SECTOR LENGUA INDÍGENA MAPUZUGUN

Transcripción

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3 Programa de Educación Intercutura Biingüe Programa de Estudio tercer Año Básico SECTOR LENGUA INDÍGENA MAPUZUGUN Ministerio de Educación 2012

4 Responsabes Programa Educación Intercutura Biingüe Unidad de Currícuum y Evauación Eaboradores Javier Quide Cabra Eisa Loncon Antieo Edición Loreto Antinao Ñiripi Caudio Fuentes Berríos Diseño Armando Escoffier de Soar Programa de estudio TERCER Año Básico: Lengua MAPUZUGUN Programa Educación Intercutura Biingüe / Unidad de Currícuum y Evauación Registro de Propiedad Inteectua Nº Ministerio de Educación, Repúbica de Chie Aameda 1371, Santiago / 1ª edición, septiembre 2012 Impreso en XXXXXXXX

5 ÍNDICE Página Presentación...3 Características de os Programas de Estudio...8 Orientaciones didácticas para os Programas de Estudio de Lengua Indígena...12 Oportunidades para e desarroo de os Objetivos Fundamentaes Transversaes...18 Visión Goba de Año: Objetivos Fundamentaes Tercer Año Básico...22 Distribución y graduación por semestres de os Contenidos Mínimos Obigatorios...23 Semestre 1 I. Tradición Ora...27 II. Comunicación Ora...37 III. Comunicación Escrita...67 Semestre 2 I. Tradición Ora...87 II. Comunicación Ora...99 III. Comunicación Escrita Bibiografía Sugerida

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7 PRESENTACIÓN E Programa de Educación Intercutura Biingüe de Ministerio de Educación pone a disposición de docentes, educadores(as) tradicionaes y a comunidad escoar en genera, e programa de estudio de tercer año básico para a enseñanza de Sector de Lengua Indígena. Este documento curricuar ha sido eaborado con e objeto de ofrecer una propuesta para organizar y orientar e trabajo pedagógico de año escoar, así como avanzar en a consecución de os Objetivos Fundamentaes y Contenidos Mínimos Obigatorios, propuestos para e Sector de Lengua Indígena, en a Educación Básica. Como datos de contexto, cabe señaar que este sector de aprendizaje inicia su recorrido en a educación chiena e año 2006, uego de a aprobación, por parte de Consejo Superior de Educación, de os Objetivos Fundamentaes y Contenidos Mínimos Obigatorios de Sector de Lengua Indígena, propuestos por e Ministerio de Educación y a Corporación Naciona de Desarroo Indígena (CONADI), dando inicio a a eaboración de Programas de Estudio para os idiomas Aymara, Quechua, Mapuzugun y Rapa Nui. De acuerdo a Decreto Supremo N 280 de 2009, este sector curricuar entró en vigencia de manera gradua e año 2010, iniciándose a enseñanza en e primer año básico. E decreto señaa que este sector de aprendizaje se debe ofrecer, obigatoriamente, en aqueos estabecimientos educacionaes que cuenten con matrícua indígena igua o mayor a 50%, a partir de año 2010; y en os estabecimientos con matrícua indígena igua o mayor a 20%, a partir de año En os demás estabecimientos su apicación es opciona. Según base de datos de Ministerio de Educación, e 70% de os estabecimientos de país posee matrícua indígena, o que no puede ser desconocido en una educación que avanza hacia e respeto y a vaoración de a diversidad, esta situación obiga a Ministerio de Educación, a través de Programa de Educación Intercutura Biingüe, a desarroar estrategias para convertir a a escuea en un espacio educativo que: Asegure a os niños y niñas, e acceso a conocimiento transmitido por su puebo de origen. Invite a aumnos y aumnas a ser actores de su propio proceso educativo, toda vez que su cutura y engua son e punto de partida para e desarroo de competencias (habiidades, conocimientos y actitudes). Propicie que a engua originaria sea un eemento primordia para e inicio de una verdadera conversación sobre intercuturaidad. Consuta de os Programas de Estudio En e marco de a participación y consuta, expresado en e Convenio 169 de a OIT, cabe señaar que en a eaboración de Marco Curricuar de Sector de Lengua Indígena, aprobado por e Consejo Naciona de Educa- 3

8 ción en abri de año 2006 (Acuerdo N 29), se consideró a participación de distintos actores indígenas, reaizando convenios con as Universidades Catóica de Temuco (para trabajar e Mapuzugun), Arturo Prat (para trabajar as enguas Quechua y Aymara) y e Departamento de Lengua Rapa Nui de Liceo Lorenzo Baeza Vega (para e Rapa Nui), con e objetivo de recopiar contenidos cuturaes e insumos para a construcción de dicho Marco para toda a educación básica y programas de estudio de primer año básico. Este proceso consideró consutar a profesores(as) de estabecimientos con matrícua indígena, a comunidades y organizaciones, y principamente a especiaistas en educación y habantes de as enguas originarias. Posteriormente, os programas de estudio de Sector de Lengua Indígena de segundo año básico, fueron consutados y vaidados durante e año 2010 por os puebos indígenas: Aymara, Quechua, Mapuche y Rapa Nui. Respecto de os Programas de tercer año básico, se ha optado por no reaizar una consuta acerca de su contenido, ya que como señaa e párrafo anterior, este documento curricuar está eaborado en e contexto de dichos acuerdos, que respadan a propuesta curricuar de este sector de aprendizaje y porque además se ha resueto iniciar a eaboración de Bases Curricuares para e Sector de Lengua Indígena, ta y como o estipua a Ley Genera de Educación (LGE). La primera etapa de eaboración, incuyó una revisión exhaustiva de Marco Curricuar vigente, en una jornada de trabajo reaizada en e mes de noviembre de 2011, con e fin de presentar a a comunidad educativa una primera versión de Bases Curricuares para e Sector de Lengua Indígena. Los convocados a desarroar esta tarea fueron sabios formadores, expertos indígenas, profesores y miembros de as academias de enguas originarias de os puebos Aymara, Quechua, Rapa Nui y Mapuche, o que a su vez constituye a primera fase de Consuta a os puebos originarios (Fase de Participación) en razón a o estipuado en e Convenio 169 de a OIT. Tratamiento de a engua en os Programas de Estudio La engua es un producto esencia de a actividad socia humana, e desarroo de cada una de eas supone a existencia activa de un grupo humano habante específico, en este caso estudiantes de escueas con ato porcentaje de matrícua indígena, quienes van, a través de enguaje, formando su visión de mundo. La enseñanza, e aprendizaje y e uso de estas enguas originarias enriquecen e aprendizaje de os niños y niñas y contribuyen a un mejor rendimiento escoar, es decir, aprender a eer y a escribir en engua materna es e soporte de todo nuevo aprendizaje, incuido e ingüístico. Los programas de estudio de Tercer Año Básico de sector de Lengua Indígena, a igua que os programas de os cursos anteriores, han sido diseñados considerando a menos tres situaciones de acercamiento, por parte de os educandos, a aprendizaje de a engua originaria: Niños y niñas que tienen como engua materna o famiiar uno de estos cuatro idiomas: Aymara, Quechua, Rapa Nui o Mapuzugun. Niños y niñas que escuchan a engua indígena soamente en e entorno socia, sobre todo en aqueas zonas donde estos idiomas comparten espacio ingüístico con e Españo o Casteano. Niños y niñas que soamente tienen a oportunidad de escuchar e idioma indígena impartido en a escuea. Por o anterior, as propuestas educativas desarroadas por e Ministerio de Educación pantean a necesidad de fomentar e biingüismo aditivo. En este modeo educativo se promueve e enfoque de enseñanza de segunda engua, no como aspiración a reempazar a a engua materna, sino que por e contrario, a desarroar en os aumnos y aumnas competencias ingüísticas y comunicativas en ambos idiomas. Este tipo de biingüismo es e que aporta mayores ventajas a desarroo de as personas; ya que existe consenso entre os especiaistas respecto a as mayores capacidades de fexibiidad cognitiva, de creatividad, de competencias comunicativas e 4

9 interacción socia y de autoestima positiva que poseen as personas biingües. Los niños y niñas, a ser biingües, acceden a dos sistemas de códigos o formas de representación de a reaidad que no se confunden entre sí. La cohabitación de ambos códigos es aporta herramientas para entender creativamente e mundo en que viven y fomenta sus destrezas para adaptarse a os cambios. Con a finaidad de promocionar estas competencias, se propone evitar a traducción itera y comparación entre a engua indígena y e españo o casteano, sobre todo si a engua enseñada tiene un orden gramatica diferente, ya que a confusión entre dos códigos puede afectar de distintas formas a comprensión y expresión ingüística en una de as dos enguas, o que incide, a su vez, en a baja autoestima de os niños y niñas. Esto se previene con una panificación que separe a enseñanza de a engua indígena de uso de a engua casteana. Los programas de estudio promueven diversas habiidades y actitudes ingüísticas en os y as estudiantes, entre as que se destacan en Tercer Año Básico, as habiidades de comunicación ora orientadas a fortaecer e diáogo con a naturaeza, reconocer a importancia de preservar a cutura y costumbre de os puebos a través de actos ceremoniaes, canciones y reatos oraes. A su vez, se sugiere un trabajo desde a dramatización de textos recogidos en a comunidad, entre otras estrategias. En e desarroo de as habiidades de ectura y escritura se busca, por ejempo, e conocimiento y uso de nominaciones espaciaes como conceptos propios de as cuturas en estudio, y e conocimiento de conceptos básicos de estructuras gramaticaes en cada una de as enguas. ENFOQUE DE LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO Diversidad Cutura y Programas de Estudio Los contenidos de os programas de Lengua Indígena refuerzan a diversidad cutura, porque abarcan ámbitos específicos reacionados con e haba de puebos originarios. En a actuaidad, diversos organismos internacionaes promueven a pervivencia de as diferentes cuturas en e mundo como patrimonio y riqueza de a humanidad. La diversidad cutura es una manifestación empírica de a construcción humana de cómo construir, inventar y entender e mundo, a vida y e cosmos. En a actuaidad a mayoría de os países atinoamericanos, Chie entre eos, poseen numerosos puebos indígenas que conforman a diversidad ingüística, cutura y socia que hacen de ea un continente con un enorme potencia de riqueza cutura. Frente a fenómeno de gobaización, a cutura y a engua de os puebos originarios son un soporte a a construcción de identidades ocaes que promueven una imagen diferente a interior y exterior de una nación. Las naciones no se pueden observar como entidades cerradas, cada vez más se aprecia e ato vaor de a coexistencia de a diversidad cutura y socia que son aportes no soo a a conformación de una identidad naciona, sino también como contribución a a riqueza de a humanidad. Una nación rica en diversidad, es rica en vida. Diversidad cutura e identidad naciona Las naciones fueron conformadas por crisoes de puebos indígenas en e continente americano y as numerosas migraciones de diferentes naciones de mundo. Reconocer aquea diversidad cutura en e seno de as identidades nacionaes es asumir as reaidades que aún hoy se están dando permanentemente. La apertura de mundo, incita a a apertura de os países, que son fortaecidos por os medios de comunicación, e avance tecnoógico y os medios de transportes que hacen de paneta ya no un espacio desconocido, sino cada vez más exporado y, por 5

10 consiguiente, cada vez más en comunicación. E caso de os puebos indígenas no escapa a estas eyes. Muchos puebos indígenas en e mundo están en permanente comunicación y mostrando a mundo sus creaciones, enguas, arte y reigión, o que a su vez hace más rica a presencia de as diversidades en os escenarios nacionaes. La tendencia a nive goba es incuir as diversidades, dando muestra de toerancia y respeto. Enfoque comunicaciona y enfoque semántico de os programas de estudio En a eaboración de os Programas de Estudio - y en coherencia con os sentidos de sector de aprendizaje - se han considerado dos enfoques compementarios: por un ado, gracias a enfoque comunicaciona, se busca desarroar competencias ingüísticas a través de a interacción; a mismo tiempo que haciendo uso de enfoque semántico, se promueve a comprensión de significaciones cuturaes asociadas a os Contenidos Mínimos Obigatorios, expresados en os Contenidos Cuturaes. La razón de a compementariedad con este segundo enfoque, se debe a que as enguas se reacionan directamente con as significaciones cuturaes de os puebos que as utiizan, estabeciendo una reación constante entre engua y cutura que se manifiesta en a forma de expresión de tiempo, espacio, parentesco, armonía entre pares y os muchos otros aspectos de un idioma. Esto no impica dar expicaciones teóricas sobre a cutura a os niños y niñas, más bien justifica a incorporación de Aprendizajes Esperados que incuyen, desde e conocimiento de idioma, a dimensión cutura apropiada a cada nive. En a eaboración de os Contenidos Cuturaes y en e desarroo de actividades propuestas en os programas de as cuatro enguas, están presentes os Objetivos Fundamentaes Transversaes contenidos en e Marco Curricuar de nive de Educación Básica, por cuanto a enseñanza de Sector de Lengua Indígena no pretende aejarse de a formación reguar de os estudiantes, por e contario, se espera compementar este proceso de formación integrando para eo a intercuturaidad como forma de ver y entender e mundo. En concordancia con todo o anterior os programas de estudio se organizan en dos ejes: Oraidad y Comunicación Escrita. La Tradición Ora y a Comunicación Ora forman parte de eje de Oraidad. Dentro de eje Tradición Ora se enfatizan as prácticas discursivas y expresiones tradicionaes, que se reacionan con a Comunicación Ora, a que fomenta a interacción y práctica de idioma. E eje de Comunicación Escrita se reaciona con a Oraidad como una práctica que en e mundo actua coabora en a difusión y conservación de egados significativos, además de ser una forma de expresión humana creativa, que se puede reacionar con as enguas oraes, en busca de nuevas formas narrativas reacionadas con prácticas ancestraes y con desafíos iterarios de mundo actua que viven os niños y niñas de Chie. 1. Oraidad La Oraidad constituye una forma de transmisión de conocimiento ancestra que, a través de a paabra, se expresa y se enriquece de generación en generación. No es un conocimiento cerrado, sino que se adapta e incuye nuevos eementos, a partir de os cambios contextuaes y de a coaboración de sus participantes a través de tiempo. E eje de Oraidad se divide en Tradición Ora y en Comunicación Ora, os que deben ser considerados de manera compementaria. Tradición ora La Tradición Ora es parte de patrimonio inmateria de os puebos originarios. Por esta razón e Reconocimiento y vaoración de acto de escuchar como práctica fundamenta de a Tradición Ora ha sido considerado en os Objetivos Fundamentaes y como Contenido Mínimo Obigatorio. 6

11 Comunicación ora Esta dimensión que se compementa con a anterior y con e eje de Comunicación Escrita, tiene por finaidad fomentar, a través de sus Objetivos Fundamentaes y Contenidos Mínimos Obigatorios, a práctica interacciona de idioma, así como también a utiización de vocabuario reacionado con nociones de espacio, tiempo y parentesco. Es importante enfatizar que as nociones espaciaes y temporaes son formas de describir e entorno, todas eas profundamente igadas a a cutura y entorno de cada puebo. 2. Comunicación Escrita Las niñas y niños en cuyos hogares se een cuentos, toman ibros y os hojean en a dirección correcta, reconocen que os temas escuchados están representados en as paabras impresas y no en as iustraciones; preguntan e imitan eer, entre otras actividades; en cambio, aqueos que poseen una engua indígena ora, distinta de a engua mayoritaria y etrada, no disponen de a misma fuente de famiiarización con a escritura, pero a ser biingües, poseen acceso a dos sistemas de códigos. En este sentido, a impementación de Sector de Lengua Indígena en nuestro sistema educaciona busca que as niñas y niños de aqueas escueas en que se desarroa, tengan acceso a ambos beneficios. Las dos secuencias de Objetivos Fundamentaes y Contenidos Mínimos Obigatorios que componen este eje buscan potenciar por un ado, e conocimiento de código escrito en Lengua Indígena, considerando sus características propias y, por otro, fomentar a comprensión y producción escrita de distintos tipos de textos en Lengua Indígena. Uno de os desafíos de Sector es, precisamente, ograr armonía y equiibrio entre a herencia cutura de cada puebo, considerando a visión de futuro de nuestro país en su gobaidad, donde a identidad y su sentido cobra reevancia impostergabe y necesaria en e mundo actua. Esta es una de as razones por as cuaes este sector propone estabecer una estrecha reación entre a herencia cutura, a través de eje de Tradición Ora y e uso de nuevas tecnoogías. SECTOR LENGUA INDÍGENA EJE DE ORALIDAD EJE DE COMUNICACIÓN ESCRITA TRADICIÓN ORAL COMUNICACIÓN ORAL 7

12 Características de os programas de estudio Estructura y Componentes Los Programas de Estudio de Sector de Lengua Indígena - Aymara, Quechua, Mapuzugun y Rapa Nui para Tercer Año Básico, a igua que os programas de Primer y Segundo Año, son propuestas didácticas secuenciaes, que incuyen metodoogías y actividades específicas para abordar os Contenidos Mínimos Obigatorios de Sector, conducentes a ogro de os Objetivos Fundamentaes. Estos programas están diseñados para que sean impementados por educadores o educadoras tradicionaes que se han habiitado en e ejercicio de a docencia, o que trabajan con e apoyo en didáctica y evauación de docente de curso (profesor mentor o profesora mentora). También pueden ser impementados por os docentes de educación básica acreditados para enseñar a engua y a cutura indígena. Los programas consideran as particuaridades ingüísticas de cada una de as enguas, asumiendo a fexibiidad que exigen os diferentes contextos para su impementación. Este materia ha sido eaborado por especiaistas y habantes de as enguas respectivas, a mayoría de eos vincuados a ámbito educativo, quienes han contado con a coaboración de Ministerio de Educación y a CONADI en vear por a adecuada incorporación de os aspectos didácticos y metodoógicos propios de a enseñanza y aprendizaje de as enguas en estudio. Asimismo, en e caso de os programas de Tercer Año Básico, se enfatiza e aprendizaje de a engua y se fomenta, a través de su uso, a aproximación a a cutura, ya que desde e aprendizaje de idioma se pueden aprender aspectos fundamentaes de una cutura, taes como: a división de tiempo y e espacio en a cutura Rapa Nui; a versificación de canto de os pájaros y animaes como práctica habitua de a cutura Mapuche; a invocación a as diferentes deidades para agradecer y soicitar apoyo en as actividades diarias de puebo Quechua y a manera en que a cutura Aymara, a través de canto, ogra buena cosecha en os espacios más áridos de territorio. Metodoógicamente, os programas de estudio organizan a enseñanza y e aprendizaje de a engua desde sus características semánticas, entendiendo que a construcción de un idioma se reaciona directamente con as significaciones cuturaes de puebo que a utiiza. Para eo se requiere no soo aprender a habar a engua indígena y conocer os eementos de a ingüística sino que, fundamentamente, aproximarse a os significados cuturaes de o que se haba. Estos programas de estudio están organizados en semestres. En cada semestre se trabajan os ejes de Ora- 8

13 idad (Comunicación Ora - Tradición Ora) y de Comunicación Escrita. Los Contenidos Mínimos Obigatorios (CMO) de estos ejes se desarroan en torno a un Contenido Cutura que cumpe a función de tema articuador. Para cada CMO con su respectivo Contenido Cutura, se definen aprendizajes esperados, indicadores y ejempos de actividades que abordan os CMO de Sector con e propósito que os niños y niñas ogren os Objetivos Fundamentaes. Los aprendizajes esperados enfatizan as características particuares de cada engua y contexto cutura, usando como insumos, os repertorios ingüísticos y redes de contenidos cuturaes. Para apoyar e trabajo pedagógico de os contenidos cuturaes y ingüísticos, en cada contenido se incorpora una sección denominada Orientaciones a docente o educador(a) tradiciona, en a cua se destacan os objetivos de as actividades propuestas y se entregan recomendaciones que es necesario tener presente en e desarroo de eas. Se incorporan asimismo, diversas herramientas didácticas como: mapas semánticos, mapas o repertorios sintácticos y repertorios ingüísticos. E mapa semántico es una herramienta de uso docente que busca coaborar con e profesor(a) o educador(a) tradiciona en a panificación de a case. Es una orientación acerca de os ímites de os contenidos cuturaes, considerando e nive de aprendizaje de os niños y niñas. De esta manera os mapas semánticos son un poderoso instrumento gráfico, diseñado para apoyar a docente o educador(a) tradiciona, puesto que e permite: Identificar visuamente significados reacionados con un determinado concepto centra. Contar con una imagen que e presenta en forma resumida y organizada un conjunto de expresiones y paabras en torno a un concepto centra, que son adecuadas para trabajar, considerando e nive de aprendizaje de niños y niñas. Los docentes o educadores(as) tradicionaes pueden, asimismo, utiizar e mapa semántico para apoyar e aprendizaje de sus estudiantes, ya que para eos también es un importante recurso gráfico que: Presenta en forma resumida y estructurada e conocimiento de nuevas expresiones y paabras. Faciita e recuerdo y a revisión perfectibe. Promueve as conexiones con aprendizajes previos. Ordena a adquisición de vocabuario. Promueve a búsqueda de nuevos significados reacionados. Los mapas son una propuesta de ordenamiento fexibe que pueden reordenarse en nuevas formas de estructurar o categorizar visuamente os nuevos aprendizajes. Los mapas o repertorios sintácticos son divisiones ógicas que buscan ayudar a os niños y niñas en a comprensión gramatica de su engua. Cierto tipo de agutinación se caracteriza por a sumatoria de dos nociones diferentes que tienen sentido propio y que unidas forman un tercer significado. Lo que difiere de uso de marcadores de duaidad, tiempo, espacio, movimiento, etc. Desde esta perspectiva se busca promover destrezas en e manejo de a engua, desde a comprensión údica y pauatina de su estructura, hasta egar a un punto en que os niños y niñas se desenvuevan sin dificutad en a construcción de paabras nuevas que nombren e mundo que os rodea. Los repertorios ingüísticos compementan os Contenidos Mínimos Obigatorios de Eje Oraidad. Se componen de un istado de paabras que se desprenden de Contenido Cutura y pueden ser considerados como 9

14 sugerencias de vocabuario pertinente a nive. Por otra parte, os programas de estudio proponen panes de case, os cuaes corresponden a descripciones de cómo desarroar una case en cada semestre de año escoar; en eos se indican os aprendizajes propuestos para a case, as tareas, as actividades a reaizar y agunos criterios para a evauación de desempeño de os aumnos y aumnas. Los panes de case están organizados en tres momentos: Momento inicia: donde se verifica e ogro de os aprendizajes previos y se propone una tarea nueva para os aumnos y as aumnas, permitiéndoes exporar y ensayar as técnicas existentes en su repertorio. Momento de desarroo: e que se caracteriza por a participación activa de os estudiantes en e desarroo de as actividades diseñadas. Es en esta fase donde se trabajan os aprendizajes esperados e indicadores propuestos y se enfatiza en a ejercitación de as tareas. Momento de cierre: donde e docente o educador(a) tradiciona juega un ro fundamenta en a sistematización de os aprendizajes trabajados en a case. En e cierre se verifica e ogro de estos aprendizajes por parte de os aumnos y aumnas, recabando información vaiosa para continuar adeante o reforzar en as cases siguientes o que no haya sido bien aprendido. Además de pan de cases e o a docente y/o e educador o educadora tradiciona encontrará una Propuesta de Evauación cuaitativa e integra, que e permitirá conocer e aprendizaje ogrado por sus estudiantes. 10

15 organización de os programas Objetivos Fundamentaes Contenidos Mínimos Obigatorios Programas de Estudio Aymara Quechua Rapa Nui Mapuzugun Contenidos Cuturaes EJES Oraidad Tradición Ora Comunicación Ora Aprendizajes Esperados Indicadores Ejempos de Actividades Orientaciones a Docente / Educador(a) Tradiciona Comunicación Escrita Repertorio ingüístico Mapa semántico Mapa / Repertorio sintáctico Panes de Cases Inicio Desarroo Cierre Sugerencia de Evauación 11

16 ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO DE LENGUA INDÍGENA Las niñas y niños como centro de aprendizaje. La niña y e niño son e centro de proceso de enseñanza-aprendizaje, por esta razón os aprendizajes esperados, os indicadores y actividades están redactados en función de eos. Se asume que as niñas y niños no son todos iguaes, tienen diferentes identidades y mundos, y esta diferencia es a base para e aprendizaje efectivo. En todo momento se recomienda considerar as experiencias personaes, identidades, intereses, gustos y reaidades de todos os niños y niñas que comparten a saa de cases, favoreciendo e diáogo intercutura entre eos y eas, buscando os puntos en común y os que os diferencian, de manera que aprendan a vaorar y apropiarse de conocimientos distintos a os propios. La centraidad de os aprendizajes también busca e fortaecimiento de a autoestima, e reconocimiento de su identidad, historia, engua y cutura. La autoestima saudabe es cave para e ogro de as competencias estipuadas en e programa de estudio y para mejorar a caidad educativa. Un niño o niña que se distancia de su cutura y de su engua, niega sus vaores, atenta contra su mundo interior, agrediendo sustantivamente e ogro de as competencias educativas. Por ta motivo, e programa considera os factores afectivos que inciden en e aprendizaje, entre eos, a autoestima positiva, a motivación, e estado físico y emociona, a actitud de as niñas y niños considerando que estos pueden contribuir a ogro de a reaización de a tarea. Recuperar conocimientos ingüísticos perdidos también es reevante. Hay conceptos y conocimientos propios de cada una de as cuturas en proceso de desaparición, a que se manifiesta principamente a nive éxico. Por otra parte, atender a a terminoogía nueva, significa dar paso a a ampiación de recursos éxicos desde a manera de nombrar e cuaderno o e ápiz, hasta conceptos más compejos como decir coordenadas, biodiversidad, y tantos otros temas más abstractos propios de enguaje académico. En este caso es abor de os habantes, os educadores(as) tradicionaes y profesores(as) anaizar e uso de as paabras nuevas en terreno y evauar su aceptación o rechazo y su difusión. Asimismo, es necesario que educadores y docentes que desarroan e Sector de Lengua Indígena, consideren e impacto positivo que tiene a enseñanza y e aprendizaje de estos saberes en a disminución de a deserción escoar de os estudiantes, en especia en aqueos pertenecientes a os puebos indígenas. La comunidad como recurso y fuente de saberes. En e programa se egitima a comunidad como fuente de saberes y de experiencia. En e caso de as comu- 12

17 nidades habantes de a engua originaria, a presencia de os ancianos es fundamenta, ya que son invauabes fuentes de conocimiento a quienes os niños y niñas pueden consutar. La escuea por sí soa no podrá asumir a tarea de recuperar una engua y fortaecer a identidad, a autoestima y os vaores de as cuturas originarias. Se recomienda incorporar a a famiia, os sabios y otras autoridades tradicionaes de a comunidad, ya que estos, como sujetos portadores de a cutura podrán aportar con sus vivencias, vaores, consejos y saberes desde su mundo cutura y traspasar sus experiencias a as nuevas generaciones, a través de os discursos, reatos, cuentos, cantos, baies, expresiones artísticas, entre otras. Por otra parte, e educador o educadora tradiciona también debe ser un aporte para e rescate y revitaización de a engua, instando a os estudiantes a su uso diario, no soo en e aua, sino que también fuera de ea; por ejempo, a través de saudo. Uso de nuevas tecnoogías. Los programas proponen e uso de nuevas tecnoogías en a revitaización de as enguas indígenas y este aspecto tiene muchas ventajas, ya que otorga mayor estatus socia a a engua y a incuye en os medios tecnoógicos modernos. También permite e registro y e uso persona de materia ingüístico; os aumnos y aumnas pueden producir sus propios materiaes, por ejempo, registrar música, grabara y uego escuchara. E uso de a tecnoogía permite que a enseñanza de as enguas sea más atractiva y dinámica; en e entendido que estudiar no soo es eer un texto, sino también mirar, apreciar formas, coores, escuchar música, diáogos, entrevistas, teatro, ver peícuas. Todos estos eementos, faciitan a percepción de aprendizaje, así como de autoaprendizaje, ya que permite a os estudiantes vover a o aprendido as veces que su curiosidad o estime necesario. Agunas especificidades de cada engua Lengua Rapa Nui A propósito de as especificidades de cada una de as enguas, cabe señaar que a engua Rapa Nui se caracteriza por ser aisante o anaítica, o que en términos generaes significa que a estructura interna de as paabras es sencia, mientras que e enace entre eas es compejo. La transmisión de as tradiciones en genera y e aprendizaje de a engua Rapa Nui siempre han sido de modo ora. La ectura es una competencia ingüística recientemente introducida. En este contexto, a ectura údica es una estrategia pertinente para formar a conciencia fonoógica en aumnos y aumnas. E programa de estudio de Tercer Año apuesta por entregar un apoyo permanente a os estudiantes en e proceso ector, en especia si se reaiza en su versión en engua Rapa Nui, acarando dudas sobre términos, paabras o conceptos propios de a cutura, con e objeto de construir en conjunto, e sentido y comprensión de os textos en estudio. En a eaboración de os Contenidos Cuturaes y en e desarroo de as actividades propuestas, están presentes os Objetivos Fundamentaes Transversaes, que se compementan en temas taes como: os fundamentos de a construcción de Moai, como reconocimiento y vaor a quienes desarroaron obras significativas para a cutura Rapa Nui, obras que se eevan hacia e cieo en homenaje a os patriarcas para honraros a futuro. Espe- 13

18 cia énfasis se ha puesto en: E vaor de a vida como una forma de preservar a cutura y costumbres a través de ritos y ceremoniaes referidos a a historia y sus personajes como eje de a identidad de un puebo. E vaor de saudo como inicio de diáogo junto a expresiones gestuaes y corporaes que representan rasgos propios y generosos de un puebo que habita en medio de mar. La necesidad de ser perseverante en mantener vivo e saber y e conocimiento ancestra de puebo Rapa Nui a través de aqueos reatos que han ido traspasándose de generación en generación. E uso de un vocabuario vincuado a a vida famiiar, persona y sobre todo comunitario y e esfuerzo por incrementar e vocabuario de os niños y niñas, asociado a verbos y partícuas que permitan crear nuevas paabras y expresiones, es decir, un vocabuario dinámico que crece en función de as necesidades de habante. E vaor de uso y cuidado de a engua ancestra, engua que en Rapa Nui está a servicio de a comunicación en nociones referidas a a redupicación y que a su vez, debe conservar su originaidad fonética, ya que en a medida en que os niños y niñas escuchen su engua originaria, más fáci será reconocer os sonidos que a conforman. Por útimo, es importante señaar que as refexiones, pensamientos y opiniones de os habitantes Rapa Nui son eementos fundamentaes para a cutura de a contempación como una forma divina de apreciar a naturaeza en toda su dimensión, mirada que se incuye en e presente programa de estudio. Lengua Mapuzugun La enseñanza y aprendizaje de Mapuzugun en e Sector de Lengua Indígena no soo favorece e desarroo cognitivo de biingüismo en os(as) estudiantes mapuche, sino que también aporta a rescate, desarroo y proyección de Mapuzugun como egado histórico y riqueza de país con respecto a as enguas existentes. A través de su impementación, se busca abrir espacio a os símboos cuturaes propios de puebo mapuche como muestra de puraismo y vaoración de este símboo: Como todas as enguas, e Mapuzugun es portadora de a historia, fiosofía, reigiosidad y cutura de puebo mapuche. En a visión de mundo se concibe que e haba de os mapuche se refeja en su engua, ta como se aprecia en e nombre Mapuzugun que significa haba de a tierra. E haba (zugun) es una propiedad que comparten todos os seres que existen en a naturaeza, no soo os seres humanos se comunican, también, e agua, e viento, os animaes, etc. Se dice que todo cuanto existe en a tierra tiene zugun (haba) y que e haba de a gente pertenece a haba de a tierra, junto a todas as otras voces que habitan e mundo 1. Los programas de estudio se visuaizan como una oportunidad para atender as diferencias ingüísticas y cuturaes existentes en e país. En e caso de a engua Mapuzugun, os programas de estudio en genera y específicamente e de Tercer Año Básico, pone énfasis en e desarroo de a oraidad a través de a creación de epew, dramatizaciones y diáogos, os que permiten generar competencias que ayudan a os estudiantes a comprender mejor su entorno cutura y as estructuras gramaticaes básicas de a engua. Este programa, en especia, hace referencia permanente a concepto de redupicación de a engua Mapuzugun, entendido como un procedimiento de formación de paabras, acción que se materiaiza por a repetición de un término con e fin de crear un nuevo concepto. 1 Loncon Antieo, Eisa. (2011). Morfoogía y Aspectos de Mapudungun. Bibioteca de Signos, 1ª Edición. Pág

19 En cuanto a grafemario utiizado, os programas de a engua Mapuzugun, utiizan e Azümchefe, considerando e acuerdo 47, de 18 de junio de 2003, de Consejo Naciona de CONADI, como también a REX 1092 de 22 de octubre de 2003, de a Corporación Naciona de Desarroo Indígena, que promueve a difusión y escritura de dicho grafemario en os documentos púbicos y con fines educativos. A igua que en as otras enguas originarias en estudio, a eaboración de os Contenidos Cuturaes y en e desarroo de as actividades propuestas, están presentes os Objetivos Fundamentaes Transversaes que se traducen en vaores como a importancia de que cada individuo egue a ser una persona sabia, es decir, adquirir conocimientos, practicaros y trasmitiros. Otro vaor que subyace en este programa es e de apreciar a vida en sociedad, que se traduce en asumir que e aprender a ser persona no es un ejercicio individua, sino inserto en a comunidad, en este caso en a sociedad Mapuche. E kimün (conocimiento) mapuche es de gran importancia para a cutura de este puebo, está determinado por patrones de comportamiento, hábitos, actitudes y cuaidades de as personas en estricta y fuida reación con a naturaeza. Especia atención tiene e sueño (pewma), como una manera de adquisición y entrega de conocimiento, a mismo nive que tiene a obtención de conocimiento consciente. E sueño es entendido como aporte a a guía espiritua mapuche, es decir, como una forma más de reacionarse con a sabiduría y e conocimiento. Por útimo, es importante resatar a consideración de universo entero y de cada uno de sus componentes como entes vivos, o que coneva a respeto por todo o existente. Lengua Aymara Respecto de a engua Aymara y su cutura, que a igua que as otras enguas en estudio, se sustenta en a oraidad aunque esta no ha sido a única forma de comunicarse de os puebos andinos, pues se conoce que en esta cutura había, además, otras maneras de registrar información como e kipu, a yupana, os tejidos, geogifos y petrogifos. E desarroo de competencias y habiidades en e programa de Tercer Año Básico están en base a a enseñanza y aprendizaje de cantos tradicionaes, enfatizando en as emociones y sentimientos que estos cantos expresan. Se profundiza en os aprendizajes de nociones espaciaes y sus nominaciones en engua Aymara, a ectura y escritura de reatos breves, poemas y canciones, os que están presentes en a mayoría de as actividades sugeridas. Existen momentos sociaes de diáogo: horas de madrugada y caída de a noche, también durante e camino a ugar de destino. Para e puebo Aymara es importante aprovechar y rescatar e momento de pastoreo como instancia en que e aduto enseña a niño y niña. Como se puede apreciar, a cutura priviegia a conversación durante a reaización de as tareas de día. 15

20 Antiguamente os adutos conversaban arededor de un fogón o en otros espacios, masticaban hoja de coca contenida en a chuspa 2, as cuaes intercambiaban como signo de interacción. Otra especificidad de a cutura Aymara es a reación existencia basada en un trato de hermandad permanente más aá de as famiias, por tanto a primera interacción será a través de saudo en un ambiente de cordiaidad Jiaa/Jiata (hermano) y Kuaa/Kuaka (hermana). La escritura en Aymara se desarroa en base a grafemario unificado que comprende 27 consonantes y 3 vocaes. Se propone e uso de a onomatopeya para introducir údicamente os sonidos propios de a engua indígena, a través de representaciones de sonidos de eementos de a naturaeza e introducir a os niños y niñas en a pronunciación de as etras, que a su vez deberán asociar a su representación afabética. En a eaboración de os Contenidos Cuturaes y en e desarroo de as actividades propuestas, están presentes os Objetivos Fundamentaes Transversaes que se traducen en a importancia de aprovechar muy bien e tiempo, por cuanto es un vaor que se vivencia a partir de adivinanzas, refranes y trabaenguas que se comparten mientras se reaizan as tareas cotidianas, como siembra y cosecha. Otro vaor es e de a participación, todos están presentes en a enseñanza y principios de vida, como una forma de ir preparándose para a enseñanza de os más pequeños. La compementariedad es otro principio rector de a vida andina y o constituye a Pacha (tiempo y espacio) como una forma de comprender a mundo sagrado, esto es e so y a tierra unidos por e espacio y e tiempo como un compemento perfecto. Lengua Quechua A igua que en as otras tres enguas que comprenden e Sector de Lengua Indígena, e trabajo y estudio de a engua Quechua se desarroa en e marco de principios pedagógicos que dan cuenta de a esencia de a cutura y a riqueza de saberes y conocimientos propios. E desarroo de competencias y habiidades se ve refejado en este programa de Tercer Año Básico en e fortaecimiento de a oraidad a través de a enseñanza y aprendizaje de cantos tradicionaes y e uso de instrumentos musicaes. Las normas de saudo propias de a cutura Quechua ocupan un importante ugar en as actividades propuestas en este programa y e uso de nominaciones espaciaes en engua Quechua. La consideración de a corresponsabiidad educativa impica que no soo a escuea es responsabe de a formación, sino que todos quienes tienen intereses y se invoucran en este proceso; por tanto os niños y niñas son formados(as) por a escuea y a comunidad. Es necesario considerar principios taes como a búsqueda de sentidos y propósitos comunes en e proceso de formación, que incuya a diferentes actores, intereses y reaidades externos a a escuea, de modo de convocar a que sean parte de desarroo curricuar. La evauación socia de os aprendizajes, a mutiespaciaidad didáctica y aqueos temas referidos a resuta- 2 Pequeño boso tejido a tear que contiene hoja de coca, hecho por as mujeres. 16

21 dos de aprendizaje se consideran atingentes a toda a comunidad. Estos tendrán un carácter más cuaitativo y deberán ser demostrabes a simpe vista, pues e aprendizaje se expresa en a práctica. La variante ingüística utiizada en e programa de estudio de engua Quechua corresponde a a adscripción de a comunidad Quechua de Oagüe, II Región de Antofagasta, donde esta mantiene su vitaidad, correspondiente a a variante de Cuzco Coao, según estabece a propia comunidad indígena en e Proyecto Educativo Instituciona de su escuea y Panes y Programas de Estudio Propios Biingüe Españo-Quechua. En caso de apicarse e programa de estudio en una comunidad que utiiza otra variante ingüística a a señaada, e educador o educadora tradiciona puede adaptar e programa a a reaidad ingüística oca. Respecto de os Objetivos Fundamentaes Transversaes e programa subraya a aegría en su diario vivir de puebo Quechua. E taki (canción) ha sido y es aún e piar fundamenta en a vida de hombre y mujer quechua. Por otra parte, e canto y a danza están estrechamente enazados. Asimismo, fueron y siguen siendo a base de a írica (jarawi). Los poetas componían, cantaban y danzaban. Los vaores o principios propuestos en e programa están reacionados con e vaor de a famiia, como primera instancia de sociaización de os niños y niñas. Con a presencia de as deidades, que en cada persona subyacen, por ser eas principaes en e equiibrio de cada uno y en e buen vivir, principio que invita a reacionarse mejor con a comunidad, con a famiia y con a naturaeza. La presencia de as deidades que en cada persona subyacen, por ser eas principaes en e equiibrio de cada uno. Por útimo, se integra e sumaq kawsay (buen vivir) como principio que invita a reacionarse mejor en a comunidad, con a famiia y con a naturaeza. 17

22 OPORTUNIDADES PARA EL DESARROLLO DE LOS OBJETIVOS FUNDAMENTALES TRANSVERSALES EN LOS PROGRAMAS DE LENGUA INDÍGENA Los Objetivos Fundamentaes Transversaes (OFT) definen finaidades generaes de a educación referidas a desarroo persona y a formación ética e inteectua de aumnos y aumnas y son un componente principa de a formación integra que promueve e currícuum naciona. Los OFT tienen un carácter comprensivo y genera orientado a desarroo persona, y a a conducta mora y socia de os aumnos y aumnas, y deben perseguirse en as actividades educativas reaizadas durante e proceso de a Educación Genera Básica y Media (MINEDUC, 2009) 3. Los OFT están organizados en cinco ámbitos distintos: Crecimiento y autoafirmación persona Desarroo de pensamiento Formación ética La persona y su entorno Tecnoogías de Información y Comunicación Para e desarroo y promoción de os OFT se pueden distinguir dos grandes modaidades de impementación, ambas reevantes para a formación de os estudiantes, y ambas compementarias entre sí. Por una parte, e desarroo y promoción de os OFT tiene ugar a partir de as dinámicas que acompañan y que ocurren de manera paraea a trabajo orientado a ogro de os aprendizajes propios de os sectores curricuares. Por medio de ejempo cotidiano, as normas de convivencia, a promoción de hábitos, entre otros, se comunica y enseña a os estudiantes, impícita o expícitamente, formas de reacionarse con otros y con e entorno, a vaorarse a sí mismos, a actuar frente a os confictos, a reacionarse con e conocimiento y e aprendizaje, entre otros tantos conocimientos, habiidades, vaores y comportamientos. Por otra parte, existen agunos OFT que se reacionan directamente con os aprendizajes y contenidos propios de otros sectores curricuares. Ta es e caso, por ejempo, de aqueos OFT reacionados con as habiidades de anáisis, interpretación y síntesis de información, con a protección de entorno natura, a vaoración de a historia y as tradiciones, a vaoración de a diversidad, e uso de tecnoogías de a información y comunicación, que forman parte constitutiva de os aprendizajes esperados de distintos sectores de aprendizaje. Esta condi- 3 Objetivos Fundamentaes y Contenidos Mínimos Obigatorios de a Educación Básica y Media. Actuaización 2009, página

23 ción de os transversaes se entiende bajo e concepto de integración. Esto impica que os OFT y os aprendizajes esperados de sector no constituyen dos íneas de desarroo paraeas, sino que suponen un desarroo conjunto, retroaimentándose o potenciándose mutuamente. 1. Integración de os Objetivos Fundamentaes Transversaes en os Programas de Estudio de Sector de Lengua Indígena. Si bien as modaidades anteriormente señaadas son importantes para e desarroo de os estudiantes, en os programas de estudio de Sector de Lengua Indígena se han destacado aqueos aspectos de os OFT que presentan una reación más directa con este sector en particuar. Se ha buscado presentar de manera expícita a reación entre os aprendizajes de sector, as estrategias de enseñanza y os objetivos transversaes, con a finaidad de hacer visibes as distintas instancias en as que os OFT están impicados, y en consecuencia, visuaizar a mutipicidad de posibiidades para su desarroo. Es necesario remarcar que a ausión a os OFT que se hace en os programas en ningún caso pretende agotar as distintas oportunidades o íneas de trabajo que cada docente/educador(a) tradiciona y cada estabecimiento desarroan en función de estos objetivos. Junto con esto, resuta necesario señaar que os OFT que se mencionan expícitamente en este programa en ningún modo deben entenderse como os únicos que pueden ser pertinentes a momento de trabajar en este sector. Cada docente/educador(a) tradiciona y cada estabecimiento, pueden considerar otros objetivos en función de su proyecto educativo, de entorno socia en e que este se inserta, as características de os estudiantes, entre otros antecedentes reevantes que merezcan ser tomados en consideración. En cada CMO uego de cuadro de aprendizajes esperados e indicadores, se destaca un OFT con su respectiva contextuaización cutura, como se expica a continuación: 2. Contextuaización de os Objetivos Fundamentaes Transversaes con os principios normativos de os puebos indígenas en os Programas de Estudio de Tercer Año Básico. En a eaboración de os Contenidos Cuturaes y en e desarroo de as actividades propuestas en a Lengua Rapa Nui, están presentes os Objetivos Fundamentaes Transversaes, compementándose en temas taes como: os fundamentos de a construcción de Moai, como reconocimiento y vaor a quienes desarroaron estas obras significativas para a cutura Rapa Nui. E vaor de a vida como una forma de preservar a cutura y costumbres a través de ritos y ceremoniaes referidos a a historia y sus personajes como e eje de a identidad de un puebo. E vaor de saudo como inicio de diáogo junto a expresiones gestuaes y corporaes que representan rasgos propios y generosos de un puebo que habita en medio de mar. La necesidad y perseverancia de mantener vivo e saber y e conocimiento ancestra de puebo Rapa Nui a través de os reatos que han ido traspasándose de generación en generación. E uso de un vocabuario vincuado a a vida famiiar, persona y sobre todo comunitaria. Por útimo, señaar que as refexiones, pensamientos y opiniones de os habitantes Rapa Nui están reacionados en o fundamenta con a cutura de a contempación como una forma divina de apreciar a naturaeza en toda su dimensión. En e Mapuzugun, a contextuaización de os OFT se traduce en vaores como a importancia de egar a ser una persona sabia, es decir, adquirir conocimiento, practicaro y trasmitiro o a importancia de comportamiento de individuo: No actúes de esa manera, pueden decir que no eres persona, frase en a que se reserva a función de contro socia y a importancia de a conducta de as personas. La famiia es también un mecanis- 19

24 mo de contro socia, ya que ni e hombre ni a mujer se conciben como persona sino hasta que consiguen su compemento. Otro vaor que subyace en este programa es e de apreciar a vida en sociedad que se traduce en que no se aprende a ser persona soo, sino inserto en a sociedad mapuche. E conocimiento mapuche kimün, es reevante para a cutura de este puebo; este conocimiento está compuesto por patrones de comportamientos, hábitos, actitudes y cuaidades de as personas en estricta reación con a naturaeza. E sueño (pewma) como una manera de adquisición y entrega de conocimiento, a mismo nive que tiene a obtención de conocimiento consciente. E sueño como aporte a a guía espiritua mapuche. La consideración de universo entero y de cada uno de sus componentes como entes vivos, o que coneva a respeto por todo o existente en e universo. En e Aymara estos Objetivos Fundamentaes Transversaes se traducen en vaores referidos a buen uso de tiempo, e que se considera un vaor. Otro principio es e de a participación, todos están presentes en a enseñanza y principios de vida, como una forma de irse preparando para as generaciones futuras. La compementariedad es otro principio rector de a vida andina y o constituye a Pacha (tiempo y espacio) como una forma de comprender a mundo sagrado. E so y a tierra unidos por e espacio y e tiempo como un compemento perfecto. Se refiere a a percepción que se tiene de a reaidad inmediata, reacionándoa con e pano de as categorías contrapuestas, antagónicas y compementarias. Por ejempo: un hombre no es considerado una persona competa si está soo, sin su esposa y compañera, y viceversa. Un día es competo, cuando se considera e día y su compemento o dua que es a noche. En a engua Quechua destaca como principio orientador a aegría en su diario vivir; e canto y a danza representan e equiibrio de a vida. Otro principio es a famiia, como primera instancia de sociaización de os niños y niñas. La presencia de as deidades que en cada persona subyacen, por ser eas principaes en e equiibrio de cada uno. E buen vivir (sumaq kawsay), principio que invita a reacionarse mejor en a comunidad, con a famiia y con a naturaeza. La inserción a a vida comunitaria requiere de una formación íntegra que permita aceptar y practicar as normas comunitarias en distintos aspectos. La reación no soo es entre personas de una misma famiia o una misma comunidad, sino con as deidades espirituaes que protegen a as famiias y a comunidad. 3. Evauación de os Objetivos Fundamentaes Transversaes. En tanto os OFT constituyen objetivos fundamentaes definidos en e currícuum naciona, e ogro de os mismos debe ser evauado por os docentes. Esta evauación debe orientarse a obtener información sobre e grado de desarroo de os estudiantes en reación a os OFT, para seguir apoyando e desarroo de os mismos. La forma de evauar os OFT y a decisión de si eos serán objetos de caificación o no, depende de OFT de que se trate, ya que estos objetivos son diversos en términos de sus características y, en consecuencia, dicha evauación debe ajustarse a estas. Mientras agunos corresponden a habiidades, otros se vincuan con e desarroo de os sujetos y con su formación vaórica. Lo anterior impica que os instrumentos utiizados para evauar os OFT deben ser diversos y adecuados a OFT que se busca observar. Por ejempo, a observación cotidiana de as formas de conducta y de interacción de os estudiantes puede resutar una modaidad apropiada para evauar e OFT ejercer de modo respon- 20