La pubertad en la sociedad inca y actual

Transcripción

1 SEXTO Grado - Unidad 2 - Sesión 07 La pubertad en la sociedad inca y actual En esta sesión conoceremos la importancia social y la trascendencia que tenía en la sociedad inca el paso de la niñez a la pubertad. Además, los estudiantes podrán reflexionar qué significa para ellos la pubertad, y qué valores y responsabilidades conlleva esta etapa en sus vidas. Antes de la sesión Avisa a los estudiantes que vengan a la sesión con ropa deportiva (buzo y zapatillas). Prevé pañoletas o retazos de tela (3 o 4). Lee con anticipación el Anexo 1 sobre el juego de los Amaru. Coordina el uso de un espacio abierto fuera del aula. Materiales o recursos a utilizar Libro Personal Social 6. Cuadernos. Papelotes. Plumones, colores. Limpiatipo o cinta masking tape. Retazos de tela tipo pañoleta (3 o 4). Anexos 1 y 2. 80

2 Área curricular de Personal Social Competencia(s), capacidad(es) e indicador(es) a trabajar en la sesión COMPETENCIAS CAPACIDADES INDICADORES Afirma su identidad. Se valora a sí mismo. Opina sobre la importancia de las tradiciones, costumbres y prácticas reales en sus familia, escuela y comunidad. 1. Momentos de la sesión INICIO 20 minutos En grupo clase Saluda y recuerda a los estudiantes la sesión anterior acerca de la pubertad en otras culturas, luego pregúntales: Quieren participar en un juego fuera del aula? Cuál de las normas del cartel de convivencia debemos tener en cuenta antes de salir al patio? Recoge sus ideas, recuérdales la importancia de las normas y comenta que el juego que realizaremos requiere de compromiso y cuidado. Se trata de una actividad física en la que aprenderemos jugando. Dales las siguientes indicaciones: Que elijan a tres de sus compañeros, cada uno de los cuales será el delegado de un equipo. Cada delegado de equipo debe elegir a sus integrantes. Explícales cómo se llama el juego y en qué consiste (Anexo 1). Se debe empezar con un primer intento para ver si todos y todas entendieron, y regular las actitudes para evitar accidentes. Dales un tiempo para que cada grupo se reorganice. Al término de la dinámica ayúdalos a llegar a la calma. Con voz suave pide que se tranquilicen, se sienten en círculos y que respiren profundamente. 81

3 2. DESARROLLO Cuando los veas relajados, pregúntales: cómo se sintieron?, funcionó el equipo?, qué emociones genera en nosotros y nosotras la competencia? Escucha sus comentarios. Cuéntales que en la sociedad inca algo así sucedía cuando se hacía ritual del warachikuy. Pregunta: para qué creen que se hacía este ritual?, cuál era su objetivo?, tendrá que ver con los rituales que hemos compartido en la sesión anterior? Recoge sus ideas, luego explícales que de esta competencia dependía el ser aceptado como adulto en la comunidad. Pregúntales: qué opinan? Comunica el propósito de la sesión: hoy conoceremos cómo era el paso de la niñez a la pubertad en la sociedad inca, y cómo es actualmente. Acuerda con los estudiantes las normas de convivencia que tendrán en cuenta en esta sesión. 60 minutos Problematización Regresa al aula con tus estudiantes y plantéales las siguientes interrogantes: En qué consistía el rito del warachikuy? Cuál era la importancia que tenía en la sociedad inca el rito del warachikuy? Creen que en la sociedad peruana actual se practican rituales para pasar de una etapa de la vida a otra? Coméntales que estas y otras interrogantes las iremos resolviendo juntos en el desarrollo de la sesión. Análisis de información En forma individual Indícales que lean el texto y respondan las preguntas planteadas en la problematización. Pide que vuelvan a formar los equipos (pueden ser los mismos de la sesión anterior) para que compartan sus respuestas. Recuerda: Cada niño debe tener un texto con información del warachikuy. Lo puedes entregar tú mismo o pedir al encargado o encargada de materiales que lo reparta. 82

4 Después de compartir las respuestas, los equipos desarrollarán en un papelote el siguiente cuadro: La pubertad en tiempos de los incas y en la actualidad Características Incas Actualidad Rito o ceremonia Pruebas Valores Responsabilidades Reflexión final: Qué significa para ustedes la pubertad? En plenaria Organízalos para que peguen sus papelotes y socialicen lo trabajado a través de la técnica del museo. Solicita a los estudiantes que se sienten en círculo una vez finalizada la socialización y promueve el diálogo en torno a la pregunta de reflexión final. Toma de decisiones En grupo clase Reflexionarán con el grupo sobre los sentimientos y las emociones de los púberes cuando pasan por estos rituales. Pregúntales: cómo se sentirían si tuvieran que pasar por esos rituales?, están de acuerdo con los rituales actuales?, por qué? Pregúntales: qué responsabilidades implica la pubertad para ti? Regístralo en tu cuaderno y comprométete contigo mismo a asumir los cambios en la pubertad. Un compromiso que se asumiría puede ser con respecto a la nutrición (alimentarse adecuadamente, informarse sobre qué comidas nutren y preparan su cuerpo para los cambios propios de la pubertad), a la higiene, a solicitar información a sus profesores o padres acerca de sus dudas, etc. 83

5 3. CIERRE (valoración del aprendizaje) 10 minutos En grupo clase Orienta la metacognición mediante las siguientes preguntas: qué hemos aprendido hoy?, qué significa para ustedes ser púber?, qué valores y responsabilidades conlleva esta etapa de sus vidas?, cómo nos sentimos frente a lo aprendido? Escúchalos y felicítalos por el trabajo realizado, sobre todo, por las actitudes de escucha, la tolerancia y el respeto durante el diálogo. Tarea a trabajar en casa Plantea la siguiente situación: Si un periodista entrevista a un púber de la época de los incas respecto a sus pensamientos y emociones ante este ritual, qué le preguntaría? Indica que la tarea consiste en elaborar las preguntas para la entrevista, que deben estar relacionadas con cada uno de los siguientes aspectos: Primer aspecto: pensamientos. Qué preguntaría sobre sus pensamientos en relación con el ritual? Segundo aspecto: emociones. Qué preguntaría sobre sus emociones en este ciclo del cambio de etapa en su vida? Tercer aspecto: datos personales. Qué datos de su vida personal podría rescatar? No olvides dejar esta actividad como tarea y explicar con precisión lo de los aspectos y las preguntas, pues será el punto de partida para la siguiente sesión. 84

6 Anexo 1 Sexto Grado Los Amaru Los Amaru eran seres mitológicos de la época inca, se parecían a las serpientes gigantes. Este juego se llama el juego de los Amaru. Antes de Jugar: arma el Amaru y entérate en qué consiste, 1. Cómo armar el Amaru? Se debe tener en cuenta que el Amaru tiene cabeza, el cuerpo y la cola. La cabeza será representada por un compañero o compañera que guiará el movimiento de todo el Amaru. El cuerpo deberá seguir a la cabeza y estará unido, todos o todas los que lo conformen deberán sujetarse de la cintura del compañero o compañera que se encuentre delante, y no podrán soltarse por ningún motivo. La cola estará representada por un compañero o compañera del equipo, quien llevará un retazo de tela en la cintura que cuelgue a su vez, como una colita. 2. En qué consiste el juego de los Amaru? El juego consiste en que cada Amaru quite la cola a los otros, evitando perder la suya. 3. Cuáles son los pasos? Los Amaru se colocan en fila, con las cabezas mirando hacia el centro (en un lugar que determine el docente). Cuando el docente dé la señal, las cabezas de cada Amaru guiarán al cuerpo. Todo el equipo debe movilizarse siguiendo a la cabeza, el objetivo es quitarle la colita a los otros Amaru, pero se debe tener en cuenta que solo podrá ser quitada por la cabeza. Los integrantes del equipo deben estar atentos, tratando de seguir a la cabeza y moviéndose como una serpiente sin soltarse, para cuidar la colita. Gana el equipo que quita las colitas de los otros Amaru. 85

7 Anexo 2 Sexto Grado El warachikuy Viene a ser la fiesta del Cápac Raymi o Hatun Raymi. Se realizaba cada uno o dos años y tenía lugar en el solsticio de verano en el mes de diciembre, en honor al dios supremo llamado Wiracocha, Pachacámac o Pachayacháchic, quien era considerado el creador. Según el cronista Bernabé Cobo en ella se armaban caballeros solo a los muchachos de la nobleza inca. Por otro lado, el sacerdote José de Acosta cuenta que ofrecían grandes sacrificios de camélidos incinerados en una leña especial y olorosa, ponían estatuas de oro plata, las del sol y las de trueno. En estas fiestas se les ponían las waras o pañetes (especie de ropa interior) a los muchachos incas y les horadaban las orejas, se les ponía las ojotas, los viejos les azotaban con hondas y les untaban con sangre el rostro, todo en señal que habían de ser caballeros leales al inca. Cristóbal de Molina, el cronista que más cuenta sobre el warachikuy, señala que la fiesta empezaba en setiembre, se hacían los hilados de los vestidos de los jóvenes que iban a recibir la wara, en octubre se preparaba gran cantidad de chicha y en noviembre se dirigían al Huanacaury (montaña sagrada o apu) a ofrecer los sacrificios. Algunos cronistas dicen que participaban desde los 12 años a 15 y otros de 16 a 18. La participación en las pruebas era exclusiva para todos los jóvenes de sangre real sin excepción. Inclusive el príncipe inca (sangre directa), era tratado con más rigor por su condición de futuro gobernador y administrador del Tahuamtinsuyo. En el Collcampata, que era una especie de barrio, para realizar ejercicios físicos, estaban incas ancianos experimentados en paz y en guerra, que eran maestros de los novicios. Estos jóvenes tenían que elaborar sus vestimentas y calzados para esta ocasión. (de Molina, 1959: 65) y debían pasar pruebas como el ayuno riguroso, soportar el dolor, demostrar valor y no tener sueño. Se descalificaba a todos aquellos que se encontraban enfermos, débiles, miedosos, hambrientos y sedientos. Luego de ayunar seis días, solo con un puñado de maíz crudo y agua, estaban listos para correr un a distancia aproximada de 10 km. Valcárcel (1985: 270) manifiesta que "los que llegaban primeros eran reconocidos con algún presente por sus familias y les ponían el sobrenombre de Huamán, que quiere decir halcón. Así estos jóvenes serán en adelante reconocidos como los más aptos para ascender 86

8 peñascos y moverse con gran ligereza en la lucha" En el warachikuy también se les ponía los nombres definitivos, siendo los apelativos más comunes Cóndor, Amaru, Asiru, Paukar, Huamán, Rumi, Yupanqui, Sinchi, etc. Otra prueba importante era el combate ritual. Los dividían en dos bandos, cada uno con igual cantidad de participantes, un grupo se quedaba a defender la fortaleza y el otro trataba de ganarla, intercambiando roles. Esta actividad duraba todo un día y habían heridos y muertos en busca de la victoria. Después de las pruebas, el Inca hablaba con ellos, los felicitaba y los animaba a resplandecer con sus obras como el sol. Luego, uno por uno se ubicaba de rodillas y se les horadaba los lóbulos de las orejas con alfileres gruesos de oro y los dejaban ahí para que agranden el orificio. Esta era la señal de realeza en el imperio y se les cambiaba las ojotas por otras de lana fina y los ancianos procedían a ponerles unos pañetes o waras, insignia de varón que hasta ese momento tenían prohibido ponerse. También les colocaban en la cabeza unas flores de cántut (cantuta) y de chihuayhua, además de una hoja de la hierba llamada uíñay huayna, que quiere decir "siempre mozo. Y por último se les entregaba una honda o "guaraca" hecha de nervios de carnero, según refiere Molina (1959: 26). Finalmente, en la plaza principal se celebraba una gran fiesta y bailes colectivos, en la que se invitaban unos panes especiales de maíz a los asistentes. Esta prueba de carácter físico, espiritual, de fuerza, resistencia, agilidad, destreza en el manejo de armas y fabricación de utensilios, permitía a los incas asegurarse que los futuros miembros de la élite, sean capaces de ser jefes en el ejército y ocupar cargos de dirección en el gobierno. Sandy Dorian Isla. Manifestación de la cultura física en América prehispánica. El Warachicuy ritual en el Imperio de los Incas. Artículo publicado en la página web en-america-prehispanica.htm 87