano una educación para el bienestar de todas las personas, en las dos modalidades hispana e indígena, la gente pobre y desposeida sigue siendo excluida, marginada, abandonada, analfabeta. En vista que la escuela de la ciudad exige un elevado gasto a los padres y madres de familia para subvencionar a los docentes contratados, aparte que impone el aporte para otras actividades, un padre de familia de escasos recursos se excluye a matricular a sus hijos en la escuela hispana al no poder cubrir la exigencia de la escuela. Por otra parte, es complejo manejar con mayor facilidad las actividades de la gestión institucional y curricular en las escuelas de las ciudades porque el clima, la forma de vida, las relaciones sociales, las actividades diarias, la construcción social y las demandas económicas es muy diferente a las escuelas rurales. Por ello, el actor educativo de la escuela se tropieza por las múltiples exigencias que impone la escuela, entre ellas la demanda de pago semanal o mensual no planificados que causa malestar al padre de familia que no está preparado para responde de manera oportuna a esos imprevistos. Por lo tanto, mantenerse y vivir en la ciudad requiere tener una garantía que genere una ganacia para cubrir la necesidad del hogar y de la escuela. Para vivir en los centros urbanos se requiere tener trabajo asegurado, un empleo que genere ingreso económico o una producción que origine economía para el sustento del hogar y la educación de los hijos. Por ello, los padres y madres de familia que tienen empleo o un trabajo similar no suelen descuidarse de las actividades con 5

21 las cuales consiguen ingreso económico para sostener el estudio de sus hijos de la escuela y la subsistencia del hogar. En muchos casos, la mayoría de los padres de familia que no gozan de una profesión, una protección de su empleo por el código de trabajo sobre sus derecho de empleado, lleva un trabajo informal que no cubre en su totalidad las demandas que tiene en su hogar. Por ello, los padres y madres de familia que trascienden una precaria situación económica no están en las mismas condiciones que las minorías que poseen movilidad económica para participar con facilidad en la gestión institucional y curricular de la institución educativa. Por ello, al no disponer de suficiente recurso para cubrir todas sus necesidades, recurren a otros medios de subsistencia. La estrategia de subsistencia de los padres y madres de familia de escaso recurso para adquirir los alimentos del mercado es ausentarse cada día para traer la comida de la finca, dificultándose, de esta manera, la participación en el programa de gestión institucional y curricular. De la misma manera, los (as) empleados (as) por ejercer una profesión, no disponen de tiempo requerido para participar de manera oportuna en la gestión educativa. Por otra parte, por experiencia como padre de familia en una escuela hispana, puedo indicar que se tiene la elevada participación (de diferente manera) de padres de familia a nivel institucional, pero no se ve el mismo nivel de participación a nivel de aula. Además, esta participación es monopolizada por los docentes, por la directora y por el grupo de padres de familia hispanas que mantienen su dominio sobre los demás. Esto sucede porque la subdivisión en dos subsistemas y en dos jurisdicciones diferentes lleva a cada uno valorar lo propio y desestimar al otro vista como ajena. Por ello, cada cual tiene una posesión de propiedad sobre su escuela. Esto incita a cada grupo a defender lo suyo y no permitir que los niños y niñas bilingües se matriculen en las escuelas hispanas; de la misma manera los bilingüe no permiten que los niños y niñas hispanas se matriculen en el sistema bilingüe. Este sistema de educación ecuatoriana es una dificultad para los padres y madres de familia originarios que matriculan a sus hijos en las escuelas hispanas. Por los motivos antes mencionados, los padres y madres de familia shuar que tienen sus hijos en la escuela hispana Marianita de Jesús del centro urbano de la ciudad de Gualaquiza no tienen las mismas oportunidades para ser miembro de la directiva comité de grado o central de padres de familia o participar como padre de familia en las diferentes actividades que se programa dentro de la escuela. En el ejercicio de este derecho está el aíslamiento, la discriminación, la marginación, el menosprecio, el 6

22 racismo y la imposición del ambiente hispano sobre los padres y madres de familia shuar que tienen los hijos en la escuela Marianita de Jesús. Por todo lo expuesto, entre las preguntas de investigación de este trabajo figuran: Los padres y madres de familia shuar tienen el mismo apoyo de los hispanos en la elección de comité de grado y central de padres de familia? La incorporación y la participación de los padres y madres de familia shuar en las mingas, en las reuniones, en las asambleas y en los programas sociales, culturales y deportivos son bien recibidos por los no shuar? Existe la interculturalidad entre los shuar y los no shuar? Las maestras aplican en el aula con los niños y niñas el programa de estudio con ejes transversales? 2. Objetivos de la investigación 2.1 Objetivo general. Analizar la participación de los padres de familia shuar y no shuar en la gestión educativa en la escuela hispana Marianita de Jesús de la ciudad de Gualaquiza. 2.2 Objetivos específicos Determinar la participación de los padres de familia shuar y no shuar en la gestión institucional. Detectar la participación de los padres de familia shuar y no shuar en la gestión curricular. 3. Justificación Actualmente en el país, se quiere definir una serie de aspectos tendientes a corregir los errores del pasado a fin de responder a las expectativas y necesidades de la población indígena y no indígena del país, a través de la reorientación del proceso (MEC Ecuador 1992: 12). La intención actual es superar el aislamiento y autoaislamiento de los shuar frente los hispanos y tender que los hispanos construyan el ambiente justo que permita actuar a los shuar con sus diferencias culturales dentro del escenario hispano, de manera que exista un encuentro en el que ambos grupos se valoren; con el fin de armar una nueva forma de llevar relaciones interculturales dentro de la institución educativa y fuera de ella. Además, los shuar deben participar en el medio hispano sin ocultar su manera de ser, su lengua, su identidad que los definen ser como diferentes a los hispanos. Del mismo modo, la institución educativa debe convertirse en un espacio de encuentros de una nueva sociedad, donde debe darse 7

23 iguales oportunidades y una participación sin discriminación, por que, todos los ecuatorianos tienen derecho a la educación integral y la obligación de participar activamente en el proceso educativo nacional (Arias 2004: 18). Por otra parte, lo que escoja el padre de familia para la educación de su hijo, El Estado vigilará el cumplimiento de este deber y facilitará el ejercicio de este derecho (Ibíd). En muchos casos, la presencia de los shuar en la institución educativa es muy reducida en número; ello, afecta generar influencia dentro de la institución educativa hispana donde tienen a sus hijos. Por otra parte, la institución educativa debe relacionar las dos diversidades (shuar e hispanos) en aras de construir un ambiente de igualdad entre todos, en una participación en democracia sin distingo de color, raza, credo, lengua, condiciones económicas, sociales, etc. Por ello, es ineludible que todos los actores educativos participen en la gestión institucional y curricular: La participación comunitaria es eje transversal en la gestión educativa pues los actores involucrados interactúan en los diferentes campos de la gestión curricular y la gestión institucional. Un enfoque de la gestión educativa centrada en los actores es moldeado por la interacción de padres de familia, docentes, alumnos y autoridades educativas. ( Arratia 2001: 9) Es un prestigio que en el contexto boliviano se tenga varias investigaciones sobre la participación de los padres de familias bilingües y monolingües en la gestión educativa, mientras que en el contexto shuar e hispano del Ecuador no se tienen ese tipo ni similares investigaciones para demostrar de qué manera participan los actores educativos en la gestión educativa. Esta investigación reaviva la voluntad, la decisión y el compromiso de los actores involucrados para crear las formas organizativas propias de los pueblos, de manera que integren y conduzcan de forma conjunta a los padres y madres de familia shuar y no shuar en las distintas actividades de proceso educativo, tanto en lo curricular como en lo institucional. Además, que se retome el valor del trabajo comunitario a través de la participación en las mingas, sobre todo, en las actividades que el centro educativo les dé cargo. La educación ecuatoriana está dividida en dos subsistemas; la educación hispana dirigida a las escuelas de la jurisdicción hispana y la educación Bilingüe para los indígenas. Esta división apoya que exista la separación en dos grupos antagónicos dentro del país. Ese antagonismo impide la facilidad de participación de los padres y madres de familia shuar que tienen los hijos en la escuela hispana, porque es un escenario ajeno a la jurisdición bilingüe, su programa, la organización escolar, institucional, la organización de padres de familia, el clima social, etc. Además, los 8

24 hispanos mantienen su poder sobre la escuela por considerarla un establecimiento propio creado específicamente para la educación de sus hijos y no elevan su voluntad para ceder a los shuar de las comunidades que asuman su poder sobre ella. Este es un motivo para involucrar a la Federación shuar, a la Asociación de los Centro shuar de Bomboiza y a la Dirección de Educación Bilingüe para que como entidad exclusiva de los shuar intervengan a establecer una política de respaldo a los padres y madres de familia shuar que tienen sus hijos en la escuela Marianita de Jesús. El propósito es llegar a un acuerdo con las autoridades de la institución educativa para que en el interior de la escuela primen las mismas oportunidades para los padres y madres de familia shuar que matriculan a los hijos en esa escuela. 9

25 CAPITULO ll ASPECTOS METODOLÓGICOS 1. Antecedentes del estudio El trabajo de investigación destinado a la realización del proyecto de tesis fue un instrumento que me llevó a enfrentar dificultades para echar las raíces en el piso. Sin embargo, se constituyó en el elemento que despertó mi interés para entender con detenimiento la aplicabilidad del sistema de Educación Intercultural Bilingüe, tanto en Bolivia, como en el Ecuador. De manera que, al crearse el interés de entender la aplicabilidad de la EIB en ambos países, me comprometía en el armado del proyecto y ejecutar una buena investigación. Este interés dinamizó mi actitud de poner todo mi esfuerzo para superar las dificultades de forma lenta, que al fin y al cabo valió para aprender a manejar la investigación con criterios claros. Ese aprendizaje se dio con las primeras actividades realizadas en diferentes lugares y modalidades en Ecuador y en Bolivia. Esa modalidad en Bolivia fue en una escuela intercultural bilingüe en el sector más alejado del país. En cambio, en el Ecuador tuvo lugar en una escuela intercultural bilingüe rural del sector shuar 1 y en las escuelas de modalidad hispana en el centro urbano. La incorporación en las escuelas de las comunidades y en el centro urbano fue con el fin de emprender las investigaciones en una relación directa con los actores educativos. En esos lugares se aplicó una modalidad de investigación exploratoria. De tal suerte que se convirtió en un instrumento sustancial para iniciar los primeros pasos del diseño de un proyecto de investigación y las primeras experiencias de armar un informe escrito de manera ordenada y organizada de los datos recopilados del trabajo exploratorio. El armado del diseño de un proyecto de investigación fue costoso, al no entender con mucha claridad los pasos y las respectivas partes en detalle que debe describirse para realizar un buen trabajo de campo. Sin embargo, el pasar del tiempo y en su momento oportuno fue superándose todas las dificultades. Sin lugar a dudas, fue importante la primera investigación llevada en el sector El Carmen de la Chiquitanía en el oriente Boliviano. Encontré tropiezos, sobre todo, al no saber manejar con habilidad los acontecimientos que suceden al mismo tiempo en el ambiente en el que se investiga. Por ello, parecía complejo recopilar los datos, procesar los resultados de forma organizada y ordenada para presentar un buen 1 Es el nombre de un grupo étnico que está poblada en la amazonía ecuatoriana, con sus propias tradiciones, costumbres, cosmovisiones y valores culturales. 10

26 informe con sus debidos detalles. Sin embargo, el esfuerzo y el interés de llegar a manejar bien los datos y hacer un informe adecuado me obligaron lentamente a ir capacitándome y tomando el ritmo del trabajo. Posteriores a ello, las últimas investigaciones realizadas en el Ecuador en una escuela del centro urbano fueron con mayor seguridad al tener claro los planteamientos de los objetivos y las estrategias de la investigación. Es decir, el temor de la falta de una idea y una propuesta clara lo fui superando en las dos últimas investigaciones. 1.1 Anteproyecto Al inicio del trabajo de tesis se armó el anteproyecto destinado a llevar la investigación en el país de origen y, de manera específica, en la escuela de la ciudad de Gualaquiza. Este trabajo se dio en el mes de mayo de 2005 con carácter exploratorio con el tema; Logros y retos de la educación intercultural para todos: participación de los padres de familia shuar y no shuar en la gestión educativa en una escuela hispana de la ciudad de Gualaquiza, Ecuador. Para iniciar la investigación, se recurrió a fuentes bibliográficas referente al tema en biblioteca de la institución, base con que se armó el anteproyecto. El proyecto de investigación se diseñó para la escuela fiscal Víctor Emilio Estrada de la ciudad de Gualaquiza. Sin embargo, no se realizó la investigación en esa escuela, al no haber sido aceptado en esa institución educativa por el Director de esa escuela. Por ello, opté por la escuela fiscomicional Marianita de Jesús de la misma ciudad, donde la Directora, las maestras, los padres y madres de familia y la dirigencia del concejo directivo me brindaron una buena acogida y un apoyo con los datos. Este cambio permitió modificar ciertos datos en el proyecto de investigación, para adecuarlo a la realidad de la escuela Marianita de Jesús. Al emprender la ejecución de la investigación, tuvo lugar un diálogo de acuerdos con la supervisión de educación hispana, luego con la Directora y las maestras de la institución educativa Marianita de Jesús. Posterior a ello, me relacioné con los padres y madres de familia, obteniendo una buena aceptación de las autoridades de comité central de padres de familia, los padres y madres de familia y de las autoridades arriba mencionadas. 1.2 El proyecto Los resultados de la penúltima investigación realizada en una escuela de la ciudad de Gualaquiza de 02 de mayo a 03 de junio de 2005, se tradujeron en datos prioritarios para armar el proyecto de tesis. 11