Platón CÁRMIDES INTRODUCCIÓN

Transcripción

1 Platón CÁRMIDES INTRODUCCIÓN Como otros iálogos Platón, l Cármis s un punto tmporalia n la larga inaaaa historia la filosofía platónia. Vin l isurso a rposars n l Cármis, a aquirir prsnia, spués una atalla, la Potia, a la qu s ha rfrnia al ominzo l iálogo, y l timpo ral s ha lnguaj n l timpo l iálogo. S vin la via, una irunstania onrta, y s va al lnguaj, a la toría. La onvrsaión s ar, sin rrar sa purta la via qu tampoo s rrará uano onluya: «-En s aso, ijo él, no t m opongas tú», «-No, no m oponré» (176). No samos uáno volvrán a nfrntars los protagonistas; tal vz nuna. La via, l iálogo qua pnint sor la posiilia, sor la historia y, por supusto, por nima ualquir ogmatismo, ualquir rspusta lausuraa y finitiva. El argumnto l iálogo s ntra, omo otros sta époa, n una isusión n torno a una palara -sōphrosynē- y a su signifiao - snsatz, msura, tétra. Estos jugos smántios, tan aratrístios las primras oras juvnils Platón, partiipan l spíritu la sofístia intntan amás -a través su narnaión n Sórats- suprarlo y situarlo n un horizont istinto. Pro, por qué stos jugos ialétios? Por qué sta sri tsis, afirmaions y ontraiions? Conor s vivir. La mayoría stos onptos por uya larifiaión s luha son onptos prátios. Tinn qu vr on la ralia, on la soia, n una palara, on la Polis. Too sar rfluy n lla. En l ámito la iua y la onvivnia s on uaja la via humana y on ésta s raliza. Pro la iua s ha io formano lntamnt. Caa staio su sarrollo ha tnio lugar sor l sulo la historia. Est spaio s ha onsoliao sor l lnguaj y, a través él, s ha hho posil la onvivnia y, omo Aristótls afirma (Polítia 1253a), s ra la Polis. Surgia, pus, las nsias soials, aglutinaa sor múltipls intrss, la iua-lingüístia prsnta un ompliao trritorio n l qu s transmitn palaras nurias, signifiaos sin ojto. Vivir s rorar y ominar: rorar los ontnios qu anian n las xprinias qu simpr s han o n la lngua; ominar y orintar las posiilias futuro a través sa roraa mmoria l pasao. Los onptos, n uya larifiaión stán mpñaos stos iálogos, son onptos qu pun transformar los omportamintos y, por mio llos, la ralia. Por so, surir un sntio s surir, a la par, l sntio quin los usa. Partir nustra propia ignorania s ronor qu los usos l lnguaj han prio l rfljo la ralia qu los organiza: s aptar una iniial insguria, para llgar, al fin, a la sguria la plna toría, a aqulla qu rog, n l maro spulativo l onpto, l ontnio prátio qu lo artiula. D ntr toos los iálogos juvntu s, tal vz, l Cármis, l más ifíil. La úsqua qué s la snsatz aaa ayno n un sutil análisis qué, s l sar y la ifiulta un onoiminto qu 1

2 tnga por ojto, no trminaos ontnios, sino l onoiminto mismo. El rama s sarrolla poo timpo spués la atalla Potia, n l año 432. Como l Lisis, stá narrao n forma irta por l mismo Sórats; pro sus prsonajs no son sólo jóvns aristóratas, sino nomrs qu harán rprsntar un papl important n la historia Atnas. Est hho no s inifrnt a la isusión por la sōphrosynē, qu, omo inia l in, s lvanta s l plano mismo la polítia, para mjor onstituirla. Apart otras ifiultas qu l Cármis ofr, no s la mnor la la trauión onrta l término sōphrosynē. Bin s vra qu l iálogo s una usa su sntio, y qu s an ivrsas finiions; pro lo ralmnt ifiultoso s vrtr n un solo término toas las rsonanias qu n la palara griga s nirran. Est prolma ha sio plantao por la mayoría los intérprts. A. E. Taylor, por jmplo, al afirmar qu tmprantia fu, para los romanos, l quivalnt sōphrosynē, onluy: «s más fáil iniar s l uso l lnguaj qué s sta xlnia moral, qu nontrar un nomr para lla n inglés morno» (Plato, th Man an his Work, Lonrs, , págs ). Lo mismo sostin T. G. Tuky, n su xlnt monografía: Platos Charmis, Amstram, 1968, páginas 8-9. Sōphrosynē s splaza, pus, n un ampo smántio n l qu apar omo sinónimo saiuría, isrión, tmplanza, autoominio, moraión, astia, prunia, isiplina. Esta riquza signifiaos alu, sin ua, a la via ral l término, qu ha io onstituyno su smántia al ritmo las oniions onómias, polítias, soials y rligiosas. (Cf. Hln North, Sōphrosynē: slfknawlg an slf--rstraint in Grk litratur, Nuva York, 1966.) En l Crátilo 411, s nos a la timología sōphrosynē, n rlaión on sōs (sano) y phrēn (orazón, mnt, ntniminto) -sótéría phronésōs-. En Homro (Ilíaa XXI 462), sōphrōn tin l sntio snsato y prunt no m tnría por snsato si omatira ontigo por los mísros mortals», i Apolo a Posión. En la Oisa (XXIII 13) nontramos ya la forma sōphrosynē; n oposiión a imprunt, ligro, aompañaa otros términos qu inian msura. Cuano l ama anunia a Pnélop la llgaa Oiso, ésta, inréula, l ontsta: «Los ioss t han trastornao l juiio; qu llos pun ntorpr al muy isrto,y ar prunia - sōphrosynē- al simpl, y ahora t añaron a ti, ingnio tan ssuo». Esquilo, n Sit ontra Tas (610), alaa al aivino on un famoso vrso: Sóphrōn, íkaios, agathòs, usés anér, n qu la justiia, la xlnia, la pia aparn onfigurano l ampo smántio sóphrōn. En l Agamnón (1425), Clitmnstra aonsja al oro, qu la onna, a ontnrs, a sr msurao - sōphronéin-. «Los ioss aman a los qu son snsatos», i Sófols n Áyax (132); y n Eltra (307), frnt a la sspranza, la protagonista afirma qu ya no s posil sr piaoso ni snsato - sōphronéin-. Tamién n Las Baants (1150), sōphronéin va unio a la pia para on los ioss. En los trágios promina, pus, st matiz rligioso rspto haia furzas supriors. Así lo onfirma tamién l oro n Antígona (1348), on s onsira la snsatz omo lo más important para la fliia, «porqu ontra los ioss no s pu sr altanro». En Tuíis (III 37, 3; tamién n IV 18, 4), hay una spi sularizaión l onpto, qu s opon a snfrno, a intmprania - akolasía-: «s más onvnint la ignorania on msura, qu l ingnio on snfrno». Un sntio ifrnt s nuntra n Dmórito 2

3 (fr. B 294), n on sōphrosynē s la virtu los anianos, mintras qu para los jóvns s alaa la furza y la llza. Tamién n los fragmntos B 210, B 211, la msura tin qu vr on la ontinnia n la omia y on la prolongaión l plar. En. l Platón la maurz (Fro 237), la sōphrosynē s un moo pnsar qu guía haia lo mjor, frnt al aptito innato plars. Sntio qu tamién s nuntra n l Banqut (196), on sōphrosynē s l ominio sor plars y sos -pithymíai. En un ontxto smjant y ontrolano los sos apar n Fón (68). En st pasaj s, amás, raora una spi orn intrior qu, sñano l urpo, failita l onoiminto y la filosofía. En la Rpúlia (430) s fin la sōphrosynē omo un orn y ominio los plars y sos. Es intrsant osrvar qu, n stos txtos, la sōphrosynē s opon a los mismos términos -plars y sos-, omo si too l sfurzo Cármis s huis ñio, n l Platón la maurz, a un aspto xlusivamnt moral ial l onpto. En Aristótls, tamién, omo n Tuíis, sōphrosynē s opon a akolasía, a snfrno (Rtória ; Étia niomáqua , ; Étia umia 1221a 2, 1231a 38). Rfiriénos a la prunia, phrónésis, Aristótls (Étia niomáqua sigs.) rurr a una xprsión qu rura la timología l Crátilo: «por so amos a la prunia l nomr sōphrosynē porqu la salva [sōzousa tēn phrónēsin]». En la Polítia (1263 9), omo tal vz n Dmórito, sōphrosynē s ontinnia sxual, y n otro pasaj ( ) s nos i qu s istinta sta virtu n l homr y n la mujr. Important s l pasaj los Tópios (123a 34), on omo un mro jmplo lógio, para istinguir l sntio propio l figurao, sri Aristótls qu; la sōphrosynē s una sinfonía, una spi armonía. Sor st fono s staaa la isusión sorátia, n la qu la virtu s algo más qu saphrosyné. Ariénos a varias posiilias finiión, qu son supraas n la isusión misma, llga a onfigurars omo una las onoiminto rflxivo qu pugna por sr ojto sí mismo. La historia la palara y sus ivrsos signifiaos s sitúan, así, n un nuvo proyto intltual n l qu s surn algunos los tmas funamntals la filosofía Platón qu s rográn, spués, n l Mnón, n l Sofista, n l Ttto. Las páginas finals l Cármis son, al mismo timpo, prólogo a uno los prolmas funamntals la filosofía: l prolma la oninia, sa apaia rflxión qu spifia al onoiminto humano. CÁRMIDES SÓCRATES 153a Haía vulto yo, n la tar antrior, Potia 1, l ampamnto, y m algraa, spués tanto timpo, volvr a las istraions qu solía. Llgué, pus, a la palstra Táuras 2, la qu stá frnt por frnt l tmplo Basil 3. Una vz allí, m tropé on muha gnt, qu n part m ra sonoia; pro a la mayoría los onoía. En uanto m viron qu ntraa tan improviso, s pusiron a saluarm ljos, aa ual s su sitio. Pro Qurfont 4, maniátio omo s él, saltó ntr l mio, vino haia mí, y tománom la mano: -Oh Sórats, ijo, ómo s qu has sapao la atalla? Eftivamnt, poo ants mi partia haía tnio lugar una atalla n Potia, la qu, justamnt ahora, s haía tnio notiia aquí. 3

4 -Por lo qu rspta a los más hrmosos, m par qu pronto lo vas a vr. Porqu los qu stán ntrano son la avanzailla amiraors l qu par sr, al mnos por l momnto, l más llo. Cro qu él mismo stá ya arános. - Quién s?, l prgunté, y quién? -Proalmnt l onos, ijo. Lo qu pasa s qu, uano t marhast, aún no staa n a. Es Cármis 7, l hijo nustro tío Glauón, primo mío, pus. -Claro qu l onozo, ij. Ya ntons no haía mala imprsión, y so qu ra un niño! Con qu ahora qu sr too un mozo! -Ya vrás ómo s ha pusto. Apnas haía aaao ir sto uano Cármis ntró. Por lo qu a mí ha, amigo mío, soy mal punto omparaión. En rlaión on llos aolsnts soy «un orl lano» 8, porqu asi toos, n sta a, m parn hrmosos. - Ahora in, ralmnt, ést m parió maravilloso, por su statura y su prstania. Y tuv la imprsión qu toos los otros staan namoraos él. Tan atónitos y onfusos s hallaan uano ntró. Otros muhos amiraors l sguí 154a Yo l rsponí: -Pus así, tal omo tú vs. -Hasta aquí han llgao nuvas, ijo, qu la atalla ha sio muy ura y qu n lla han murto muhos onoios. -Esas notiias s ajustan astant a la vra, l rpliqué. - Estuvist prsnt n l omat?, prguntó. -Estuv. -Entons siéntat aquí y uéntanos, porqu aún no nos han informao too on tall. Y, iino sto, m llvó junto a Critias 5, l Calisro, y m hizo sntar a su lao. Cuano m hu aomoao, salué a Critias y a los otros y omné a halarls too aqullo qu a aa ual s l ourría prguntarm n rlaión on la ampaña. Y uno prguntaa por una osa, y otro por otra. Cuano ya tníamos astant too sto, l prgunté yo, a mi vz, por las osas aquí: qué tal l ia ahora a la filosofía 6, ómo anaa la juvntu y si s istinguía alguno por su sar o su hrmosura, o por amas osas. Y Critias, mirano haia la purta y vino qu ntraan algunos jóvns, romano ntr llos y sguios por un montón gnt, ijo: 1. Potia, n la pnínsula alíia, ra una olonia Corinto, unia por onsiguint a Esparta. HERÓDOTO (VII 123) rfir su anxión a Prsia, y TUCÍDES (I 56-65) nos unta l largo sitio a qu Atnas la somtió, así omo su aía n l invirno 430/29.-Dspués las gurras l Ploponso, Potia s hizo inpnint. JENOFONTE (Hlénias V 2, 24; 2, 39) nos a tamién notiias la iua. En l año 316 a. C., Casanro funó allí la nuva iua, Casanra. 2. La palstra ra un patio portiao, on tnían lugar jriios físios, y solía sr ntro runión los jóvns atninss. Táuras, proalmnt un sofista o ntrnaor. 3. Basil s Prséfon, la rina l muno intratrrstr. (Cf. HESÍODO, Togonía 913; HOMERO, Oisa XI 47; Ilíaa IX 569; IX 457.) 4. Qurfont apar tamién n la Apología (21a), on Sórats hala su amista on él. A ptiión Qurfont, l oráulo informó la saiuría su amigo. Otras rfrnias, n JENOFONTE, Apología 14; ARISTÓFANES, Nus 104 sigs. 5. Critias, primo la mar Platón, Pritíona, y prtnint a la alta aristoraia atnins. Tras la rrota Atnas n la gurra l Ploponso, partiipó n l goirno los Trinta Tiranos». Mur n l año 403 luhano ontra los móratas Trasíulo. Quan fragmntos sus oras n las qu s pri la influnia los sofistas. 6. La prgunta por la filosofía no tin un arátr trminológio, sino qu s una rfrnia gnral a las inquitus intltuals los jóvns y a los tmas qu tnían qu vr on su formaión. 4

5 155a an. Estos sntimintos, ntr homrs mauros omo nosotros, ran mnos xtraños, y, sin margo, ntr los jóvns m i unta qu ninguno llos, por muy pquño qu fura, miraa a otra part qu a él, y omo si fura la imagn un ios. 7. Cármis, hijo Glauón y hrmano Pritíona, la mar Platón. Como su par y su sorino, prtnía al írulo los amigos Sórats. Formó part, on su primo Critias, l goirno los «Trinta Tiranos» y murió tamién n l año 403, luhano ontra los móratas. En l iálogo apar Cármis n plna juvntu. 8. Una mia qu no valría para naa, ya qu un orl lano no poía istinguirs l mármol lano. Por llo, para marar la pira, s oloraa n rojo. (Cf. SÓFOCLES, Fr. 306.) Y Qurfont llamánom, m ía: - Qué t par l muhaho? Sórats, no tin un hrmoso rostro? -Extraorinario, l ontsté. -Por irto qu, si quisira snuars, ya no t parría hrmoso rostro. Tan prfta y lla s su figura! Toos los otros stuviron auro on Qurfont. - Por Hrals!, ij. Qué prsona tan irrsistil m sriís! Sor too si s l aña, toavía, una pquñz. - Cuál?, ijo Critias.. -Si su alma s una naturalza. Cosa, por otra part, qu hay qu suponr, ya qu provin vustra asa. -Cirto qu lo s. Es llo por fura y por ntro 9. - Por qué, pus, no l snuamos, algún moo, por ntro y lo xaminamos ants qu a su figura 10? Porqu, a su a, sguro qu l gustará ialogar. - Claro qu sí! -ijo Critias-, ya qu s algo así omo filósofo, y amás, sgún opinión otros y suya propia, sa posía. -Too sto -ij yo-, amigo Critias, son ons qu ljos os vinn; vustro parntso on Solón 11. Pro, por qué no llamas ya al mozo y m lo prsntas? Pus, ni n l aso qu fura toavía más jovn, l aría apuro onvrsar on vosotros; al mnos lant ti qu rs, al mismo timpo, tutor y primo suyo. 9. Como n la prsntaión Lisis n l iálogo st nomr, tamién ntra Cármis aompañao la mjor alaanza qu s l pu iar: s kalòs kaì agathós. La fórmula, qu xprsa un ial suprmo quilirio físio y psíquio, s splaza n un ominio más amplio qu l qu poría xprsar una trauión litral. (Cf. nota a Lisis 207».) 10. El término qu mpla aquí Platón s ios n l sntio no filosófio imagn, figura, aparinia, t.: lo qu s v. 11. El famoso pota y polítio ( a. C.) qu, on sus lys, stalió los funamntos para l sarrollo la moraia atnins. -Tins toa la razón, afirmó. Llamémosl, pus. Y irigiénos, al punto, haia l aompañant: Muhaho, ijo, llama a Cármis iiénol qu quiro prsntarl a un méio, por la olnia sa qu, ha poo, m ía qu l aqujaa. Y volviénos haia mí, ijo Critias: -No ha muho m ijo qu por las mañanas, al lvantars, l psaa la aza. Qué t impi har vr ant él qu sas un rmio para su nfrma?, -Naa, l ij. Sólo qu vnga. Ahora vnrá, ijo. Y así ourrió. Cármis s aproximó y fu motivo rgoijo, pus aa uno nosotros, los qu stáamos sntaos, ino l sitio, mpujaa prsuroso al vino, para qu él, Cármis, s sntas a su vra. Y al final, los qu staan n los xtrmos, l uno tuvo qu lvantars y al otro l hiimos ar ostao. Entrtanto, él, n llgano, s vino a sntar ntr Critias y yo. Entons ourrió, qurio amigo, 5

6 156a qu m nontré omo sin salia, tamalános mi antiguo aplomo; s aplomo qu, n otra oasión, m haría llvao a harl halar fáilmnt. Pro spués qu -haino iho Critias qu yo ntnía rmios- m miró on ojos qu no sé qué qurían ir y s lanzaa ya a prguntarm, y toos los qu staan n la palstra nos rraan n írulo, ntons, nol amigo, intuí lo qu haía ntro l manto y m sntí arr y staa omo fura mí, y pnsé qu Ciias u saía muho n osas amor, uano, rfiriénos a un jovn hrmoso, aonsja a otro qu «si un rvatillo llga frnt a un lón, ha uiar no sr hho pazos». Como si fura yo mismo l qu stuvo n las garras sa fira, uano m prguntó si saía l rmio para la aza, a uras pnas l pu rsponr qu lo saía La ita Ciias, pota l qu apnas hay notiias, no par litral. En l Fro 241, hay otro vrso ifíil loalizaión, n l qu s stal una omparaión paria, pro ntr un loo y un orro. 13. Igual qu n l Lisis, sta prsntaión llna graia ironía s una irrupión tmporalia inmiatz n la isusión qu s avina. - D qué rmio s trata?, ijo él. Y yo l ontsté qu l rmio ra una spi hira, a la qu s añaía un irto nsalmo qu, si, n vra, alguno lo onjuraa uano haía uso lla, l ponía ompltamnt sano; pro qu, sin st nsalmo, n naa aprovhaa la hira. Y él: -Haré, pus, ijo, una opia l nsalmo qu tú m igas. A lo qu yo rpus: - Cómo lo harás? Prsuaiénom a llo, o sin nsia prsuairm? Y ntons él, riénos: -Prsuaiénot, Sórats, m ijo. -D auro, ij. -Y mi nomr, ómo s qu stás ntrao? -Si no lo supira, ofnría, ijo. Porqu no s poo lo qu ti s hala ntr los nustra a, y yo mismo m auro, uano niño, qu tú anaas ya on Critias, aquí prsnt. -Sí qu stás n lo irto, l ij yo. Halaré, pus, más airtamnt ara l nsalmo y ómo s. Prisamnt l staa ano vultas a la manra omo yo poía mostrart su virtu. Porqu s uno tal las qu no sólo tin la virtu sanar la aza, sino qu pasa on él lo qu, sguramnt, has oío los unos méios uano s ls ara alguin qu pa los ojos, qu in algo así omo qu no s posil ponrs a urar sólo los ojos, sino qu sría nsario, a la par, uiars la aza, si s quir qu vaya in lo los ojos. Y, a su vz, rr, qu s llgu a urar jamás la aza n sí misma sin too l urpo, s una sorana insnsatz. Partino, pus, st prinipio y apliano trminaas itas al urpo ntro, intntan tratar y sanar, on l too, a la part. O no t haías ntrao qu so s lo qu in y qu así s? -Claro qu sí, rsponió. - Y t par qu in in y as por unas sus razons? -Sin ua alguna, ijo. Y yo qu l oí arm la razón volví a orar furzas, y, poo a poo, m fu vinino la auaia y s m furon alano los ánimos. Entons l ij: -Así s, Cármis, lo qu pasa on sto l nsalmo. Yo lo aprní, allá n l jérito, uno los méios traios Zalmoxis 14, los qu s unta qu rsuitan a los murtos. Por irto, qu aqul traio 6

7 157a 158a ía qu los méios grigos starían onforms on too sto qu yo aao ir; pro qu Zalmoxis, nustro ry, sino omo s ios, sostnía qu no haía intntars la uraión unos ojos sin la aza y la aza, sin l rsto l urpo; así omo tampoo l urpo, sin l alma. Ésta sría la ausa qu s l sapasn muhas nfrmas a los méios grigos: s sproupaan l onjunto, uano s sto lo qu más uiaos rquir, y si s onjunto no ia in, ra imposil qu lo furan sus parts. Pus s l alma on arranan toos los mals y los ins para l urpo y para too l homr; omo l pasa a la aza on los ojos. Así pus, s l alma lo primro qu hay qu uiar al máximo, si s qu s quir tnr in a la aza y a too l urpo. El alma s trata, mi nito amigo, on irtos nsalmos y stos nsalmos son los unos isursos, y tals unos isursos, na n lla la snsatz 15. Y, una vz qu ha naio y prman, s pu proporionar salu a la aza y a too l urpo. Mintras m staa nsñano l rmio y los nsalmos, m ijo: «Qu no t onvnza nai a tratart la aza on s rmio, sin ants hart ntrgao su alma, para qu on l nsalmo s la urs. Pus tamién ahora, ontinuó, omtn los homrs la misma quivoaión, al intntar, por sparao, sr méios l alma y l urpo». A mí m nomnó muy nariamnt qu nai, por muy rio, nol o hrmoso qu fura, m onvnira harlo otro moo. Así pus, yo porqu s lo juré y stoy oligao a orl- l oré; y si quirs qu, auro on las prsripions l xtranjro, vamos primro onjurar tu alma on los nsalmos l traio, rmiaré tamién tu aza. Pro, si no, no saría qué har ontigo, qurio Cármis. 14. Sgún HERODÓTO, IV 94, Zalmoxis s l ios la triu traia los Gtas, y él aprniron su otrina la inmortalia. Un poo más alant (IV 95), l mismo Hróoto nos informa qu Zalmoxis ra un slavo traio Pitágoras. DIÓGENES LAERCIO, n la introuión a sus Vias, lo onsira uno los primros filósofos ntr los áraros. 15. Trauirmos sphrosynē por «snsatz», aun a sainas las ifiultas qu nirra l limitar n st término un ampo smántio tan puliar omo l la palara griga. (Véas la introuión al iálogo) Oyno Critias qu yo ía stas osas, xlamó: -Fliz oininia, Sórats, sría para st jovn la flojra su aza, si sto l oligara a mjorar toa su apaia intltual. No ostant, t igo qu Cármis no sólo s istingu los su a por l aspto, sino por sto para lo qu, sgún tú, tins l nsalmo; porqu is qu lo tins para la snsatz, no? -Para so lo tngo, sí, ontsté yo. -Bin. Pus has sar qu Cármis par sr, on muho, l más snsato los ahora, y n too lo más, para la a qu tin, no s infrior a ninguno. -Y s muy justo, ij yo, Cármis, qu n toas stas osas t istingas los más. Porqu in sé qu a ningún otro aquí y ahora l sría fáil mostrar qué os asas las Atnas porían onurrir, sgún par, al naiminto un vástago más hrmoso y nol qu aqullas las qu tú pros. Porqu, por part par, sin Critias l Drópis, y tal omo s unta, vustra asa ha sio nsalzaa por Anaront, Solón y otros muhos potas omo xlnt n llza y n virtus y n too aqullo qu unta para la fliia. Y lo mismo por l lao matrno. Nai, n fto, n toa nustra tirra, ha sio tan famoso omo tu tío Pirilampo 16, n hrmosura y granza, aa vz qu ia omo nviao al Gran Ry o a ualquir otro los Asia. En rsumias untas, n naa s infrior a la otra familia. 7

8 159a Pusto qu tals linajs pros, s natural qu sas l primro n too. Y n lo qu pu priirs tu prsnia, qurio hijo Glauón, m par qu a ninguno tus antpasaos tins, n naa, qu irl a la zaga. Pro si, nima, n lo qu rspta a la snsatz y a toas las otras ualias, sgún lo qu aaa ir ést, t ha olmao la naturalza, n una hora t parió tu mar. Pro vayamos al asunto: si, tal omo Critias i, hay n ti snsatz y, n onsunia, omo snsato t omportas, no nsitas los nsalmos Zalmoxis ni los Aaris l hipróro 17, sino qu lo qu haría qu har s art ya l rmio para la aza. Pro, n aso qu priss él, hay qu ntonar los onjuros, ants art l rmio. Dim, pus, tú mismo si tins ya astant snsatz, omo Critias pinsa, o stás falto lla. 16. Pirilampo, hijo Antifont, asao n sgunas nupias on su sorina Pritíona y, por tanto, parastro Platón. PLOrnno (Prils 13, 15) nos unta qu fu amigo Prils, qu lo nvió omo misario suyo a Asia Mnor y a Prsia. 17. Aaris, tólogo y taumaturgo ntr los siglos VI y V. PÍNDARO (fr. 270) l ha ontmporáno Crso. Oriuno los hipróros, l pulo mítio qu vivía más allá l Bóras». HERÓDOTO (IV 36) narra qu haía viajao por toa la tirra sin tomar alimnto alguno y portano onsigo una flha Apolo. Entons s ruorizó Cármis, y toavía paría más hrmoso, pus la mostia ia. in on su a. Y a ontinuaión m rsponió no inignamnt, porqu ijo qu no l sría fáil, por l momnto, ni afirmar ni ngar lo qu s l prguntaa: «Ya qu, por un lao, si igo qu no soy snsato, ontinuó, staría astant fura lugar qu uno mismo iga tals osas ontra uno mismo; por otro lao, haré qu Critias, aquí prsnt, aparza omo mustro, y no sólo él, sino otros muhos a quins, por lo qu untan, parzo snsato. Pro si, a mi vz, igo qu sí, y m alao a mí mismo, s muy proal qu sto parza algo insufril. D moo qu no tngo naa qu irt. Entons yo l ontsté: -M par muy pusto n razón lo qu is, Cármis. En mi opinión, añaí, tnmos qu xaminar juntamnt si ya tins, o no, lo qu stoy tratano avriguar, para qu no t vas forzao a ir lo qu no quirs, ni yo, por mi part, m ponga sin ritrio a har méio. Si, pus, t va in, m gustaría inagar ontigo; pro si no, jémoslo. -Pro laro qu m va in, ijo. D moo qu, n lo qu a mí rspta, por on tú mismo ras qu has inagar, inaga. -M par qu ésta sría, ij, la mjor manra llvar la inagaión. Porqu s manifisto qu, si la snsatz s algo tuyo, tnrás una irta opinión lla; pus, forzosamnt, stano n ti, n l supusto qu lo sté, t suministrará una irta snsaión la qu s al alguna posil opinión sor lla: o sa, sor qué s y uáls son las propias la snsatz. No t par? -Pus laro qu sí, ijo. -En onsunia, ij, so, lo qu rs, pusto qu sas grigo 18, tal vz puas írmlo on la prisión on la qu t apar. -Tal vz, ijo. -Buno, pus para qu tngamos un punto apoyo qu nos prmita sar si hay, o no, n ti snsatz, im, prgunté, uál s la opinión qu tins lla? Y él mpzó a vailar y aa la imprsión qu no quría rsponr; pro spués ijo qu la snsatz l paría algo así omo har toas las osas ornaa y sosgaamnt, lo mismo si s va por la all, si s ialoga, o si s ha ualquir otra osa. «En rsumias 8

9 untas, ijo, a mí m par.qu s algo así omo tranquilia aqullo por lo qu prguntas» Tins razón n lo qu stás iino?, insinué. Pus s irto qu a la gnt tranquila s la llama snsata, Cármis. Vamos, sin margo, si lo qu in pu sostnrs. Porqu, no s irto, im, qu la snsatz s algo xlnt? -Y muho qu lo s, ijo. -Y qué s lo más xlnt n la sula, sriir las mismas ltras on rapiz o parsimoniosamnt? -Con rapiz. -Y qué pasa on l lr, prisa o spaio? -Dprisa. - Srá, pus, tamién muho mjor, al toar la ítara, harlo on soltura, y al luhar, harlo on agilia, qu no on lntitu y torpza? -Sí. -Y n la luha on los puños y n l panraio 20, no pasará lo mismo? 18. Igual qu n l Mnón (82), s a omo oniión nsaria para una irta invstigaión la posiilia omuniars. Pro, al mismo timpo, s a través l lnguaj on rotarla l onoiminto. Esta insistnia n un análisis l lnguaj stá prsnt simpr n la pistmología platónia. La manra más irta onor l signifiao un término s harlo slizar n la matriz la lngua n la qu s artiula y s ontxtualiza. 19 En onsunia, la primra finiión sōphrosynē, rota lo qu llamaríamos l uso normal l lnguaj. 20. Panraio, l más uro los jugos olímpios, mzla luha lir y oxo. 160a -Claro qu sí. Y n uanto al orrr y al saltar, y a toos los otros jriios orporals, los qu s han on lria y rapiz, no son armoniosos?; y los qu s han on fatiga y lntitu, no son torps? -Así par. - Y nos par tamién a nosotros, ij yo, qu, n lo qu tin qu vr on l urpo, no s lo lnto, sino lo más rápio y más ágil, lo más xlnt. O no s así? -Claro qu sí. -Pro, s la snsatz algo xlnt? -Sí. -Entons, por lo qu atañ a nustro urpo, no tin qu vr la snsatz on la lntitu, sino on la rapiz, si s qu la snsatz s algo xlnt. -Eso s lo qu par, ijo. - Y qué?, ij yo, qué s mjor, la failia para aprnr o la torpza? -La failia. -Pro failia, ontinué, s aprnr algo prisa, y la torpza, aprnr on fatiga y lntitu. -Sí. -Y nsñarl algo a otro, no s mjor harlo on rapiz y fluiz qu on lntitu y psaz? -Sí. - Y qué? El aorars algo y l rtnr algo, ómo s mjor, harlo on lntitu y torpza, o on rapiz y fluiz? -Con rapiz y fluiz. -Y la aguza, no s algo así omo agilia spíritu y no psaz? -Vra qu sí. 9

10 161a -Así pus, ntnr lo qu s i n la sula o n la las ítara, o n ualquir otra part, no s mjor harlo la manra más rápia posil, qu on lntitu? -Sí. -Y tamién n las inquisiions l ntniminto y n las liraions, no s, sgún ro, l más lnto y l qu a uras pnas s i y s taro n sus psquisas l qu mr alaanza, sino aqul qu on más failia y ligrza lo ha. -Así son las osas, ijo. - No s vra, pus, Cármis, ontinué, qu toas stas osas, tanto n lo qu tinn qu vr on l urpo omo on l alma, par qu son mjors las qu s han rápia y rsultamnt, qu las qu s han torp y almosamnt? 21 -Es muy proal. -En onsunia, la snsatz no va a sr algo así omo l rposo, ni rposaa la via snsata, por lo qu vnimos iino; ya qu tin qu sr algo hrmoso intnso la snsatz. Porqu, o in n ningún aso, o n alguno muy xpional, s nos prsntaron, n la. via, las aions rposaas omo más xlnts qu las rápias intnsas. Pro, si ntons, amigo, y n too aso no son las aions rposaas mnos valiosas qu las rápias y vhmnts, no tnría por qué sr la snsatz algo más in srno qu rápio y vhmnt, ni n l anar, ni n l halar, ni n ualquir otra osa. Amás, no sría la via tranquila más snsata qu la intranquila. Pus hmos partio, n nustras rflxions, l hho qu la snsatz prtn a las osas más priaas. Pro tan priaas s nos han prsntao las rápias omo las rposaas. -Cro qu stás n lo irto, Sórats, m ijo. -Pro, otra vz, por irto, Cármis, ij yo, fijánot mjor toavía, miránot a ti mismo y ánot unta qué ualias t ha posr la snsatz uano stá n ti y qué s lo qu lla las provoa, y onrtano too sto, im, llana y iiamnt, qué s lo qu t par qu s Prisamnt lo qu prmit la ontraiión a la primra finiión aa s qu s ha oiniir, n l mismo ampo smántio y omo alimntaos por un mismo ontxto, asptos qu han surgio n ontxtos ifrnts. Srno y almoso tinn qu vr on lntitu, pro no too lo qu s lnto pu atriuirs la totalia los ontxtos srnia, quilirio, t. D toas formas, stas ontraiions smántias mustran ómo Platón prtn sustntar sus finiions y l sntio los términos qu la omponn n l spaio vivo la lngua. 22. Así. omo la primra finiión s ntra más n l muno ojtivo y n su rfljo n l lnguaj, sta sguna prsnta un arátr más sujtivo. Sórats ha invitao a Cármis, ants qu ést é la nuva finiión, a qu «s mir a sí mismo», no n l sntio una introspión, sino una spi ojtivaión su omportaminto. -Y él, onntrános y rflxionano muy intnsamnt: -M par, n vra, ijo, qu la snsatz ha tímio y puoroso al homr, moo qu s algo así omo l puor, la snsatz. - Y in!, ij yo, no staas afirmano, ha un momnto, qu la snsatz ra xlnt? -Sí qu lo afirmaa. -Por onsiguint, los homrs snsatos son tamién unos. -Sí. -Así pus, sría uno aqullo qu no ha unos homrs? -Sguro qu no. -Lugo no s sólo xlnt la snsatz, sino qu, amás, s una. -A mí al mnos m lo par. -Entons, qué pasa?, ij yo, s qu no rs qu Homro stá n lo irto uano i: 10

11 «No s una la ompañía l puor para l homr inignt» 23. -Sí qu lo ro. -Lugo, al parr, s l puor algo uno y no uno. -Par qu sí. -La snsatz, sin margo, s algo uno, si s qu ha unos a aqullos n los qu stá, y no los mala. A mí m par qu s así, tal omo tú lo xprsas. -Entons la snsatz no srá puor, si ralmnt s algo uno, y l puor, por l ontrario, s tan uno omo malo, -A mí m par, Sórats, ijo, qu t xprsas orrtamnt. Pro fíjat n sto, a vr qu opinas n rlaión on nustro tma. Es qu m aao aorar -osa qu alguna vz oí a alguin qu lo ía- qu in poría sr la snsatz algo así omo «oupars lo suyo». Mira, pus, si t par qu anuvo n lo irto l qu sto ijo Ah anio!, xlamé, so lo has oío tú Critias o alguno stos saios. -Tin qu sr otro, ijo Critias, porqu lo qu s mí, no. -Pro, qué importa, Sórats, ijo Cármis, quién lo h oío? -Naa, ij yo, porqu no s sto lo qu stamos usano, l quién lo ijo, sino si staa o no n lo irto. - Ahora sí qu stás halano on propia!, ijo. -Pus, n una hora! Pro si, on too, llgamos a surir por ón hay qu agarrar too sto, no salría mi asomro, porqu par un artijo. -Y so, por qué? -Pus porqu, n manra alguna, ij yo, tal omo sunan las palaras 25, así las pnsó quin finió la snsatz omo «oupars lo suyo». O rs tú qu naa ha l mastro uano sri o l? 23. HOMERO, Oisa XVII La trra finiión no vin ya l muno l lnguaj natural, ni la ojtivaión una supusta sujtivia, sino una xprinia história o ultural plasmaa n l lnguaj. 25. Los ivrsos nivls la sritura qu aparn n l mito Thuth, l final l Fro (274), s an aquí tamién, n l ominio la omuniaión inmiata. La familiaria on l lnguaj osur fruntmnt su smántia. Un lnguaj pu rsultar auténtio o inauténtio, par insinuar, n st pasaj, Platón. -Sí qu ha, pinso yo, ijo. - T par qu sólo sri y l l mastro su propio nomr, y así os lo nsña tamién a vosotros los jóvns? O no haéis srito la misma manra los nomrs vustros nmigos, qu vustros propios nomrs y los vustros amigos? -Por supusto qu la misma manra. - O s qu staais mtiénoos on no os llaman y omtino, on llo, insnsats? -En asoluto. -El aso s, pus, qu no os oupáis vustras propias osas, si s qu l sriir y lr s un oupars. -Sguro qu lo s. - Tamién l urar, qurio amigo, l ifiar, l tjr y, n ualquir las art, l llvar a ao un traajo son, n irto sntio, un oupars? -Y muho qu lo s. - Y qué?, ij yo, t par a ti qu staría in aministraa una polis, si s ornas por ly qu aa uno tjis y lavas su propio 11

12 162a 163a manto, qu aa uno ortas las sulas sus propios zapatos y, así, on sus vasijas y pillos y, la misma manra, on toas las otras osas, moo qu llgas a sntnrs los más y sólo llvas a ao lo qu tin qu vr on él, y sólo llo s oupas? 26. -No s so lo qu m par, ijo. -Pro, sin margo, si la polis s aministra snsatamnt, staría ntons in aministraa. - Cómo no ia a starlo?, ijo. -En onsunia, afirmé yo, no sría snsatz, n stos asos y st moo, l oupars las osas uno mismo. 26. Estos jmplos autosufiinia ruran a Hipias (Hipias Mnor 368-). -No m par qu lo fura. -Entons a la imprsión qu stá halano n nigmas quin finió la snsatz omo «l oupars lo suyo». Pus tan simpl no ra l qu tal ijo. O ra, tal vz, un tonto aqul a quin l oíst ir sto, Cármis? -D ninguna manra, ijo. Sino qu más in paría sr muy listo. -Entons, tanto más s m ha qu fu un nigma lo qu propuso; forma qu s ifíil sar qué s so «oupars lo suyo. -Proalmnt, ijo. - Qué s lo qusría, pus, so «oupars lo suyo»? Tins algo qu ir? -Por los ioss, qu no lo sé, ijo. Pro igual pasa qu l qu lo ijo no saía tampoo lo qu tnía n la aza. Y, al timpo qu ía sto, s sonría y miraa para Critias. S vía qu Critias, qu, s haía rato, s sntía ataao y on ganas har méritos ant Cármis y los prsnts, no fu apaz ontnrs ya más timpo. Tanto más, qu m parió qu ra vra lo qu haía supusto, o sa: qu Cármis haía suhao Critias aqulla finiión snsatz. Así pus, qurino Cármis no sr él, sino Crias, quin tuvira qu ar unta la finiión, l animaa haiénol vr omo qu huira sio rfutao. Critias apnas si poía ya ontnrs y m paría qu staa mpzano a nfaars on Cármis, omo un autor on l artista qu rprsnta mal sus oras. D moo qu miránol fijamnt l ijo: - Quirs ir, Cármis, qu si tú mismo no sas qué tnía n la aza quin finió la snsatz omo «oupars lo suyo», l qu tal finió tampoo lo saía? -Pro, mi un Critias, trié yo, qu no lo spa Cármis a sus años no s raro. Tú, por l ontrario, in qu lo sarás, por tu a y tu ultura. Si, pus, stás auro n qu la snsatz sa lo qu ést i y aptas su isurso, on muho mayor plar xaminaré yo mismo ontigo si s, o no, vra lo qu s ha iho. -Claro qu stoy muy auro, ijo, y apto la isusión. -Pus, muy in qu has, ij a mi vz. Y ahora im, stás tamién auro n lo qu anaa prguntano ants, sor si toos los artsanos han algo? -Yo sí. -Y n tu opinión, han sólo las osas llos mismos, o tamién las los otros? 27. -Tamién las los otros. - Y oran on snsatz al no har sólo las llos? - Y por qué no ian a orar?, ijo. -Por naa, rsponí. Pro fíjat, no vaya a atasars aqul qu, partino qu la snsatz s oupars lo suyo, va lugo y i qu no 12

13 hay naa n ontra qu tamién san snsatos los qu s oupan las osas los más. - Es qu yo h onio, ijo él, qu son snsatos los qu s «oupan» las osas los otros, o qu lo son los qu las «han»? -Pro im, insistí yo, s qu no llamas lo mismo a «har» y a «oupars»? -No por irto, ijo. Ni a «traajar» ni a «har». Porqu h aprnio Hsíoo, qu i qu «ningún traajo s shonroso» 28. Crs tú, quizá, qu si halas «traajar» y «oupars» a propósito stas mismas osas qu tú ahora ías, haría, iho qu no haía shonra alguna n ortar sulas zapatos, n prparar salazons o n sntars a la purta l url? Sguro qu no hay qu rrlo, Sórats; más in, pinso qu aquél tnía por istinto l har (poiîn), la ativia (práxis) y l traajo (rgasía), y qui lo hho (poiēma) a vs s shonroso uano no sal on llza, mintras qu l traajo no s ninguna shonra. Porqu a lo qu s ha hho lla y provhosamnt llama traajo, y las osas así hhas son traajos y ativias 29. Haría, pus, qu ir qu él sólo onsiraa tals osas omo propias, y toas las malas omo ajnas. D moo qu hay qu rr qu Hsíoo y ualquir otro, on tal qu sa uro, llamarán snsato a aqul qu s oup lo suyo. -Oh Critias, rsponí yo ntons, tan pronto omo mpzast a halar, ntrví por ón ias on tu isurso, o sa qu llamarías, a las osas propias y uno mismo, unas, y qu, a la raión (poísis) osas unas, l llamarías ativias (práxis). Pus tamién Próio 30 h oío un sin fin istinions sor las palaras;. pro yo t jo qu fijs omo quiras l sntio, on tal qu xpliqus aón vas on l término qu uss 31. Vamos ahora, pus, a mpzar a finir laramnt s un prinipio. Es, pus, a la «oupaión on». (práxis) osas unas, o a su raión o prouión (poísis), o omo quiras llamarlo, a lo qu nominas snsatz? 27. Con l mplo los vros poiîn, práttin, rgázsthai, qu oupan parts un ampo smántio (har, atuar, traajar, laorar, t.), va a provoar Sórats una irta onfusión, pro, al mismo timpo, llvará a ao un intrsant análisis lingüístio. 28 HESÍOTO, Traajos y ías 311. (Cf. JENOFONTE, Mmorals I 2, 56 sigs.) 29. Para Critias, «har» (poiîn) tin un arátr más nutral qu «oupars» (práttin) y «traajar» (rgázsthai). Cf. EKKEHARD MARTENS, Das slstzüglih Wissn in Platons Charmis, Munih, 1973, pág Próio Cos, l sofiista qu sarrolló su ativia n Atnas n torno al año 425. Platón lo ha aratrizao n l Protágoras (315 sigs.). S oupó prolmas polítios y s hizo famoso por su proupaión por la sinonímia y por otros prolmas lnguaj. Tamién n l Protágoras (341a) Sórats alaa a Próio y rono har aprnio él. En st pasaj, Próio pon manifisto su «análisis l lnguaj» n la intrprtaión unos vrsos Simónis. En l Ttto (151), Sórats rura qu, a algunos los qu naa tinn qu aprnr on él, los nvía a Próio. En l Eutimo 277, s staa st arátr analítio Próio: «Porqu, n primr lugar, omo i Próio, onvin aprnr l uso xato los nomrs». A ontinuaión s nos mustran las ifrnias smántias ntr aprnr y omprnr, para onluir on l arátr jugo qu tin l lnguaj. 31 Esta llamaa a la univoia pu sr la únia posiilia sapar a la original amigüa l lnguaj. El pasaj l Eutimo al qu s rfir la nota antrior sñala, on una mornia xtraorinaria, l maro l prolma y, al mismo timpo, jmplifia un irto pror ialétio qu Sórats pratia n l Cármis: «Too sto s n l fono un jugo... y, llo, porqu si uno aprnis muho o inluso si lo aprnis too, no por llo saría más los ojtos mismos y su naturalza, sino qu sólo staríamos prparaos para jugar st jugo on la gnt, al har qu tropzasn y aysn, on los ivrsos signifiaos los nomrs, omo los qu t quitan la silla uano t vas a sntar» (278). 13

14 164a 165a -Sí, a so, ijo. -No s, pus, snsato l qu s oupa on osas malas, sino on unas. - Es qu a ti, mi un Sórats, no t par así? -Djmos so, ij yo. Porqu toavía no stamos xaminano lo qu a mí m par, sino lo qu tú stás iino. -Pro, n vra, ijo, sostngo qu quin no ha. in sino mal, és no s snsato, y qu lo s quin ha in y no mal. T fino, pus, laramnt la snsatz, omo l oupars on unas oras. -Igual naa s opon a qu stés iino la vra, pro hay algo, por irto, qu m asomra. M rfiro a si tú rs qu los homrs snsatos ignoran qu lo son. -No lo ro, no, ijo. - No ras tú l qu ants afirmaa, l prgunté, qu no vs ningún inonvnint n qu san snsatos los artsanos qu han las osas los otros? -Lo h afirmao, sí, ijo. Pro qué tin qu vr on sto? -Naa. Pro im si, n tu opinión, un méio qu ura a alguin ha algo provhoso para sí mismo y para aqul al qu ur. -Yo ro qu sí. - Ora, pus, onvnintmnt l qu así ora? -Sí. - Y l qu ora onvnintmnt no s snsato? -Sí qu lo s. - Y s nsario qu l méio spa uáno ura on provho y uáno no, y qu aa uno los artsanos spa uáno va a saar nfiio la ora qu tin ntr manos y uáno no? -Posilmnt no. -Algunas vs, pus, ij yo, haino orao on provho o on año, l mismo méio no sa ómo oro. Sin margo, haino orao provhosamnt, sgún tú, oró snsatamnt. O no has iho so? -Sí qu lo ij. -Por tanto, par qu, quin algunas vs ora on provho, ora, n vra, on snsatz y s snsato, aunqu no sa qu lo s. -Pro sto s osa, Sórats, qu no pasaría nuna. No ostant, si rs qu lo qu yo ants h onio, llva nsariamnt a sa onlusión, yo mismo rtiraría part lo iho, y no m avrgonzaría no harm xprsao on prisión n lo qu ij, ants qu ronor, jamás, qu un homr s snsato sin sarlo. Pus asi ia yo a sostnr so mismo qu sr snsato s onors a sí mismo, y oinio on aqul qu n Dlfos puso aqulla insripión qu, sgún ro, stá iaa a sto, a una invnia l ios a los qu ntran, n lugar ir «salu», ya qu sta fórmula «salu» no s orrta, ni sal omo xhortaión unos a otros, sino la «sé snsato». El ios a la invnia, pus, a los qu ntran al tmplo, ifrnt manra qu los homrs. Esto s lo qu tuvo n su aza l qu puso la insripión, uano la puso. Al mnos, así m par. Y l ios no i otra osa, n ralia, a los qu ntran, sino «sé snsato». Bin s vra qu hala más nigmátiamnt, omo un aivino. Porqu «l onót a ti mismo» y l «sé snsato» son la misma osa, sgún i la insripión, y yo on lla; pro fáilmnt poría pnsar alguno qu son istintas 32. Cosa qu m par qu ls ha pasao a los qu spués han hho insripions omo, por jmplo, la «Naa masiao» y «El qu s fía, s arruina». Tamién llos tomaron l «Conót a ti mismo» por un onsjo, y no por una salutaión l ios a los qu 14

15 166a ntraan. Así pus, para no sr mnos n so ar onsjos útils han graao stas insripions y las han pusto ant nosotros. Por qué, Sórats, stoy iino too sto, s por lo siguint: olviémosnos too lo qu ant, porqu ro qu s inifrnt l qu haya sio yo, o hayas sio tú, quin ha iho algo justo; lo irto s qu no ha sio muha la laria lo qu íamos. Ahora, sin margo, quiro art razón sto otro: si no s la snsatz l onoiminto uno mismo. 32. La fórmula «onót a ti mismo» vin, sgún l Protágoras (343a), los Sit saios, qu hiiron ponrla omo insripión n l santuario Apolo n Dlfos. La traiión oxográfia atriuy l iho a Quilón (DIELS, I 63, 25) y, n otra variant, a Tals (DIELS, I 64, 6-7). Para la sula pitagória, l «onót a ti mismo» ra rspusta a «qué s lo más ifíil?...» (DIELS, I 464, 18). -Pro tú, Critias, l ij yo, t pons ant mí omo si yo afirmas qu sé aqullo por lo qu prgunto, y qu, tan pronto omo lo quisira, staría auro ontigo; osa qu no s así. Más in ano, simpr n tu ompañía, trás lo qu s nos ponga por lant, porqu n vra qu yo mismo no lo sé. Una vz, pus, qu lo haya xaminao, srá uano sté ispusto a ir si stoy o no auro ontigo. Espra ntons, hasta qu m lo haya visto in. -Míralo, pus, m ijo. -Eso s lo qu hago, rsponí. Por onsiguint, si la snsatz s algo así omo onor, s laro qu sría un sar y un sar algo. O no?. -Eso s lo qu s, afirmó, y amás, uno mismo. - Y no s la miina, l ij, un sar la salu? -Sí qu lo s. -Pus in, l ij, si tú m prguntass: sino la miina un sar la salu, n qué onsist su utilia para nosotros y qué s lo qu prou?, t rsponría qu algo no poa monta: la salu, y m onrás qu ésta s una xlnt prouión. T lo ono. -Y si, amás, m prguntass por la arquittura, qu s algo así omo sar ifiar, y qué fto s l qu tin, t iría qu su fto son los ifiios. Y así, las otras ténias. En onsunia, para la snsatz, n uanto qu s, sgún tú, una irta inia o sar uno mismo, tnrás algo qu ir al qu t prgunta: la snsatz, oh Critias, sino omo s una inia o un sar sí mismo, qué ora xlnt llva a ao, qu sa igna tal nomr? Vnga!, im. -Pro, Sórats, rsponió, tú no stás usano orrtamnt. Porqu no s st sar, por su misma naturalza, igual a los otros sars, lo mismo qu no lo son los otros ntr sí Y tú stás haino una invstigaión omo si furan smjants. Dim, pus, añaió, l art l álulo, o la gomtría uál s su ora: omo la asa lo s la arquittura y l manto l art tjr, u otras oras smjants qu s porían mostrar otras muhas arts? M pus nsñar tú, para sas os arts, un prouto tal? Pro no, no vas a por. -Dis vra, l rsponí. Pro voy a mostrart qué s sar aa uno stos sars qu, por irto, rsultan sr algo istintos sí mismos. Así, por jmplo, l art l álulo lo s los númros pars impars y la rlaión uantitativa qu s stal ntr llos mismos y ntr los otros. O no s así? -Sí qu lo s, ijo. - Y no son los pars y los impars algo istinto l mismo art l álulo? - Cómo no? 15

16 167a -Y tamién la státia s sar lo psao y lo ligro, si in son osas istintas la státia misma lo psao y lo ligro. M lo ons? -Claro qu sí. -Dim, pus, qué s sar la snsatz y qué ora prou qu sa istinta sí misma? -Esa s la ustión,: Sórats, ijo. En tu prgunta has aío n aqullo n lo qu la snsatz s istingu toos los otros sars. Pro tú usas una smjanza lla on los otros, y sto no s así, sino qu toos los otros sars lo son algo, pro no sí mismos, mintras qu lla s la únia qu, amás un sar toos los otros, lo s sí misma. Y sto no ría haérst oultao, pro si así ha sio s porqu ro qu stás haino lo qu ants no ías qu haías: qu stás tratano rfutarm a mí y stás olviánot aqullo sor lo qu vrsa l isurso Con sta finiión la snsatz omo sar sí mismo, s ntra n la part más original l iálogo. Prisamnt s sta part la qu ha sio ojto algunas rints invstigaions, omo las E. MARTENS, mnionaa n la nota 22; B. WITTE, Di Wissnshaf t vom Gutn un Bösn. Intrprtationn zu Platons Charmis, Brlín, 1969; TB. EBERT, Minung un Wissn in r Philosophi Platons. Untrsuhungn zum Charmis, Mnon un Staat, Brlín, 1974, págs Pionro, n st tma l Cármis, fu l valioso stuio CARL SCHIRLITZ, puliao a finals l siglo pasao: «Dr Bgriff s Wissn vom Wissn in Platons Charmis un sin Butung für as Ergnis s Dialogs», n Nu Jahrühr für Philologi un Paagogik 155 (1897), y Cómo pus suponr algo así?, ij yo. Estás pnsano qu, por rfutart a ti mismo ralmnt, yo lo hago por otra ausa istinta aqulla qu m llva a invstigarm a mí mismo y a lo qu igo, por tmor tal vz, a qu s m sap l qu pinso qu sé algo, sin sarlo. T igo, pus, qué s lo qu ahora stoy haino: analizar nustro isurso, sor too por mí mismo, pro tamién, quizá, por mis otros amigos. O s qu no rs qu s un in omún para asi toos los homrs l qu s nos haga trasparnt la strutura aa uno los srs? -Y muho qu lo ro, ijo él, oh Sórats! -Por tanto, tn ánimo, nito Critias, ij yo, y rspon smarazaamnt a lo qu s t prgunt, sin uiart si s Critias o Sórats l qu s rfutao. Proúpat, pus, sólo ponr atnión al isurso y vr por ón pua salir airosamnt uano s l irr l paso on argumntos. -Así s omo lo haré, pus m par ponrao lo qu is. -Dim, una vz más, insinué yo, uál s tu juiio sor la snsatz. -Digo, pus, añaió él, qu, ntr toos los otros sars, lla s l únio qu lo s sí misma y toos los más. - Y no s vra, ij yo, qu tal vz sa sar l no-sar si s qu lo s l sar? -Claro qu sí, ijo. -En fto, sólo l snsato s onorá a sí mismo y srá apaz isrnir ralmnt lo qu sa y lo qu no sa,,y la misma manra porá invstigar qué s lo qu aa uno los otros sa y r sar uano sa algo, y amás qué s lo qu r sar y no lo sa. Porqu no hará ningún otro qu pua sarlo. -Esto s, pus, l sr snsato y la snsatz y l onoiminto sí mismo: l sar qué s lo qu s sa y lo qu no s sa. Es sto lo qu quirs ir? -Eso s, ijo. 16

17 168a -Así pus, otra vz, ij yo, «a la trra va la vnia» 34, moo qu vamos a xaminar nuvo y n primr lugar la ustión si s sto posil o si no lo s -l sar qu s sa lo qu s sa y qu no s sa lo qu no s sa-, y n sguno lugar -si algo así s ralmnt posil-, qué utilia nos rportaría a los qu lo spamos. -Sí, so prisamnt s lo qu tnmos qu invstigar, ijo. Mira, pus, oh Critias, ontinué yo, si too sto nuntras, ants qu yo, una salia, porqu, vra; stoy n una aporía. Quirs qu t xpliqu n qué las llas? 34. Era una fórmula voión al ios salvaor, Zus, a quin s iaa la trra opa n los anquts. Es ést l trr intnto Crias para nontrar una rspusta auaa a qué s snsatz. (Cf. Rpália 583; Filo 66.) Los solios así lo intrprtan. (Cf. SCHIRLITZ, o. it., pág. 464, n. 10.) -Sí qu quiro, ijo. - No s vra, prosguí yo, qu s aría too so, si aont lo qu ha un momnto ías: qu hay un solo sar qu no lo s otra osa sino sí mismo y los más sars, y qu, a la par, s mismo sar lo s la ignorania? -Cirtamnt. -Dat unta, pus, ompañro, qué xtraña osa s sa la qu stamos halano. Pus uano tú, n otros asos, has una invstigaión smjant, pinso qu llgará a parrt invial. - Cómo?, y n qué asos? -En los siguints: imagínat por un momnto qu s a una spi visión qu no i rlaión on aqullo lo qu normalmnt s visión la visión, sino qu s visión sí misma y las más visions, y tamién, las no-visions; y sino omo s visión, no v olor alguno, sino sólo s v a sí misma y a las otras visions. T par a ti qu xist algo así? - Por Zus, qu no! - Y una auiión qu no oy sonio alguno, pro qu s oy a sí misma y a las otras auiions y a las no auiions? -Ni sto siquira. -En rsumn, onsira si, ntr toas las snsaions, t par a ti qu hay una qu lo sa las otras y sí misma, pro no sintino naa lo qu las otras snsaions sintn. -No, no m lo par. - Y rrías qu hay un so qu no lo sa ningún plar, sino sí mismo y los otros sos? -D ninguna manra. - O hará una volunta, sgún s m ourr, qu no quira in alguno, pro qu sí s quira a sí misma y a las otras voluntas? -No, no, tampoo. - O tal vz, un amor hay, irías tú, tal qu no s nuntr siénolo llza alguna, sino sí mismo y los otros amors? -No, no lo iría. -Y tmor, has llgao alguna vz a pnsar n un tmor qu s tm a sí mismo y a los otros tmors, pro qu no tm a ninguna las osas tmils? -Nuna lo llgué a pnsar. - Y una opinión qu lo s otras opinions y sí misma, pro qu no s opinión naa lo qu las otras lo son? -D ninguna manra

18 35. En stos intrsants jmplos s intnta ngar la posiilia un sar no intnional. Tanto l amor omo l qurr o l so, no tinn posiilia rlaión irta haia sí mismo, sino sólo on la inlusión aqullo a lo qu s tin. -Pro, n amio, un sar hay, al parr, qu imos qu s así; qu no s sar onoiminto alguno, sino sí mismo y los otros. -Sí qu lo imos. - Y no sría algo raro, si s qu ralmnt xist? D toas formas no irmos, sin más, qu algo así no s posil, sino qu, por l ontrario, invstigarmos la posiilia qu xista. -Dis in. -Vamos a vr: s s mismo sar, sar algo, y stá n su por l rfrirs a algo? O no s así? -Sí qu lo s. -Porqu lo mayor imos qu tin l por sr mayor qu algo. -Sí qu lo tin. - Y mayor qu una osa más pquña, si s qu, ralmnt, s mayor? -Nsariamnt. -Si nosotros, por tanto, nontráramos algo mayor, y qu s mayor qu ualquir osa mayor y qu sí mismo, pro qu no s mayor qu aqullo omparao on lo ual, lo mayor s mayor, no l pasaría a so, alguna manra, qu, aun sino mayor qu sí mismo, sría a la par mnor? O no? -Con asoluta nsia, oh Sórats, ijo. -Por tanto, si algo ol lo s n rlaión on los otros ols y n rlaión onsigo mismo, no sría algo qu sino ol fura, por irto, la mita sí mismo? Porqu, no s quizá lo ol, ol una mita? -Vra qu sí. -Pro, lo qu s más qu sí mismo no srá mnor y lo qu s más psao, más ligro, y lo qu s más vijo, más jovn? Y no ourrirá la misma manra on too aqullo qu tin por n rlaión onsigo mismo, qu pos tamién sa ualia o strutura la qu s por s por? Quiro ir lo siguint: la auiión, no imos qu s auiión un sonio? O no? -Sí. -Por onsiguint, si lla s oy a sí misma, s oirá porqu tin sonio n sí. Pus otro moo no s oiría. -Con asoluta nsia. -Y la visión, mi xlnt amigo, si s qu lla misma s mira a sí misma, nsariamnt tnrá qu tnr algún olor. Porqu una visión no pu vr nuna naa qu no sa olorao Sórats va mostrano la imposiilia un sar qu, omo tal sar, fura ojto sí mismo. Est tma aquirirá spués n Aristótls un momnto suprmo sarrollo on su toría la nóēsis nésōs (Mt. XII 7, ). (Cf. Ttto 145; 210; Sofista 230.) -Sguro qu así s. -Vs pus, Critias, qu, uantas osas hmos halao, algunas llas s nos prsntan imposils ompltamnt y otras nos vin on furza la. ua si tinn llas mismas por, n rlaión on llas mismas. Lo irto s qu, n rlaión on magnitus y osas smjants, rsulta ompltamnt imposil. O no? -Y muho qu rsulta. 18

19 169a 170a -La auiión, sin margo, y la visión, y aun l moviminto qu s muv a sí mismo y l alor qu s alinta, y otros asos smjants, ofrrían tal vz una irta ua a algunos, pro a otros no. S nsitaría, n fto, un gran homr, mi qurio amigo, qu trminas, on prisión y n toos los asos, sto: si no hay naa qu, por naturalza, tnga l por rfrirs a sí mismo, pro sí a otro, o in a algunas osas sí y a otras no. Pro, amás -si hay osas, san las qu san, qu s rfiran a sí mismas-, si ntr llas s nuntra l sar s, n l qu nosotros imos qu onsist la snsatz. Yo, n vra, no m vo a mí on oniions para trminarlo, y por so, ni siquira stoy apaitao para afirmar qu sa posil l naiminto algo smjant a un sar l sar, ni tampoo, aun ano por sntao qu xista, ronoría qu ra ést la snsatz, ants har invstigao si pu trarnos algún provho o no. Con too, m atrvo a vatiinar qu la snsatz s algo útil y uno. -Tú, pus, hijo Calisro -al fin untas rs tú l qu ha sntao la tsis qu la snsatz, s un sar l sar y la ignorania-, xplíam, n primr término, qu s posil mostrar lo qu ants ías y, spués sta posiilia, pruéam qu s útil 37. Entons, tal vz qu satisfho on la finiión qu has ao lo qu s la snsatz. 37. Un sar -pistémē- qu no tuvira utilia alguna sría una ontraiión, ya qu st onpto llva insparalmnt unio las os vrtints, la prátia y la tória. Est aspto apar fruntmnt n PLATÓN (Eutifrón 7; Filo 55; Eutimo 280a sigs.) Más alant (171 sigs.), Sórats mostraría la ifiulta qu nirra st sar sin ojtos n l ominio la Polis. Y Critias, oyno stas osas y vino qu yo anaa prpljo -omo a aqullos qu, vino ostzar a los qu tinn nfrnt, ls ntran ganas har lo mismo-, m parió qu staa ontagiao por mi inrtiumr y vnio por la aporía. Y omo tamién staa simpr muy pnint su rputaión, s avrgonzaa ant los qu allí s nontraan, y por un lao no quría onrm qu ra imposil ar unta las ustions propustas, y por otro no ía naa laramnt, intntano oultar la aporía. Y yo, para qu l isurso fus alant, ij: -Entons, si t par Critias, vamos a ar ahora por sntao qu s posil qu s é un sar l sar. Examinarmos nuvo si sto s así, o no. Pro im, n l aso qu sto fura plnamnt posil, ómo porían sars más y mjor las qu uno sa y las qu no? Porqu íamos qu sto ra l onors a sí mismo y. l sr snsato. O no s así? -Y muho qu lo s, ijo, y onura alguna manra, oh Sórats. Porqu si alguno tin un sar qu s ono a sí mismo, és sría tal omo s lo qu tin. Como uano alguno tnga vloia, srá vloz, y uano llza, llo, y uano onoiminto, onoor, y uano, n vra, tnga un onoiminto qu lo s sí mismo, s tal srá ntons un onoor qu s ono a sí mismo. -No s sto lo qu t isuto, ij yo, o sa qu, uano alguno sté n possión «lo qu s ono a sí mismo», s onoza ftivamnt a sí mismo, sino qu, al qu tin sto, l vnga tamién por nsia l isrnir las qu sa y las qu no. -Porqu amas osas, Sórats, son uno y lo mismo. -Tal vz, ij. Pro soy yo sor too l qu sigo sino l mismo. Porqu nuvo stoy sin aprnr ómo s qu s igual l sar las osas qu uno sa y l sar las qu no sa. - Cómo is?, ijo. 19