PLATÓN FEDÓN NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES ESPAÑOLAS

Transcripción

1 PLATÓN FEDÓN NOTA SOBRE LAS TRADUCCIONES ESPAÑOLAS Hay varias trauions spañolas romnals l Fón. La más antigua ntr las qu aun s ritan s la Patriio Azárat, una vrsión notalmnt fil. La L. Gil, qu s ha ritao n varias oasions (n ompañía sus vrsions l Banqut y l Fro), m par la mjor n stilo y lgania su prosa. La C. Eggrs (Bunos Airs, 1971) va aompañaa por una xlnt introuión y numrosas y uiaas notas, prsntános omo iión rítia. La J. D. Garía Baa, qu stá inluia n l tomo I su vrsión Platón. Oras Compltas, Caraas, 1980, s muy intrsant por su lnguaj astizo y ajustao, grata ltura.

2 FEDÓN EQUÉCRATES, FEDÓN 1 57a 58a EQUÉCRATES. - Estuvist tú mismo, Fón, junto a Sórats l ía aqul n qu ió l vnno n la árl, o s lo has oío ontar a otro? FEDÓN. - Yo mismo stuv allí, Equérats. EQU. - Qué s, ntons, lo qu ijo l homr ants su murt? Y ómo murió? 2. Qu m gustaría muho suhártlo. Pus ninguno los iuaanos Fliunt, por ahora, va viaj a Atnas, ni ha llgao allí ningún xtranjro qu nos puira ar notiias laras ara sos hhos, no sr qu él murió spués har io l vnno. D lo más no huo quin nos ontara naa. FED. - Ni siquira, pus, stáis informaos sor l juiio, qué manra s sarrolló? EQU. - Sí, so nos informó alguno, y nos quamos sorprnios qu s lrara on tanta antiipaión y qu él murira muho más tar. Por qué pasó so, Fón? FED. - Tuvo una irta surt, Equérats. Aontió, pus, qu la víspra l juiio quó oronaa la popa la nav qu los atninss nvían a Dlos. EQU. - Y qué nav s ésa? FED. - Ésa s la nav, sgún untan los atninss, n la qu zarpó Tso antaño haia Crta llvano a los famosos «os vs sit», y los salvó y s salvó a sí mismo 3. Así qu l hiiron a Apolo la prom- 1 La sna iniial l iálogo, l nuntro ntr Equérats y Fón, tin lugar n la patria l primro, Fliunt, una pquña iua l Ploponso, situaa al SO. Corinto. Allí Éurito Tarnto, un isípulo Filolao, haía funao un írulo pitagório al qu prtnía Equérats. Qu ést sa un pitagório, omo Simmias y Cs, los intrloutors Sórats n l iálogo, rsulta muy signifiativo. El tma la inmortalia l alma ls parría, sin ua, spialmnt atrativo a stos filósofos una sula in onoia por sus afans trasnnts.- Fón, tstigo los últimos oloquios y momntos Sórats, stá rprsntao omo un jovn al qu l vijo mastro trata on un ariñoso afto. Tnmos poos atos más sor él. S ontaa qu ra nol familia, pro qu fu slavizao y rsatao por un sorátio; pro sta anéota ntra ntro un tipo novlso qu ha uosa su autntiia. Funó una sula filosofía n su iua Éli, y s l atriuía algún iálogo, sgún unta Diógns Lario.- S ha iho qu l motivo Platón para har Fón l narraor las últimas onvrsaions Sórats puo sr qu él s las rfirió al propio Platón, ausnt la sna. La narraión s intrrump n os momntos por los omntarios Equérats -n 88-89a y 102a-, qu surayan on qué intrés sigu la isusión rlataa, y ruran al ltor l maro iniial l iálogo. 2 La trauión no rog in l matiz l txto kaì pôs tlúta; qu mpla l prtérito imprfto y s vro, qu propiamnt signifia «aaar», omo un irto ufmismo, para iniar qu lo qu l intrsa a Equérats no s l hho n sí, sino los pormnors y la onuta Sórats a lo largo su nuntro on la murt: «Cómo s nfrntaa a su fin?». Poo spués rpit, n 58, on términos más prisos la prgunta. El hho n sí s saio, pro las irunstanias, los gstos y las palaras son lo important. Ruérs qu para los antiguos sa atitu final ra muy iniativa la granza moral l prsonaj n ustión. 3 El mito rfir qu l poroso Minos, ry Crta, oligaa a los atninss a nviar aa nuv años n una nav a sit muhahos y sit muhahas para sr voraos por l monstruo l Larinto, y qu Tso, l hijo l ry Ego, logró, al fin, aaar on tan

3 59a sa ntons, sgún s rfir, qu, si s salvaan, aa año llvarían una prosión a Dlos. Y la nvían, n fto, ontinuamnt, año tras año, hasta ahora, n honor al ios. D moo qu, n uanto ominzan la rmonia, tinn por ly purifiar la iua urant too s timpo y no matar a nai ofiialmnt hasta qu la nav arri a Dlos y nuvo rgrs allí. Algunas vs, so s mora muho timpo, uano nuntran vintos qu la rtinn. El ominzo la prosión s uano l sarot Apolo orona la popa la nav. Eso ourrió asualmnt, omo igo, la víspra lrars l juiio. Por so, justamnt, fu muho l timpo qu stuvo Sórats n la árl, l qu huo ntr l juiio y su murt. EQU. - Y qué las irunstanias su murt, Fón? Qué fu lo qu s ijo y lo qu s hizo, y quiéns los qu stuviron a su lao sus amigos íntimos? O no prmitiron los magistraos qu stuviran prsnts, y murió aanonao sus amigos? FED. - No, ningún moo, sino qu tuvo a algunos a su lao, y muhos inluso. EQU. - Esfuérzat n rlatarnos too so lo más prisamnt posil, no sr qu tngas algún aprmio timpo. FED. - Buno, tngo un rato lir, intntaré haros l rlato. Porqu l voar l ruro Sórats, sa halano o suhano a otro, s para mí lo más agraal. EQU. - En tal aso, Fón, tins n quins van a suhart a otros smjants. Así qu intnta ontarlo too lo más tallaamnt qu puas. FED. - Pus in, yo tuv una asomrosa xprinia al nontrarm allí. Pus no m inunaa un sntiminto ompasión omo a quin asist a la murt un amigo íntimo, ya qu s l vía un homr fliz, Equérats, tanto por su omportaminto omo por sus palaras, on tanta srnia y tanta nolza murió. D manra qu m parió qu, al marhar al Has, no s ia sin un stino ivino 4, y qu, amás, al llgar allí, gozaría iha omo nuna ningún otro. Por so, pus, no m ntraa, n asoluto, ompasión, omo parría sr natural n quin asist a un aontiminto fúnr; pro tampoo plar omo uano nosotros haláamos filosofía omo tníamos por ostumr -porqu, n fto, los oloquios ran s génro-, sino qu simplmnt tnía n mí un sntiminto xtraño, omo una irta mzla n la qu huira una ominaión plar y, a la vz, psar 5, al rflxionar n qu él staa a punto morir. Y toos los prfroz triuto ano murt al Minotauro, on la ayua Ariana (véas PLUTARCO, Tso 15 ss.). La prgrinaión (thōría) anual a Dlos s una rmmoraión ritual l mito. Pu, quizás, rsultar irónio qu la iua ui «purifiars» miant tals ritos, mintras ha onnao a murt a un homr omo Sórats. Tamién ést s ha uiao «purifiar su via». -La alusión al mito ontin, pus, irtas onnotaions sugstivas, ya qu tamién Sórats s onsira un srvior Apolo (n 60, 61 y 85). La rlaión más íntima ntr s viaj salvaor Tso, al frnt los ator jóvns, y l oloquio Sórats on sus amigos - los qu s nomra a ator-, tal omo sugirió K. Dortr, nos par forzar n xso la alusión. Qu thōría signifiqu, tanto «viaj» y «prgrinaión» omo «toría» y «ontmplaión», s proalmnt más sugrnt para nosotros qu para un halant grigo. 4 Aaso la ilaión, qu ants s onsiró omo «una irta surt» (Oho tis), pu sr vista omo «un stino ivino» (thía moîra). La xprsión thía moîra, qu apar otras vs n Platón (f. Prot. 322a, Fr. 230a, Apol. 33, Carta VII 326) alu al «lot» asignao por la ivinia a alguin, o in a la «intrvnión ivina» n los asuntos humanos. La xprsión va prino furza, y ya n Platón (Rp. 592a) s hala una «surt ivina» (thía tуhē) Es notar ómo Platón antúa la rligiosia la murt Sórats, al qu la iua Atnas ha onnao por impío. 5 En sa «irta mzla... ominaión plar y a la vz psar», aflora un tma ruial l iálogo: la xistnia y ru los ontrarios. Pro no rmos qu aquí tnga

4 snts nos nontráamos n una isposiión paria, a ratos rino, a vs llorano, y manra staaa uno nosotros, Apolooro -qu ya onos, sin ua, al homr y su arátr. EQU. - Pus ómo no? FED. - Él, s lugo, staa por omplto n tal stao ánimo, y yo mismo staa prturao omo los más. EQU. - Quiéns ran, Fón, los allí prsnts? FED. - D los l país staa s Apolooro, y Critoulo y su par, y amás Hrmógns, Epígns, Esquins y Antístns. Tamién staa Ctsipo l Pania, y Mnéxno y algunos más sus paisanos. Platón staa nfrmo, ro 6. EQU. - Estaan algunos forastros? FED. - Sí, Simmias l Tas, y Cs y Fonas; y Mégara, Eulis y Trpsión. EQU. - Qué más? Estuviron Aristipo y Clómroto 7?. FED. - No, irtamnt. S ía qu staan n Egina. EQU. - Algún otro staa prsnt? FED. - Cro qu éstos furon, más o mnos, los qu allí staan. EQU. - Qué más? Cuáls is qu furon los oloquios? FED. - Yo voy a intntar ontártlo too s l ominzo. Ya un moo ontinuo tamién n los ías antriors aostumráamos, tanto los más omo yo, a auir a visitar a Sórats, runiénonos al amanr n la sala triunals on tuvo lugar l juiio. Porqu stá próxima a la árl. Allí aguaráamos aa ía hasta qu s aría la purta la árl, onvrsano unos on otros, porqu no staa airta muy mañana. Y n uanto s aría, ntráamos a har ompañía a Sórats y on él pasáamos la mayor part l ía. Pro n aqulla oasión líos haíamos ongrgao aún más tmprano. Porqu la víspra, uano salíamos la árl al anohr, nos ntramos qu la nav Dlos haía rgrsao. Así qu nos imos aviso unos a otros auir lo ants posil al lugar aostumrao. Y llgamos y, saliénonos al nuntro l portro qu solía atnrnos, nos ijo qu spráramos y no nos prsntásmos ants qu él nos lo iniara. otra funión qu la rprsntaión s stao amiguo sntimntal qu tstimonia Fón. 6 Entr los prsnts stán algunos los más onoios isípulos omo l apasionao Apolooro, mnionao n l Banqut y n la Apología (34a), Esquins «l sorátio», y Antístns, l funaor la sula ínia. Epígns s tamién un apto Sórats (f. JENOFONTE, Mm. III 12), y Hrmógns, hrmano l rio Calias, hijo Hipónio, s uno los ialogants l Crátilo. Ctsipo stá mnionao n l Eutimo y n l Lisis. Critón, ompañro mo y asi la misma a qu Sórats, s l prsonaj qu onomos por l iálogo su nomr. Está aompañao por su hijo, l llo Critoulo (qu rapar n l Banqut Jnofont). Mnéxno s l jovn qu a su nomr a otro iálogo platónio.- Platón s ita a sí mismo trs vs n los Diálogos. Dos n la Apología (34a, 38), para rsaltar su prsnia n l juiio, y ésta, para sñalar su ausnia n l momnto la murt Sórats. 7 Cs y Simmias pron Tas, l grupo isípulos l pitagório Filolao. D Fonas y Trpsión no s sa naa más. D Eulis Mégara (qu vivió ntr 450 y 380) samos algo más, por lo qu nos unta DIÓGENES LAERCIO (n II 106) y algunas otras itas antiguas. Funó su propia sula n Mégara, y ultivó spialmnt la ialétia y una toría mtafísia ort parmnío. Junto on Antístns, y on l ausnt Aristipo, s uno los mimros staaos, ya miana a y on una filosofía propia, ntr los sorátios. Aristipo Cirn, l honista, s un prsonaj muy intrsant, on su otrina sor l plar omo in suprmo, tan opusta a la Antístns o a la Platón. Clómroto Amraia s suiió, sgún una famosa anéota, tras lr l Fón, no samos si onvnio la inmortalia su alma o por l rmoriminto har faltao a tan hrmoso oloquio.- Para más atos sor stos prsonajs, n spial sor Esquins, Antístns y Aristipo, rmito a W. C. K. GUTHRIE, A History of Grk Philosophy, III, Camrig, 1969, pigs. 389 y sigs.

5 60a Es qu los On 8 -ijo- satan ( los grillts) a Sórats y l omunian qu hoy morirá. En fin, no taró muho rato n volvr y nos invitó a ntrar. Al ntrar, n fto, nontramos a Sórats rién snanao, y a Jantipa - qu ya onos- qu llvaa n razos a su hijito y staa sntaa a su lao. Conqu, n uanto nos vio Jantipa, s puso a gritar, omo aostumran a har las mujrs: - Ay, Sórats, por última vz t halarán tus amigos y tú a llos! Al punto Sórats, irigino una miraa a Critón l ijo: -Critón, qu alguin s la llv a asa 9. - Y unos srviors Critón s la llvaron, a lla qu gimotaa y s aa golps pho. Sórats, sntános n la ama, flxionó la pirna y s la frotó on la mano, y mintras s aa l masaj, ijo: - Qué xtraño, amigos, sul sr so qu los homrs nominan «plantro» 10! Cuán sorprnntmnt stá ispusto frnt a lo qu par sr su ontrario, lo oloroso, por l no qurr prsntars al sr humano los os a la vz; pro si uno prsigu a uno los os y lo alanza, simpr stá oligao, n irto moo, a tomar tamién l otro, omo si amos stuviran ligaos n una sola aza. Y m par, ijo, qu si Esopo lo huira avrtio, haría ompusto una fáula 11 ómo la ivinia, qu quría sparar a amos ontnints, spués qu no lo onsiguió, ls mpalmó n un mismo sr sus azas, y por s motivo al qu otin l uno l aompaña l otro tamién a ontinuaión. En fto, algo así m ha suio tamién a mí. Dspués qu a ausa los grillts stuvo n mi pirna l olor, ya par qu llga, siguiénolo, l plar. Entons ijo Cs, tomano la palara: - Por Zus, Sórats, hiist in roránomlo! Qu ara los pomas qu has hho vrsifiano las fáulas Esopo y l promio iao a Apolo ya m han prguntao otros, omo tamién lo hizo antayr Evno 12, qu on qué intnión los hiist, spués vnir aquí, uano ants no lo haías hho nuna. Por tanto, si t importa algo qu yo pua rsponr a Evno uano nuvo m prgunt - porqu sé in qu m prguntará- im qué h irl. 8 Los On son los magistraos qu tinn a su uiao las prisions y l umpliminto las pnas impustas n llas, auro on la onstituión atnins. Cf. ARISTÓTELES, Const. atn. 52, 1. Estos funionarios orrsponn a uno por aa triu y uno más omo srtario. En timpos Dmtrio Falro s ls io l nomr nomophyylaks «guarians la ly». 9 Jantipa ha pasao, postriormnt, a Platón, omo prototipo mujr l filósofo, pnnira y gruñona. Ya JENOFONTE, n Mm. II 2, 7, i qu «nai poía soportar su mal arátr», y la litratura satíria ha antuao l tipo. Aquí Sórats mana aljarla para qu on sus llantos no snton y prtur una harla filosófia ntr amigos, qu s quir srna y sin pattismos. 10 Hay una rsrva l filósofo n la xprsión: lo qu «nominan `plantro'», omo si él no aptara lo qu la opinión orrint stima omo plar. No la hay, al parr, sor lo oloroso, aquí al mnos. Ara l plar, l auténtio y los falsos, volvrá Platón a isutir los prinipals puntos n Rp a, Timo 64 ss., y Filo Ya algo lo haía tratao on l Protágoras La fáula tnría así un arátr algório y filosófio, lo qu no s lo más frunt n la olión sópia, aunqu hay algún jmplo llo. El nomr Esopo stá n la mnt Sórats porqu, omo irá nsguia, s ha oupao romponr algunas sus fáulas n sus últimos ratos la prisión. Para «fáula», Sórats utiliza aquí l término mythos, omo poo spués, n 61; n 60, Cs utiliza l lógos, al halar toùs toû Aisōpou lógous. 12 Platón ita a Evno, omo sofista n Apología 206 y omo spialista n l art rtória n l Fro 267a. Por lo qu aquí i, Evno Paros haía ompusto, amás, algunos pomas.

6 61a -Dil ntons a él -ijo- la vra, Cs. Qu no los ompus prtnino sr rival él ni sus pomas -pus ya sé qu no sría fáil-, sino por xprimntar qué signifiaan irtos suños y por purifiarm, por si aaso ésa ra la músia 13 qu muhas vs m ornaan omponr. Pus las osas ran l moo siguint. Visitánom muhas vs l mismo suño n mi via pasaa, qu s mostraa, unas vs, n una aparinia y, otras, n otras, ía l mismo onsjo, on stas palaras: «Sórats, haz músia y aplíat a llo!» Y yo, n mi via pasaa, ría qu l suño m xhortaa y animaa a lo qu prisamnt yo haía, omo los qu animan a los orrors, y a mí tamién l suño m animaa a so qu yo pratiaa, har músia, n la onviión qu la filosofía ra la más alta músia, y qu yo la pratiaa. Pro ahora, spués qu tuvo lugar l juiio y la fista l ios rtaró mi murt, m parió qu ra priso, por si aaso l suño m ornaa rptiamnt omponr sa músia popular, no sorlo, sino harla. Pus ra más sguro no partir ants harm purifiao omponino pomas y oino al suño. Así qu, n primr lugar, lo hi n honor l ios l qu ra la fista. Pro spués l himno al ios, rflxionano qu l pota ía, si s qu quría sr pota, omponr mitos y no razonamintos 14, y qu yo no ra istro n mitología, por sa razón pnsé n los mitos qu tnía a mano, y m saía los Esopo; ésos hi posía on los primros qu m topé 14is Explíal, pus, sto a Evno, Cs, y qu l vaya in, y il qu, si s snsato, m siga lo ants posil. M marho hoy, sgún par. Pus lo ornan los atninss. Entons Simmias ijo: - Vaya un onsjo s qu l as, Sórats, a Evno! Muhas vs ya m h nontrao on l homr. Ds lugo qu por lo qu yo h aptao él no t orá un grao ningún moo. - Cómo? -ijo él- No s filósofo Evno? -M par qu sí -ontstó Simmias. -Pus ntons Evno stará ispusto, omo ualquir otro qu partiip sta profsión. Sin margo, proalmnt no s hará violnia. Pus afirman qu no s líito. Y, al timpo qu ía sto, ajaa sus pirnas al sulo, y sntános así sostuvo ya l rsto l iálogo. L prguntó ntons Cs: - Cómo is so, Sórats, qu no s líito hars violnia a sí mismo, pro qu stará ispusto l filósofo a aompañar al qu mur? 13 mousikē s, s l punto vista grigo, too art patroinao por las Musas, s la posía épia y la ramátia a la anza y la propia músia. Sórats pnsaa qu, n tan amplio onpto, aía tamién la filosofía (a la qu los grigos no l asignaron nuna una Musa), pro on un srúpulo un tanto tarío apta la vrsión traiional. El vro aphosiōsasthai, qu trauzo por «purifiar», signifia, más propiamnt, «umplir una oligaión piaosa o un prpto rligioso», frnt a la purifiaión omo liminaión una manha o un pao, qu qua xprsaa por kótharsis y rivaos. 14 poiîn mythous, all' ou lógous. En sta époa, tras los sofistas, la posiión ntr mŷthos y lógos s ha orrint, y lo s n Platón. Pro no s tan tajant omo puira parr; aquí unas línas sparan la signaión las fáulas omo lógous, a la mythous. Es tipo rlatos, traiionals invrosímils, pro lógios, poían sr signaos on amos términos. Y on l más propio y strito aînos. 14is No s raro qu Sórats, omo asi toos los atninss su timpo, omo vmos por los prsonajs Aristófans, s supira mmoria muhas fáulas sópias. En uanto a ponrlas n vrso, no ra ésa una prátia inusual, a lo qu vmos por algunas itas, y suponía un rurso fáil para omponr unos pomillas para quin, omo Sórats, no posía una inspiraión ni un tmpramnto lírio notals.

7 62a - Cómo, Cs? No haéis oío tú y Simmias halar tals tmas, haino stuiao on Filolao? 15. -Naa priso, Sórats. -Claro qu yo halo tamién oías sor sas osas. Pro lo qu h oío no tngo ningún rparo n irlo. Amás, tal vz s lo más onvnint para quin va a migrar haia allí ponrs a xaminar y a rlatar mitos 16 ara l viaj haia s lugar, qué las suponmos qu s. Pus qué otra osa poría har uno n l timpo qu qua hasta la pusta l sol? - Con qué funamnto, pus, afirman qu no s líito matars a sí mismo, Sórats? Pus yo, justo lo qu tú ías ha un momnto, ya s lo haía oío a Filolao, uano onvivía on nosotros, y tamién otras vs a algunos otros, qu no s har so. Pro naa priso h suhao nuna ara sos asuntos. -Buno, hay qu tnr onfianza -ijo-. Pus tal vz nsguia vas a oírlo. Quizá, sin margo, t parrá xtraño qu st asunto frnt a toos los más sa simpl, y qu nuna l ourra al homr, omo su on los más srs, qu s nuntr: n oasions n qu tamién a él l sa mjor star murto qu vivir, y n los asos n qu l s mjor star murto, quizá t parza xtraño qu a sos homrs ls sa impío ars murt a sí mismos, sino qu an aguarar a otro nfator. Entons Cs, sonrino ligramnt, ijo xprsános n su ialto: - Sépalo Zus! 17. -Pus sí qu pu parr -ijo Sórats- qu así s asuro. Pro no lo s, sino qu, proalmnt, tin una xpliaión. El iho qu sor sto s lara n los mistrios 18, qu los humanos stamos n una spi prisión y qu no uno lirars a sí mismo ni sapar ésta, m par un asrto solmn y ifíil omprnr. No ostant, m par qu, a mí al mnos, Cs, qu no i sino in sto: qu los ioss son los qu uian nosotros y qu nosotros, los humanos, somos una possión los ioss. O no t par a ti así? -A mí sí -ijo Cs-. -Así pus -ijo él-, tamién tú si alguno los srs tu propia s ira murt a sí mismo, sin harlo iniao tú qu sas qu sté murto, t irritarías on él, y, si puiras arl algún astigo, s lo apliarías omo pna? 15 Filolao Crotona, filósofo pitagório qu, tras la xpulsión la sta l S. Italia, haía funao una sula n Tas. CICERÓN unta, n D Orat. III 139, qu fu l mastro Arquitas Tarnto. DIÓGENEs LAERCIO, qu toma la notiia l ruito Sátiro, i -n III 9- qu Platón haía omprao, por in minas, trs liros suyos otrinas pitagórias, y qu s sirvió llos para omponr l Timo. S nos han onsrvao varios fragmntos sus oras; pro la atriuión s, n muhos asos, uosa. Véas M. TIMPANARO-CARDINI, Pitagorii. Tstimonianz Frammnti, II, Flornia, En too aso, rspto al tma l alma, ni Simmias ni Cs l haían oío naa priso (saphēs). 16 «Examinar y rfrir rlatos» (iaskopîn kai mythologîn) ara l viaj al Has l par a Sórats apropiao pasatimpo su último ía. Trauir mythologîn, qu ya stá n Homro on l sntio «ontar», «narrar», por «rlatar mitos» s, quizás, un tanto nfátio. Ds lugo, «mito» no tin aquí ninguna onnotaión pyorativa; no s fiión, sino «rlato traiional». 17 Cs utiliza una xlamaión tana n su ialto: Íttō Zús. La forma átia sría Ístō Zús («Qu Zus sa tstigo!»). 18 Esos «mistrios» son, on sguria, otrinas órfias. D auro on llas, l urpo vin a sr una prisión, o inluso una tuma, sgún las alusions Platón a tal otrina, n Crátilo 400, y Gorgias 493ª (vr la amplia nota a lo. C. EGGERS LAN, Platón, Fón, Bunos Airs, 1971, págs,, ).- Trauzo phrourá por «prisión», ya qu inia un lugar vigilao; n l Crátilo s usa l término smótērion «árl».

8 63a -Ds lugo -ijo. -Tal vz, ntons, s s punto vista, no s asuro qu uno no a ars murt a sí mismo, hasta qu l ios no nví una oasión forzosa, omo ésta qu ahora s nos prsnta 19. -Bin -ijo Cs-, so sí par razonal. Sin margo, lo qu ías ha un momnto, lo qu los filósofos fáilmnt qurrían morir, so m par asuro, Sórats, si s qu stá in razonao lo qu íamos ha un momnto: qu la ivinia s quin s uia nosotros y nosotros somos possions ésta. Porqu l qu no s irritn los más snsatos jar sa situaión srviio, n la qu ls irign quins son los mjors irignts qu xistn, los ioss, no tin xpliaión. Pus, sin ua, nai r qu él s uiará mjor por sí mismo, al quars n lirta. Sólo un iniviuo nio s aprsuraría a rr qu sapar su amo, y no rflxionaría qu no onvin, por irto, sapar l in, sino prmanr n él lo más posil, y por llo saparía irrflxivamnt. Pro l qu tnga intlignia sará simpr, sin ua, star junto a lo qu s mjor qu él mismo. Así qu, Sórats, on sto rsulta qu s lógio lo ontrario lo qu ha poo íamos, qu s natural qu los snsatos s irritn al morir, y qu los nios s algrn llo. Entons, m parió qu Sórats, al suharlo, s rgoijó on la ojión Cs, y, mirano haia nosotros, ijo: -D ontinuo, irtamnt, Cs va a la rusa algunos argumntos y no stá ispusto por las unas a jars onvnr on lo qu uno l iga. Entons ijo Simmias: -Pro m par, Sórats, tamién a mí qu, por lo mnos ahora, Cs i algo irto. Pus on qué intnión tratarían sapar homrs, vra saios, unos uños mjors qu llos mismos y qurrían apartars sin más éstos? Y m par qu Cs apunta a ti su razonaminto, porqu tú tan fáilmnt soportas l aanonarnos a nosotros y a unos unos gornants, sgún tú mismo ronos, los ioss. -Es justo lo qu ís -ijo-. Pus ro qu vosotros ís qu m s priso fnrm 20 ontra s rproh omo lant un triunal. -Ds lugo qu sí -ijo Cs. - Vamos, pus! -ijo él-. Trataré har mi apología ant vosotros más prsuasivamnt qu ant los jus. En fto, yo -ijo-, Simmias y Cs, si no ryra qu voy a prsntarm, n primr lugar, ant otros ioss saios y unos, y, lugo, ant prsonas ya fallias mjors qu las aá, omtría una injustiia no irritánom mi murt. Pro sa in ahora qu spro llgar junto a homrs unos, y so no lo asguraría l too; pro qu llgaré junto a los ioss, amos muy xlnts, sa in qu yo lo afirmaría por nima ualquir otra osa. D moo qu por so no m irrito n tal manra, sino qu stoy in spranzao qu hay algo para los murtos y qu s, omo s i s antiguo, muho mjor para los unos qu para los malos. - Cómo, Sórats? -ijo Simmias-. Y tú guaránot sa ia n tu mnt vas a marhart, o nos la pus omuniar tamién a nosotros? Porqu m par a mí qu és poría sr un in omún, y a la vz t srvirá apología, si s qu nos onvns lo qu is. 19 Sor la onsiraión filosófia l suiiio, s Platón a los stoios, pu vrs l apítulo J. M. RisT, n Stoi Philosophy, Camrig, 1969, págs apologēsasthai «har mi fnsa» o «pronuniar mi apología».

9 64a -Buno, lo intntaré -ijo-. Pro vamos primro qué s lo qu aquí Critón prtn imos, m par, s ha un rato. -Qué otra osa, Sórats, va a sr -ijo Critón-, sino qu ha rato qu m i l qu va a art l vnno qu t avirta qu ialogus lo mnos posil. Pus i qu los qu halan s aaloran más y qu so no s naa onvnint para aministrar l vnno. En aso ontrario, algunas vs s forzoso qu quins han algo así an os y hasta trs vs. Y l ontstó Sórats: - Ea, mánalo a paso! Qu s ui sólo su tara, para star ispusto a ármlo os vs, si s priso, y hasta trs. -Buno, algo así saía qu irías -ijo Critón-. Pro m a la lata s ha un rato. -Déjalo -ijo-. Ahora ya quiro aros a vosotros, mis jus, la razón por qué m rsulta lógio qu un homr qu vra ha iao su via a la filosofía n tran morir tnga valor y sté in spranzao qu allá va a otnr los mayors ins, una vz qu mura. Cómo, pus, s sto así, Simmias y Cs, yo intntaré xpliároslo. Porqu orrn l risgo uantos rtamnt s ian a la filosofía qu ls pas inavrtio a los más qu llos no s uian ninguna otra osa, sino morir y star murtos. Así qu, si so s vra, sin ua rsultaría asuro mpñars urant toa la via n naa más qu so, y, llgano l momnto, qu s irritaran lo qu s muho ants prtnían y s oupaan. Entons Simmias s hó a rír y ijo: - Por Zus, Sórats, qu, aunqu no staa ahora on ganas rírm, m has hho rír! Cro, s lugo, qu a la gnt, oírt ir so mismo, l haría pario qu stá muy in iho rspto a los filósofos -y qu riiría la aproaión nustros ompatriotas ompltamnt 21 - qu los qu filosofan anan moriunos, y tampoo s ls sapa a llos qu son ignos sufrir tal murt. -Y irían la vra, Simmias, on xpión qu a llos no ls pasa inavrtio. Pus ls pasa inavrtio n qué sntio anan moriunos y n qué sntio son ignos murt y qué tipo murt quins son vraramnt filósofos. Convrsmos, pus -ijo-, ntr nosotros sólo, manánolos a los más a paso. Consiramos qu la murt s algo? -Y muho -ijo Simmias ontstano. - Aaso s otra osa qu la sparaión l alma l urpo 22? Y l star murto s sto: qu l urpo sté solo n sí mismo, sparao l 21 Los tanos ompatriotas Simmias y Cs tnían fama iars más a los plars l urpo qu a los l spíritu, omo la mayoría los oios, onsiraos por los atninss omo grosros y zafios. 22 Esta apallagē apò toû sōmatos (apartaminto l urpo) srá pronto onsiraa omo una «liraión» y una «purifiaión» ést y sus impimntos (67a-). Tras la sisión urpo y alma, supon ya Platón qu ésta susist «lla n sí misma». Pro, omo han notao muhos omntaristas, no s nos a n too l iálogo una finiión lo qu s ntin por psyhē, un onpto astant ompljo. El alma s lo raional y lo spiritual n l homr, su auténtio yo, frnt al urpo, instrumnto y rptorio lo snsil. Pro l alma s tamién l prinipio la via, una noión qu vin s muy atrás, y qu prman latnt o xprsa n la isusión. (Sor la timología psyhē, f. Crátilo ) Los aptitos y sos parn aquí quar asignaos al urpo, y hay n too l iálogo un frvor asétio singular. S a por irm la unia l alma -sin las isquisiions sor sus parts qu nontramos n Rp. 435a-441 y Fro 246a-, 253--, qu a Platón l intrsa surayar. Sor sa amplitu l onpto psyhiē n Platón, vr E. R. Dons, Los grigos y lo irraional, tra. sp. M. ARAUJO, Mari, 1960, ap. VII, y T. M. Rosarsox, Platós Psyhology, Toronto, 1970, ap. II.

10 65a alma, y l alma s qu sola n sí misma sparaa urpo? Aaso la murt no s otra osa sino sto? -No, sino so -ijo. -Examina ahora, amigo, si omparts mi opinión n lo siguint. Pus on so ro qu sarmos más la ustión qu stuiamos. T par a ti qu s propio un filósofo anar iao a los qu llaman plars, tals omo los propios omias y ias? -En asoluto, Sórats -ijo Simmias. - Qué los plars l sxo? -En ningún moo. - Y qué hay rspto los más uiaos l urpo? T par qu tal prsona los onsira importants? Por jmplo, la aquisiión mantos y alzaos lgants, y los más mllimintos l urpo, t par qu los tin n stima, o qu los spria, n la mia n qu no tin una gran nsia oupars llos? -A mí m par qu los spria -ijo-, por lo mnos l qu s vra filósofo. -Por lo tanto, no t par qu, por ntro -ijo-, la oupaión tal iniviuo no s ntra n l urpo, sino qu, n uanto pu, stá apartao ést, y, n amio, stá vulto haia l alma? -A mí sí. - Es qu no stá laro, s un prinipio, qu l filósofo lira su alma al máximo la vinulaión on l urpo, muy a ifrnia los más homrs? -Está laro. -Y, por irto, qu ls par, Simmias, a los más homrs qu quin no halla plar n tals osas ni partiipa llas no tin un vivir igno, sino qu s mpña n algo próximo al star murto l qu naa s uia los plars qu stán unios al urpo. -Muy vra s lo qu is, s lugo. - Y qué hay rspto la aquisiión misma la saiuría? Es l urpo un impimnto o no, si uno lo toma n la invstigaión omo ompañro? Quiro ir, por jmplo, lo siguint: aaso garantizan alguna vra la vista y l oío a los humanos, o su lo qu inluso 23 los potas nos rpitn ontinuo, qu no oímos naa priso ni lo vmos? Aunqu, si stos sntios l urpo no son xatos ni laros, mal lo srán los otros. Pus toos son infriors a ésos. O no t lo parn a ti? -Ds lugo -ijo. - Cuáno, ntons -ijo él-, l alma aprhn la vra? Porqu uano intnta xaminar algo n ompañía l urpo, stá laro qu ntons s ngañaa por él. -Dis vra. - No s, pus, al rflxionar, más qu n ningún otro momnto, uano s l ha vint algo lo ral 24? -Sí. 23 Est «inluso» inia la poa stima Sórats-Platón haia los Potas omo inagaors la vra. En st aso s trata algo tan ovio qu «hasta» llos lo avirtn y rpitn. Olimpiooro pnsaa qu aquí aluía a Parménis y Empéols; Burnt pinsa n una rfrnia a EPICARMO (fr. 249); Hakforth r qu s trata una alusión, más irta, a algún txto qu no onomos. 24 ti tôn óntōn «algo las osas xistnts» o «algo lo nt». Un poo spués vulv a mplars, n singular, s mismo partiipio sustantivo l vro «sr», y h trauio orégētai toû óntos por «tin haia lo xistnt», s ir, «haia lo qu s» (o in «aspira a alanzar la ralia», omo trau L. Gil).

11 66a -Y rflxiona, sin ua, manra óptima, uano no la prtura ninguna sas osas, ni l oío ni la vista, ni olor ni plar alguno, sino qu lla s nuntra al máximo n sí misma, manano paso al urpo, y, sin omuniars ni ahrirs a él, tin haia lo xistnt. -Así s. -Por lo tanto, tamién ahí l alma l filósofo spria al máximo l urpo y sapa ést, y usa star a solas n sí lla misma? -Es vint. - Qué hay ahora rspto lo siguint, Simmias? Afirmamos qu xist algo justo n sí o naa? -Lo afirmamos, s lugo, por Zus! - Y, a su vz, algo llo y uno? - Cómo no?. - Es qu ya has visto alguna tals osas on tus ojos nuna? 25. -D ninguna manra -ijo él. - Pro aaso los has priio on algún otro los sntios l urpo? M rfiro a too so, omo l tamaño, la salu, la furza, y, n una palara, a la ralia 26 toas las osas, lo qu aa una s. Aaso s ontmpla por mio l urpo lo más vraro éstas, o su l moo siguint: qu l qu nosotros s prpara a pnsar mjor y más xatamnt aa osa n sí las qu xamina, ést llgaría lo más ra posil l onor aa una? -Así s, n fto. -Entons, lo hará l moo más puro quin n rigor máximo vaya on su pnsaminto solo haia aa osa, sin srvirs ninguna visión al rflxionar, ni arrastrano ninguna otra prpión los sntios n su razonaminto, sino qu, usano sólo la intlignia pura por sí misma, intnt atrapar aa ojto ral puro, prsinino too lo posil los ojos, los oíos y, n una palara, l urpo ntro, porqu l onfun y no l ja al alma aquirir la vra y l sar uano s l asoia? No s és, Simmias, más qu ningún otro, l qu alanzará lo ral? - Cuán xtraorinariamnt irto -ijo Simmias- s lo qu is, Sórats! -Por onsiguint s forzoso -ijo- qu too so s ls prouza a los auténtiamnt filósofos una opinión tal, qu s igan ntr sí unas palaras st stilo, poo más o mnos: «Pu sr qu alguna sna nos onuza hasta l fin, junto on l razonaminto, n nustra invstigaión, n uanto a qu, n tanto tngamos l urpo y nustra alma sté ontaminaa por la ruina ést, jamás onsguirmos sufiintmnt aqullo qu samos. Afirmamos sar lo qu s vra. Pus l urpo nos proura mil proupaions por la alimntaión nsaria; y, amás, si nos aflign algunas nfrmas, nos impi la aza la vra. Nos olma amors y sos, mios y fantasmas too tipo, y una norm trivialia, moo qu uán vraro s l iho qu n ralia on él no nos s posil mitar nuna naa! Porqu, n fto, gurras, rvultas y atallas ningún 25 Aquí ominzan las rfrnias a la «toría las ias» qu Platón sarrolla n st iálogo on más amplitu qu n los antriors. Es intrsant sñalar qu stas «ias», qu no pun vrs on los ojos l urpo, s signan miant términos qu pron la raíz «vr» (F)i-,, tanto îos omo iéa pron lla. Tinn un signifiao muy similar y s ifíil nontrar matis istintos ntr uno y otro. Tamién morphē(«forma» y «figura») apar n Platón para iniar una «ia» o un «tipo ial», aunqu s mnos propia para llo. (Cf. la amplia nota D. GALLOP n su omntario, Plato. Phao, Oxfor, 1975, págs ) 26 «Ralia» orrspon a ousia, qu no s apropiao trauir por «snia». Bin lo avirt EGGERs LAN, Platón..., n sus notas a lo.

12 67a otro las origina sino l urpo y los sos ést. Pus a ausa la aquisiión riquzas s originan toas la gurras, y nos vmos forzaos a aquirirlas por l urpo, sino slavos sus uiaos. Por so no tnmos timpo lir para la filosofía, on toas sas osas suyas. Pro l olmo too s qu, si nos qua algún timpo lir sus uiaos y nos iamos a osrvar algo, inmisuyénos nuvo n nustras invstigaions nos ausa aloroto y onfusión, y nos prtura tal moo qu por él no somos apas ontmplar la vra.»conqu, n ralia, tnmos mostrao qu, si alguna vz vamos a sar algo limpiamnt, hay qu sparars él y hay qu osrvar los ojtos rals n sí on l alma por sí misma. Y ntons, sgún par, otnrmos lo qu samos y lo qu imos qu somos amants, la saiuría 27, una vz qu hayamos murto, sgún inia nustro razonaminto, pro no mintras vivimos. Pus si no s posil por mio l urpo onor naa limpiamnt, una os: o no s posil aquirir nuna l sar, o sólo murtos. Porqu ntons l alma stará onsigo misma sparaa l urpo, pro ants no. Y mintras vivimos, omo ahora, sgún par, starmos más ra l sar n la mia n qu no tratmos ni nos asoimos on l urpo, a no sr n la strita nsia, y no nos ontaminmos la naturalza suya, sino qu nos purifiqumos él, hasta qu la ivinia misma nos lir. Y así, uano nos sprnamos la insnsatz l urpo, sgún lo proal starmos n ompañía lo smjant y onormos por nosotros mismos too lo puro, qu so s sguramnt lo vraro. Pus al qu no sté puro m tmo qu no l s líito aptar lo puro.» Cro qu algo smjant, Simmias, s nsario qu s igan unos a otros y qu mantngan tal rnia los qu rtamnt aman l sar. No t lo par así? -Dl too, Sórats. -Por lo tanto -ijo Sórats-, si so s vra, ompañro, hay una gran spranza, para quin llga aon yo m namino, qu allí manra sufiint, más qu n ningún otro lugar aquirirá so qu nos ha prourao la mayor proupaión n la via pasaa. Así qu l viaj qu ahora m han ornao har s prsnta on una una spranza, omo para ualquir otro homr qu onsir qu tin prparaa su intlignia, omo purifiaa. -Muy in -ijo Simmias. - Pro s qu no vin a sr una purifiaión so, lo qu s antiguo s i n la sntnia «l sparar al máximo l alma l urpo» 28 y l aostumrars lla a rogrs y onntrars n sí misma fura l urpo, y a haitar n lo posil, tanto n l timpo prsnt omo n l futuro, sola n sí misma, liraa l urpo omo unas anas? -Ds lugo. - Por tanto, so s lo qu s llama murt, la sparaión y liraión l alma l urpo? -Compltamnt -ijo él. 27 «Amants la saiuría» s, n l txto, rastai phronēsōs, on una vint alusión a los filósofos (phíloi-sophías). 28 Sgún algunos omntaristas -Burnt, Bluk, Loriaux-, hay aquí (n pálai... n tôi lógōi) una rfrnia a una sntnia órfia. Sgún otros -J. V. Lu, Hakforth, Vrnius, Gallop-, Sórats s rfir a lo ya iho ants: «n l iálogo ha un rato: sparar...».

13 29 En su jugo palaras, opon philósophos a philosōmatos (palara qu Platón invnta), y philohrēmatos a philótimos. 30 Trauir sōphrosyn por «tmplanza», omo s lo haitual, no ja sr un tanto mporor. El término grigo, qu poría vrtrs tamién por «moraión», «orura», «snsatz», o «saiuría moral», rspon a un onpto snial y ásio n la étia griga, muho más qu «tmplanza» n la nustra. 31 Dl valor y la tmplanza tratan os iálogos sorátios, l Laqus y l Cármis, aporétios amos. Las uatro virtus funamntals o arinals stán analizaas n la Rpúlia Aquí a Sórats l intrsa rsaltar qu las vraras virtus sólo las pratia onsintmnt l saio, mintras qu los más s atinn a mras aparin 68a -Y n lirarla, omo imos, s sfurzan ontinuamnt y ant too los filósofos vra, y s mpño s aratrístio los filósofos, la liraión y la sparaión l alma l urpo. O no? -Par qu sí. -Por lo tanto, lo qu íamos n un ominzo: sría riíulo un homr qu s ispusira a sí mismo urant su via a star lo más ra posil l star murto y a vivir tal surt, y qu lugo, al llgarl la murt, s irritara llo. -Riíulo. Cómo no? -En ralia, por tanto -ijo-, los qu vra filosofan, Simmias, s jritan n morir, y l star murtos s para stos iniviuos mínimamnt tmil. Osérvalo a partir lo siguint. Si stán, pus, nmistaos por omplto on l urpo, y san tnr a su alma sola n sí misma, uano so s ls prsnta, no sría una norm inohrnia qu no marharan gozosos haia allí aon tinn spranza alanzar lo qu urant su via saron amantmnt -pus amaan l sar- y vrs apartaos aqullo on lo qu onvivían y staan nmistaos? Cirto qu, al morir sus srs amaos, o sus sposas, o sus hijos, muhos por propia isión quisiron marhar al Has, guiaos por la spranza vr y onvivir allá on los qu añoraan. Y, n amio, ualquira qu am vra la saiuría y qu haya alrgao sa spranza qu no va a onsguirla una manra vália n ninguna otra part no sr n l Has, va. a irritars morir y no s irá allí gozoso? Priso s rrlo, al mnos si vra, amigo mío, s filósofo. Pus él tnrá n firm sa opinión: qu n ningún otro lugar onsguirá moo puro la saiuría sino Allí. Si so s así, lo qu justamnt ía ha un momnto, no sría una norm inohrnia qu tal iniviuo tmira la murt? -En fto, norm, por Zus! -ijo él. -Por lo tanto, so srá un tstimonio sufiint para ti -ijo-, qu un homr a quin vas irritars por ir a morir, és no s un filósofo, sino algún amigo l urpo. Y s mismo srá sguramnt amigo tamién las riquzas y los honors 29, sa una sas osas o amas. -Ds lugo -ijo-, s así omo tú is. - Aaso, Simmias -ijo-, no s aplia muy spialmnt la llamaa valntía a los qu prsntan sa isposiión ánimo? -Por omplto, n fto -ijo. -Por onsiguint tamién la tmplanza, inluso so qu la gnt llama tmplanza 30, l no jars xitar por los sos, sino ominarlos moraa y ornaamnt, aaso no ls onvin a stos solos, a quins n grao xtrmo s sproupan l urpo y vivn iaos a la filosofía? -Forzosamnt -ijo. -Porqu si quirs -ijo él- onsirar la valntía y tmplanza los otros, t va a parr qu s asura 31.

14 69a - Cómo is, Sórats? - Sas -ijo él- qu toos los otros onsiran la murt uno los grans mals? -Y muho -ijo. - Así qu por mio mayors mals los valints ntr ésos afrontan la murt, uano la afrontan? -Así s. -Por lo tanto, por tnr mio y por tmor son valints toos a xpión los filósofos. Y, sin margo, s asuro qu alguin sa valint por tmor y por oaría. -Ds lugo qu sí. - Qué pasa on los moraos ésos? No ls su lo mismo: qu son moraos por una irta intmprania? Y aunqu imos qu so s imposil, sin margo ls ourr una xprinia smjant n lo qu rspta a su oa moraión. Porqu por tmor vrs privaos otros plars y por más qu los san, rnunian a unos ominaos por otros. Aunqu, sí, llaman intmprania al sr ominao por los plars, no ostant ls su qu, al sr ominaos por plars, llos ominan otros plars. Y so s smjant a lo qu s ía ha un instant: qu n irto moo, llos s han hho moraos por su intmprania. -Pus así par. -Binavnturao Simmias, quizá no sa és l amio orrto n uanto a la virtu, qu s truqun plars por plars y psars por psars y mio por mio, mayors por mnors, omo monas, sino qu sa sólo una la mona vália, ontra la ual s amiar too so, la saiuría 32. Y, quizá, omprános y vniénos toas las osas por lla y on lla, xistan vra la valntía, la moraión, la justiia, y, n onjunto, la vrara virtu, n ompañía l sar, tanto si s añan omo si s rstan plars, tmors y las más osas tal las. Y si s apartan l sar y s truan unas por otras, tmo qu la virtu rsultant no sa sino un jugo somras, y srvil n ralia, y qu no tnga naa sano ni vraro. Aaso lo vraro, n ralia, sa una irta purifiaión toos sos sntimintos, y tamién la moraión y la justiia y la valntía, y qu la misma saiuría sa un rito purifiaor. Y pu sr qu quins nos instituyron los ultos mistérios no san iniviuos poo mérito, sino qu vra manra ifraa s iniqu s antaño qu quin llga impuro y no iniiao al Has yará n l fango, pro qu l qu llga allí purifiao iniiao haitará n ompañía los ioss. Ahora in, omo in los las iniiaions, «muhos son los portaors tirso, pro poos los aants» 33. Y éstos son, n mi opinión, no otros sino los qu han filosofao rtamnt. D too so no hay naa qu yo, n lo posil, haya suiao n ias tals virtus. Una tsis qu sarrollarán, hasta xtrmos paraójios, los stoios. 32 Convin rmmorar aquí l fr. 90 HERÁCLITO: «Toas las osas s truan por l fugo y l fugo on toas las osas, tal omo las mrarías por l oro y l oro por las mrarías».- H trauio artē Por «virtu», a sainas qu l término grigo inia un matiz omptitivo xlnia o suprioria, qu no s a ya n «virtu».- Trauzo phrónēsis por «saiuría». (Ya ha salio ants on s valor; así, n 66, 68a y 68.) S trata una saiuría moral y prátia, no sólo tória y ténia, omo la sophía. 33 Sntnia órfia. Ya Burnt, omntano l txto, on su alusión a los orphotlstaí, los iniiaors n los mistrios órfios, in onoios n Atnas, rmitía al pasaj smjant Rp. II 364 ss. La fras ília smjant s la qu nontramos n S. MATEO, 22, 11-14: «Muhos son los llamaos, mas poos los sogios.»

15 70a mi via, sino qu por ualquir mio m sforé n llgar a sr uno llos. Si m sforé rtamnt y h onsguio algo, al llgar allí lo sarmos laramnt, si ios quir, ntro un poo sgún m par. Esto s, pus, Simmias y Cs, lo qu yo igo n mi fnsa, ómo, al aanonaros a vosotros y a los amos aquí, no lo llvo a mal ni m irrito, rflxionano n qu tamién allí voy a nontrar no mnos qu aquí unos amos y ompañros. [A la gnt l prou inrulia l tma.] 34. Así qu, si n algo soy más onvinnt n mi fnsa ant vosotros qu ant los jus atninss, staría satisfho. Dspués qu Sórats huo iho sto, tomó la palara Cs y ijo: -Sórats, n lo más a mí m par qu is in, pro lo qu is ara l alma ls prou a la gnt muha sonfianza n qu, una vz qu qua sparaa l urpo, ya no xista n ningún lugar, sino qu n aqul mismo ía n qu l homr mur s struya y s isulva, apnas s spar l urpo, y salino él omo air xhalao o humo s vaya isgrgano, volaora, y qu ya no xista n ninguna part. Porqu, si n fto xistira lla n sí misma, onntraa n algún lugar y apartaa sos mals qu ha un momnto tú rlataas, haría una inmsa y lla spranza, Sórats, qu sa vra lo qu tú is. Pro so, tal vz, rquir no pquña prsuasión y f, lo qu l alma xist, murto l sr humano, y qu onsrva alguna apaia y ntniminto 35. -Dis vra Cs -ijo Sórats-. Pro qué vamos a har? O s qu quirs qu harlmos 36 sos mismos tmas si s vrosímil qu sa así, o si no? -Yo, s lugo -ijo Cs-, suharía muy a gusto la opinión qu tins ara stas osas. -Al mnos ahora ro -ijo Sórats- qu nai qu nos oiga, ni aunqu sa autor omias 37, irá qu prolongo mi háhara y qu no hago mi isurso sor los asuntos n ustión. Conqu, si os par in, hay qu apliars al xamn. Y xaminémoslo s st punto: si aaso xistn n l Has las almas las prsonas qu han murto o si no. Pus hay un antiguo rlato l qu nos hmos aorao, qu i qu llgan allí s aquí, y qu nuvo rgrsan y qu nan los ifuntos. Pus, si so s así, qu nuvo nan 38 los murtos los vivos, qué otra osa pasaría, sino qu prsistirían allí nustras almas? Porqu no porían nar nuvo n ningún sitio no xistir, y so s un tstimonio sufiint qu llas xistn, si vra pu hars vint qu ninguna otra part nan los vivos sino los murtos. Pro si no s posil, haría nsia otro argumnto. -Así s, n fto -ijo Cs. 34 Fras onsiraa spuria por Burnt y asi toos los omntaristas. Es suprflua y rpit otra un poo postrior. 35 Cs xprsa aquí la opinión popular ara l alma, omo soplo via o hálito, qu s xhala on l último suspiro l qu mur, omo i ya Homro n la Ilíaa rptiamnt. A Sórats l toa mostrar os puntos: primro, qu l alma prsist y qu pu harlo para simpr, y, sguno, qu onsrva faultas propias. 36 O in, «qu ontmos untos», iamythologōmn. Pro l vro tin ya l sntio éil «onvrsar» n Apol Proal alusión a las Nus Aristófans. Pro sas rítias a los filósofos omo «harlatans» staan xtnias, y Platón las alu n otros txtos, omo n Rp. 489a, Gorgias pálin gígnonto. (Cf. Mnón 81.) C. Eggrs anota qu s más orrto halar «palingnsia» qu «mtmpsíosis», más frunt, o mtnsomátosis (qu mpla Plotino, y Olimpiooro) para sta otrina la rnarnaión y rnaiminto. palingnsía s un término qu usará tamién S. Palo para rfrirs al «homr nuvo» rnaio tras l autismo.

16 71a -Ahora in, no xamins so sólo n rlaión on los humanos -ijo Sórats-, si quirs omprnrlo on más laria, sino n rlaión on toos los animals y las plantas, y n gnral rspto a too aqullo qu tin naiminto, vamos si too s origina así, no otra osa sino qu nan sus ontrarios toas aqullas osas qu tinn algo smjant, por jmplo la llza s lo ontrario la fala y lo justo lo injusto, y a otras osas innumrals ls su lo mismo. Examinmos, pus, sto: si nsariamnt toos los srs qu tinn un ontrario no s originan nuna ningún otro lugar sino su mismo ontrario. Por jmplo, uano s origina algo mayor, s nsario, sin ua qu naza algo qu ra ants mnor y lugo s ha mayor? -Sí. -Por tanto, si s ha mnor, algo qu ants ra mayor s hará lugo mnor? -Así s -ijo. - Y así lo más furt na lo más éil y los más lnto lo más rápio? -Ds lugo. - Qué más? Lo qu s ha por no srá a partir algo mjor, y si s ha más justo, lo más injusto? - Pus ómo no? - Tnmos astant ntons on sto, qu too su así, qu las osas ontrarias s originan a partir sus ontrarios? -Ds lugo. - Qué más? Ourr algo omo sto n sos amios, qu ntr toos sos pars ontrarios qu son os hay os prosos gnétios, lo uno a lo otro por un lao, y lugo nuvo lo otro haia lo antrior. Entr una osa mayor y una mnor hay un aumnto y una isminuión, y así llamamos a un proso rr y a otro isminuir. -Sí -ijo. -Por tanto tamién l somponrs y l omponrs, y l nfriars y l alntars, y too s moo, aunqu no usmos nomrs n aa aso, sino qu hho s nsario qu así s omport, nan ntr sí uno otro y aa uno tin su proso gnétio ríproo? -Eftivamnt así s -ijo. - Qué mas? -ijo-. Hay algo ontrario al vivir, omo s l ormir al star spirto? -Ds lugo -ontstó. - Qué? -El star murto. - Por tanto stas osas nan una otra, si s qu son ontrarias, y los prosos gnraión ntr llas son os, por sr os? - Pus ómo no? -Pus una las parjas qu ha poo yo mnionaa -ijo Sórats- t halaré yo, lla y sus prosos gnétios, y tú im la otra. M rfiro al ormir y al star spirto, y a qu l ormir s origina l star spirto, y l star spirto l ormir, y los prosos gnrativos uno y otro son l ormirs y l sprtars. T rsulta astant -ijo- o no? -Ds lugo qu sí. -Dim ahora tú -ijo- igual moo rspto a la via y la murt. No afirmas qu l vivir s lo ontrario al star murto? -Yo sí. - Y nan l uno l otro? -Sí. -Así pus, qué s origina lo qu viv?

17 72a -Lo murto. - Y qué -ijo- lo qu stá murto? -Nsario s ronor -ijo- qu lo qu viv. - D los murtos, por tanto, Cs, nan las osas vivas y los srs vivos? -Está laro. -Existn ntons -ijo- nustras almas n l Has. -Par sr. -Es qu los os prosos gnrativos a st rspto al mnos uno rsulta vint. Pus l morir, sin ua, s vint, o no? -En fto, así s -rsponió. - Cómo, pus -ijo él-, harmos? No amitirmos l proso gnétio ontrario, sino qu s moo quará oja la naturalza? O s nsario- onr al morir algún proso gnrativo opusto? -Totalmnt nsario -ontstó. - Cuál s és? -El rvivir. -Por lo tanto -ijo él-, si xist l rvivir, és sría l proso gnrativo s los murtos haia los vivos, l rvivir? -Sí, n fto. -Así qu hmos ronoio qu s moo los vivos han naio los murtos no mnos qu los murtos los vivos, y sino so así par har un tstimonio sufiint, sin ua, qu s nsario qu las almas los murtos xistan n algún lugar, on lugo nazan nuvo. -A mí m par -ontstó-, Sórats, qu sgún lo qu hmos aorao s nsario qu sa así. -Avirt, por irto, Cs -ijo-, qu no lo hmos aorao injustamnt, sgún m par a mí. Porqu si no s amitira qu unas osas s originan las otras simpr, omo avanzano n un moviminto irular, sino qu l proso gnrativo fura uno rtilíno, sólo lo uno a lo opusto nfrnt, y no s volvira nuvo haia lo otro ni s proujra la vulta, sas qu toas las osas al onluir n una misma forma s tnrían, y xprimntarían l mismo stao y jarían gnrars? - Cómo is? -rplió. -No s naa ifíil imaginar lo qu igo -ijo él-. Así, por jmplo, si xistira l ormirs, y no s ompnsara on l sprtars qu s origina l star ormio, sas qu al onluir too vnría a mostrar qu lo Enimión 39 fu una fruslría y n ningún lugar s l istinguiría por l hho qu toas las osas tnrían su mismo paiminto: quars ormias. Y si toas las osas s mzlaran y no s spararan, pronto haría rsultao lo la sntnia Anaxágoras: «onjuntamnt toas las osas» 40. D moo similar, amigo Cs, tamién si muriran toos los srs qu partiipan la via y, spués har murto, prmaniran n sa forma los murtos, y no rviviran nuvo, no sría ntons una gran nsia qu too onluyra por star murto y naa vivira? Pus si los srs vivos nairan, por un lao, unos los otros, y, por otro, los vivints muriran, qué rurso haría para impir qu toos s onsumiran n la murt? 39 A Enimión, l jovn pastor l qu s prnó Sln, la iosa lunar, para onsrvarlo n su juvntu y por sarlo tranquilamnt, la iosa lo sumió n un suño trno, jánolo así inmutal. 40 Palaras l fr. 1 ANAXÁGORAS, n la ornaión Dils-Kranz. Más tar, sgún l filósofo Clazómnas, la Intlignia o Noús impuso su orn n s amontonaminto aótio original.

18 73a -Ninguno n mi opinión, Sórats -ijo Cs-, sino qu m par qu is por omplto la vra. -Pus naa s más irto, Cs -ijo-, sgún m par a mí, y nosotros no ronomos sto mismo ngañánonos, sino qu n ralia s a l rvivir y los vivints nan los murtos y las almas los murtos prvivn [y para las unas hay algo mjor, y algo por para las malas] 41. -Tamién s así -ijo Cs tomano la palara-, auro on s otro argumnto, Sórats, si s vraro, qu tú aostumras a irnos a mnuo, qu l aprnr no s ralmnt otra osa sino rorar 42, y sgún ést s nsario qu algún moo nosotros hayamos aprnio n un timpo antrior aqullo lo qu ahora nos aoramos. Y so s imposil, a mnos qu nustra alma haya xistio n algún lugar ants llgar a xistir n sta forma humana. D moo qu tamién por ahí par qu l alma s algo inmortal. -Pro, Cs -ijo Simmias intrrumpino-, uáls son las pruas so? Ruéramlas. Porqu n st momnto no m auro masiao llas. -S funan n un argumnto splénio -ijo Cs-, sgún l ual al sr intrrogaos los iniviuos, si uno los intrroga orrtamnt, llos laran too auro a lo ral 43. Y, irtamnt, si no s ira n llos una inia xistnt y un ntniminto orrto, srían inapas harlo. Lugo, si uno los pon frnt a los iujos gométrios o a alguna otra rprsntaión similar ntons s mustra manra larísima qu así s. -Y si no t onvns, Simmias, on sto -ijo Sórats-, xamínalo l moo siguint, y al xaminarlo así vas a onorar on nosotros. Dsonfías, pus qu n algún moo l llamao aprnizaj s una rminisnia. -No s qu yo -ijo Simmias- sonfí, sino qu soliito xprimntar so mismo lo qu ahora s trata: qu s m haga rorar. Si in on lo qu Cs intntó xponr asi ya lo tngo rorao y m onvnzo, sin margo n naa mnos m gustaría ahora oírt qué moo tú plantas la ustión. -Yo, l moo siguint -rpuso-. Ronomos, sin ua, qu simpr qu uno rura algo s priso qu so lo supira ya ants. -Ds lugo -ijo. - Aaso ronomos tamién sto, qu uano un onoiminto s prsnta un irto moo s una rminisnia? M rfiro a un aso omo l siguint. Si uno al vr algo trminao, o al oírlo o al aptar alguna otra snsaión, no sólo ono aqullo, sino, amás, intuy otra osa la qu no informa l mismo onoiminto, sino otro, no irmos justamnt qu la ha rorao, a sa la qu ha tnio una intuiión 44? - Cómo is? -Por jmplo, tommos lo siguint. Cirtamnt s istinto l onoiminto un sr humano y l una lira. - Cómo no? 41 Una intrpolaión vint, qu romp la onxión lógia. 42 La toría la anámnēsis, qu stá sarrollaa n l Mnón 80-86, y qu s roraa n Fro o, s prsnta omo algo in onoio por los isípulos Sórats. 43 Proal alusión al onoio pasaj l Mnón n l qu Sórats intrroga al slavo sor tmas matmátios. 44 Trauzo por «intuiión» l voalo énnoia y por «intuir» l vro nnoîn, para istinguir st «pnsar», n l sntio «ourrnia» o «aptar n la mnt», otros.