PLATÓN FEDRO INTRODUCCIÓN

Transcripción

1 PLATÓN FEDRO INTRODUCCIÓN 1. El Fdro oupa un lugar prminnt n la ora platónia. La llza d los mitos qu n él s narran, la furza d sus imágns han qudado plasmadas n páginas inolvidals. Un diálogo qu nos hala, ntr otras osas, dl pálido rfljo qu s la sritura uando prtnd alntar la vrdadra mmoria, ha logrado, prisamnt, a través d las ltras, rsistir al timpo y al olvido. Proalmnt, porqu frnt a aqulla sritura qu impulsa una mmoria, surgida d «aratrs ajnos, no dsd dntro, dsd llos mismos y por sí mismos» (275a), Platón, onsunt on su dso, sriió palaras «portadoras d simints d las qu surgn otras palaras qu, n otros aratrs, son anals por dond s transmit, n todo timpo, sa smilla inmortal» (277a). Pro no s la únia ontradiión n sta ora mastra d la litratura filosófia. Un diálogo n l qu s di qu «todo disurso d star ompusto omo un organismo vivo, d forma qu no sa aéfalo, ni l faltn los pis, sino qu tnga mdio y xtrmos, y qu al sriirlo s ominn las parts ntr sí y on l todo» (264), par star ompusto d divrsos lmntos difíilmnt onjugals. Ya uno d sus primros omntaristas, l noplatónio Hrmias, s rfría a las distintas opinions sor l «argumnto» dl Fdro n l qu no staa laro si ra dl «amor» o d la «rtória» d lo qu fundamntalmnt halaa (8, 21 ss.). El mismo alinto poétio qu inspira a muhas d sus páginas, l paría a Diaro, l disípulo d Aristótls, omo un ntorpiminto para la ligrza y laridad dl diálogo (Diógns Lario, III 38) 1. Por lo qu s rfir al lugar qu oupa n la ronología platónia, s l Fdro l qu ha xprimntado las más furts disloaions. «Din qu la primra ora qu sriió fué l Fdro», unta tamién Diógns Lario (III 38). Tal vz l adjtivo «juvnil» (mirakiōds) 2 qu transmit, n l mismo pasaj, Diógns, a propósito dl «prolma» qu aorda l Fdro, podría har llvado a Shlirmahr a dfndr, ya n l siglo XIX, la tsis d qu ra, ftivamnt, l Fdro, si no l primro, uno d los primros sritos d Platón n l qu s haía una spi d programa d lo qu ia a dsarrollars postriormnt 3. Custa traajo pnsar qu tan minnt onodor d Platón huira podido sostnr smjant tsis; pro llo s prua d los amios n los paradigmas hrmnéutios qu ondiionan la historiografía filosófia. La invstigaión rint sitúa hoy al Fdro n l grupo d diálogos qu onstituyn lo qu podría llamars la époa d madurz d Platón, intgrada tamién por l Fdón, l Banqut y la Rpúlia (liros II-X). Por lo qu rspta a la ordnaión d stos diálogos ntr sí, par qu l Fdro s l último d llos y staría inmdiatamnt prdido por la Rpúlia, qu, al mnos n su liro IV, onstituy un laro prdnt, n su tripartiión dl alma, d lo qu s xpon n l Fdro 4. Aptando sta or- 1 En los xtnsos prólogos d L. ROBIN y d L. Gn. a sus diions mnionadas n la «Nota sor l txto», pud nontrars informaión aundant sor los prolmas histórios y filológios dl Fdro, así omo n l dl omntario tamién allí itado d R. HACKFORTH. Mas rv, pro valioso, s l prólogo (iid. it.) al omntario d G. J. DE VRIES. 2 Cf. E. NORDEN, Di antik Kunstprosa vom VI. Jahrhundrt v. Chr. is in di Zit dr Rnaissan, vol. I, Darmstadt, , págs FR. SCHLEIERMACHER, Platons Wrk, vol. I, 1, Brlín, , páginas 47 sigs. 4 Sor la ronología pudn vrs, A. E. TAYLOR, Plato. Th man and his work, Londrs, 1963 (1 a d., 1926), págs ; P. FRIEDLÄNDER, Platon, vol. III: Di platonish Shriftn, zwit und dritt Priod, Brlín, , nn. d las págs ; W. K. C. GUTHRIE, A History of Grk Philosophy, vol. IV: Plato, th man and his dialogus. arlir Priod, 1

2 dnaión, s ddu qu la fha n la qu s sriió l diálogo dió d sr n torno al año 370 a. C., ants dl sgundo viaj d Platón a Siilia. Aunqu sa un prolma d rlativo intrés, han surgido disrpanias por. lo qu s rfir a la époa n la qu transurr la onvrsaión ntr Fdro y Sórats. El año 410, fijado por L. Parmntir, par qu s difíilmnt sostnil. Sin margo, si no s quir aptar la ida d qu l Fdro no tin rlaión alguna on la historia, podría afirmars qu l diálogo tuvo lugar ants d la murt d Polmaro n l año El prsonaj qu da nomr al diálogo sí s un prsonaj histório. Era hijo dl atnins Pítols, amigo d Démóstns y, postriormnt, d Esquins. Fdro apar tamién n l Protdgoras (315) rodando al sofista Hipias qu disrtaa sor los mtoros. En l Banqut, s Fdro l primro qu iniiará su disurso sor Eros (178a-180). Roin ha hho un rtrato psiológio dl intrloutor d Sórats, on los datos qu los diálogos ofrn. Est rtrato, qu no tin mayor intrés para la intrprtaión dl diálogo, ofr, sin margo, algunos rasgos d la vida otidiana d stos «intltuals» atninss. Si, ftivamnt, l Fdro stá, omo sus mitos, por nima d toda historia, su loalizaión par sufiintmnt proada. Wilamowitz 5 s rfir a un traajo d Rodnwald n l qu s stal la topografía platónia. Tamién Roin 6 dsri l amino hasta l plátano, a orillas dl Iliso, ajo uya somra sonora por l anto d las igarras, va a tnr lugar l diálogo. Comford 7 alud a lo inusitado d st snario n los diálogo d Platón. Sórats, ossionado por l onoiminto d sí mismo s ntusiasma, d pronto, al llgar a dond Fdro l ondu. «Hrmoso rinón, on st plátano tan frondoso y lvado... Bajo l platano mana tamién una funt dliiosa, d frsquísima agua, omo m lo stán atstiguando los pis... Sa a vrano, admás, st sonoro oro d igarras» (230-). La naturalza ntra n l diálogo, y l arrato místio, prparado por las alusions mitológias, va a irrumpir n él. Lo qu Sórats xpon n su sgundo disurso, sor l amor y los dioss, dsprtará la admiraión d Fdro (257). La naturalza aompaña st arrato lírio d Sórats qu hala a ara dsuirta, y no on la aza tapada omo n su primr disurso. Pro, ya n la primra intrvnión sorátia, hay una intrrupión: «Qurido Fdro, no tins la imprsión, omo yo mismo la- tngo, d qu h xprimntado una spi d transport divino?» (238). Y Fdro ontsta qu, ftivamnt, par omo si l río dl lnguaj l huis arrastrado. Es río dl lnguaj qu, al final dl diálogo, plantará la más furt oposiión ntr la vida y las palaras, ntr la voz y la ltra. 3. Sgún s ha rptido insistntmnt, s difíil dtrminar uál s l tma sor l qu s organiza l diálogo. Sin margo, aunqu n la mayoría d los sritos platónios tal vz puda vrs, on laridad, l hilo argumntal d la disusión, n un diálogo vivo, sta posil «ruptura d sistma» s ohrnt on l disurrir d lo qu s hala. Por tanto, l insistir n l supusto dsordn dl Fdro implia prsuponr un sistmatismo asolutamnt inaduado, no sólo on los diálogos d Platón, sino on toda la litratura antigua. Dos parts struturan l dsarrollo dl diálogo. La primra d llas llga hasta l final dl sgundo disurso d Sórats (257), y stá ompusta, prinipalmnt, d trs monólogos qu onstituyn l disurso d Lisias, qu Fdro rprodu, y los dos disursos d Sórats. El rsto, algo mnos d la mitad, s ya una onvrsaión, ntr Fdro y Sórats, a propósito d la rtória, d sus vntajas inonvnints, qu onluy on un nuvo monólogo; aqul n l qu Sórats unta l mito d Thuth y Thamus y on l qu xprsa la imposiilidad d qu las ltras pudan rogr la mmoria y rfljar la vida. Camridg Univrsity Prss, 1975, págs ; O. REGENBOGEN, «Bmrkungn zur Dutung ds platonishn Phaidros», n Klin Shriftn, Munih, 1961, págs ULRICH VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Platon. Sin Ln und sin Wrk, Brlín, 195 5, pág ROBIN, págs. X-XII dl prólogo a la d. it. n «Nota sor l txto». 7 F. M. CORNFORD, Prinipium sapintia. Th Origins of Grk Philosophial Thought, Gloustr, Mass., 1971 (l. a d., 1952), págs

3 Esta división, mramnt formal dl diálogo, stá rorrida por una proupaión: la d mostrar las distintas furzas qu prsionan n la omuniaión vral, n la aduada intlignia ntr los homrs. 4. Esta división formal dl diálogo, dja aparr la dol strutura d sus ontnidos. El primro d llos s xprsaría, n una rflxión sor Eros, sor l Amor. El sgundo s onntra, prinipalmnt, n la rtória, n la apaidad qu l lnguaj tin para «prsuadir» a los homrs. Pro l prolma dl Amor s manifista n l diálogo dsd distintas prsptivas. Por un lado, la prsptiva d Lisias. Fdro, qu llva ajo l manto un srito d Lisias, l a Sórats la omposiión dl famoso mastro d rtória. Pro l qu, prisamnt, sa d Lisias o atriuido a Lisias por Platón, ha qu, ya n st primr tma dl diálogo, sté prsnt l prolma mismo d la rtória. Es un onoido «logógrafo» l qu ha srito su toría dl amor qu, por oa d Fdro, llga hasta Sórats. Es un srito qu, omo al final dira Sórats, nsita d alguin qu l ayud a sostnrs, porqu, hho d ltras, no pud dfndrs a sí mismo (275). La indfnsión dl disurso d Lisias, s d quizás a qu aqullo qu di dl Amor no tin l fundamnto ni l sar qu Sórats rquir para qu un srito puda sostnrs por sí mismo. «Muho más xlnt s oupars on sridad d sas osas, uando alguin haindo uso d la dialétia y usando un alma aduada, planta y simra palaras on fundamnto, apas d ayudars a sí mismas y a quins las planta, y qu no son stérils, sino portadoras d simints d las qu surgn otras palaras qu, n otros aratrs, son anals por dond s transmit, n todo timpo, sa smilla inmortal, qu da fliidad al qu la pos, n l grado más alto posil para l homr» ( a). El srito d Lisias planta un prolma d «onomía» amorosa. S d prfrir la rlaión on alguin qu no sté namorado, qu on alguin qu lo sté. Por supusto, l prolma mrg d la puliar prmisividad d qu gozó n Atnas la «pdrastia». Las razons d sta prmisividad s nuntran fundadas a lo largo d la historia griga, dsd los pomas homérios. La misma naturalidad on la qu Lisias hala d stos «amants» mustra, laramnt, l mundo «aftivo» tan radialmnt opusto a nustras struturas étias. Pro on indpndnia d st horizont ultural, asumido y prátiamnt «naturalizado» ntr los atninss d la époa n la qu l diálogo transurr, l ompliado disurso d Lisias pon d manifisto la tsis d la «utilidad» d la rlaión aftiva qu dspués analizará Aristótls n la Étia Niomáqua (VIII 1157a sigs.). La rduión a st plantaminto utilitario qu haría podido tnr una irta aptaión omo dfnsa d la sōphrosýnē, apar n l srito d Lisias dntro d unos límits n los qu no a ninguna toría dl amor, ningún análisis d s dinamismo qu onmuv una una part d la filosofía platónia. Sin margo, s tmroso plantaminto d la rlaión aftiva, n l angustioso spaio soial qu Lisias dsri, xprsa, a su vz, la rtíula qu tnsa la ralidad dl êthos, y sor la qu tamién traajará Aristótls. 5. El primr disurso d Sórats sigu, n irto sntido, on sta stratgia amorosa iniiada por Lisias; pro algunas idas d él anunian ya astratamnt los prsupustos qu sustntarán su sgundo disurso. D todas formas, Sórats par onsint d qu s muv n la órita d Lisias, y halará «on la aza tapada, para qu, galopando por las palaras, llgu rápidamnt al final, y no m ort, d vrgünza, al mirart» (237a). Est nuriminto d su disurso parido al oultaminto qu dl d Lisias haía hho Fdro, al sondrlo ajo su manto, no impid, pus, qu l arranqu d sta oratoria nuirta sitú sus palaras n un plano radialmnt distinto dl d Lisias. «Sólo hay una manra d mpzar... Convin sar d qué trata la dliraión. D lo ontrario, forzosamnt nos quivoarmos. La mayoría d la gnt no s ha dado unta d qu no sa lo qu son, ralmnt, las osas» (237-). No s pud halar, sin sa prvia trapia a la qu Sórats alud. Esa mayoría qu no sa lo qu son las osas, s alimnta dl mundo d la «opinión», omo s dirá más adlant (248). El art d las palaras quda, así, dañado n su raíz. Cualquir «rtória» qu on lla s onstruya no ondu sino a la aparinia «a los qu s rn saios sin srlo». Un intnto d sar s aqul qu impulsa a Sórats a su primra y lmntal dfiniión dl amor: «El Eros s un dso» (237d). 3

4 Pro llo stá sustntado n sos dos prinipios qu hay n nosotros y qu nos arrastran, «uno d llos s un dso natural d gozo, otro s una opinión adquirida qu tind a lo mjor» (iid.). Por l impulso d stos dos prinipios, s movrán las alas dl mito dl auriga y los aallos. El nla on l sgundo disurso d Sórats s vidnt, y l pquño mudo d Lisias ha qudado totalmnt suprado. 6. La intrprtaión dl Eros y l mito n l qu Sórats dsri, n su sgunda intrvnión, la «historia» dl amor onstituy, omo s saido, una d las páginas mastras d Platón. Con la aza dsuirta, hala ya Sórats d una d las más intnsas formas d dlirio, l amoroso. El Eros no s sa nogida rlaión aftiva qu Lisias ha dsrito, sino una forma d supraión d los limits d la arn y l dso, una salida a otro univrso, n l qu amar s «vr» y n l qu dsar s «ntndr». Por llo s «podr natural dl ala» qu nos alza por nima d la dóxa nos llva a la inia dl sr, a «sa inia qu s d lo qu vrdadramnt s sr» (247d). La tología y ontología xpustas por Platón van ntrlazadas on uno d sus más spléndidos mitos n dond sus prsonajs son l alma y su dstino, l amor, l mundo d las idas, los símolos qu plasman, n sus dioss, los suños d los homrs, las ontradiions ntr l goísmo y la ntrga, ntr la pasión y la razón. La tnsión ntr l urpo qu psa y l alma qu aspira, orr parallamnt a sa «visión» qu sigu viva a través dl rurdo (anámnēsis) d lo visto, y s otro mundo qu l lnguaj ha ido onstruyndo, n l qu tamién apar l o d la ralidad qu, más allá d la urva d los ilos, lo s plnamnt. Pro l lnguaj uyas struturas s artiulan por mdio d la dóxa, d la opinión, d lo qu pud sr, y qu, n prinipio, no s, prisa d una didida trapia para alanzar los sndros qu llvan a la laridad d una omuniaión sin falsa «rtória», sin manipulaión d aqullos profsionals dl lnguaj, uyo prinipal ojtivo onsist n la ofusaión. D los muhos tmas qu s xprsan o s aludn n la psiología lst qu Platón dsarrolla, dstaa su intrprtaión dl «rsplandor d la llza». «Es la vista, n fto, para nosotros, la más fina d las snsaions qu, por mdio dl urpo, nos llgan; pro on lla no s v la mnt -porqu nos prouraría trrils amors, si n su imagn huis la misma laridad qu lla tin, y llgas así a nustra vista- y lo mismo pasaría on todo uanto hay digno d amars» (2504). La ondiión orporal onstituy, pus, la frontra qu mitiga la prsnia dirta d s tipo d ralidads «idals» d las qu partiipamos; pro qu nuna nos pudn saturar. Entndmos simpr por l prisma dl urpo. Los sntidos son las arturas qu nos nfrntan, n sa frontra imprisa, a lo qu simpr insufiintmnt intuimos. Porqu la intlignia plna, la saiduría suprma, nos garía. Sríamos arrastrados por s torrnt, al qu ya nustro urpo no podría dominar. Entndr, sar, n sa visión n qu l ojto suprmo s idntifia on la «visión» prfta, provoaría una dsgarradura n nustra ondiión arnal, n los modstos límits qu sñalan las invitals «ondiions d posiilidad» d los homrs. Sólo la llza s dja ntrvr, y, a través d sus dstllos, mpapa l urpo d nuvas formas d snsiilidad y nriqu l alma. La intuiión platónia, toa, a psar dl ornato d sus mtáforas, un prolma ral dl onoiminto y dl amor. El homr, tal omo analizará la filosofía kantiana, s iudadano d dos mundos. Su sr, s un sr frontrizo; pro n sos límits dl urpo y d su historia stamos simpr rozando l trritorio d lo aún inxplorado, dond, prisamnt, la posiilidad s transforma n ralidad. Por so, la mnt dl filósofo s alada (25l). Las alas y la vista son formas qu lvantan y afinan la inria y gravdad d la matria. El pnsaminto filosófio dsur, n lo ral, las onxions qu lo sustntan. Como la vista vislumra la llza n las osas qu la rfljan y ra una ralidad hha a mdida d su dso, uando l Amor la alinta, así tamién l filósofo, qu «v más», s apaz d onstruir l sntido d sus «visions», n sa síntsis d intlignia, qu no n vano s llamará, d aurdo on su orign, thoría. 7. Por llo, la rtória, sor la qu s hala n la última part dl diálogo, onstituy, n un plano distinto, una rflxión paralla a algunas d las intuiions qu s han sñalado n los mitos qu adornan l Fdro. El tránsito haia sa part dl diálogo, n la qu l lnguaj srá su ntral argumnto, s ha a través d un llo xurso, l mito d las igarras. Dsndints d aqulla raza d homrs qu olvi- 4

5 daron su propio urpo por l suño dl onoiminto, las igarras initan, on su anto, a no jar n la invstigaión. Ellas tamién staln l punt ntr l urpo y sus dsos d onoiminto, y din a las Musas, a Calíop y Urania, quiéns son «los qu pasan la vida n la filosofía y honran su músia» (259d). Hay qu llgar, por tanto, al fondo dl lnguaj, al onoiminto d la «prsuasión» qu tin qu vr on la Vrdad y no sólo on su aparinia. Enrdado n l proso d la historia, l lnguaj pud srvir tamién d instrumnto para ondiionarla y dsorintarla: una rtória, o sa, un art d las palaras qu sólo d a aqullas prsions d los homrs qu s onforman a lo qu «sin fundamnto s ls di» porqu s prisamnt so lo qu quirn oír. El impulso pdagógio d Platón s onstant n su larga disquisiión sor la rtória, y n su rítia a aqullos rétors qu no llgan a la filosofía, prdidos n l amino d lo «vrosímil». «El art d las palaras, ompañro, qu ofrza l qu ignora la vrdad, y va simpr a la aza d opinions, par qu tin qu sr algo ridíulo y urdo» (262). El mundo d las osas, más allá dl lnguaj, tin su posiilidad n l ontrast. Al mnos, «uando alguin di l nomr dl hirro o d la plata, no pnsamos todos n lo mismo?», pro «qué pasa uando s hala d justo y d injusto? No anda ada uno por su lado, y disntimos unos d otros y hasta on nosotros mismos?» (263a). Prisamnt n st dominio d la soidad y d la historia, n la qu s alumran onptos y s alimntan signifiaions, la rtória, o sa ualquir forma d art qu puda manipular l lnguaj y, a través d él, l alma d sus oynts, trgivrsa lo ral y aniquila l nsario dinamismo y lirtad d la intlignia. «Y d sto s d lo qu soy yo amant, Fdro, d las divisions y unions, qu m han apaz d halar y d pnsar. Y si ro qu hay algún otro qu tnga omo un podr natural d vr lo uno y lo múltipl, lo prsigo... Por irto qu a aqullos qu son apas d har sto... los llamo, por lo pronto, dialétios» (266). La dialétia supon, a su vz, un onoiminto dl alma dl homr, d la oportunidad o inoportunidad d dtrminados disursos, y no sólo un ngar, xlusivamnt formal, d los lmntos qu lo omponn. Así, d manos d la dialétia, la rtória s onvirt n l instrumnto pdagógio qu usa Platón. 8. Ningún otro mito xprsa on mayor furza y originalidad la modrnidad dl pnsaminto platónio qu l mito d Thuth y Thamus on l qu onluy l Fdro. En él s planta l prolma d la rlaión ntr sritura y mmoria, ntr la vida d la voz, tras la qu simpr hay un homr qu púda dar unta d lla, d su sntido y justifiaión, y la indfnsión d las ltras n las qu s transmit l lnguaj. Dspués dl análisis qu Platón ha d la rtória, d la ltura dl «srito» d Lisias, d las rillants dsripions d aqullas almas qu «han visto» las idas, qu añoran la «llanura d la Vrdad» y qu alanzarán la inmortalidad n s «trno moviminto» n uyos ilos vivn, las ltras qu Thuth, l invntor, ofr a Thamus omo rsiduo firm para la mmoria, parn dmasiado déils para rsistir l timpo y mdirs on los ritmos d la voz y la vida. La rint mtodología gramatológia no ha llgado más ljos d lo qu planta Platón n su mito. Ha prtntido utilizar la snial intuiión d Platón; pro no ha logrado ir más allá d la sustania d su pnsaminto. «Platón ha sido l primro qu, n un timpo n l qu s iniiaa la litratura, nos ha nsñado lo supralitrario n la palara viva», sriió K. Rinhardt 8. Esta vida d la palara stá ondiionada al urpo y, por onsiguint, a la tmporalidad inmdiata d la voz y l instant. El ordn dl lnguaj luha por mantnrs n los squmas dl timpo y d la propia historia, d la propia narraión qu lo artiula. El mito d Thuth y Thamus qu s, ftivamnt, un diálogo dntro dl diálogo, nirra n su «rdondz» la snia misma dl platonismo omo fnómno litrario. La propusta d Thuth a Thamus part d dos tsis prinipals: la d qu las ltras podrán alimntar la mmoria d los homrs y, n onsunia, la d har rr su saiduría. La mmoria no quda, pus, atada a la propia xprinia prsonal, a la propia anámnēsis. Rposada n la ltra, stá simpr dispusta a rorars, n l timpo d la vida d ada ltor. Pro la rspusta d Thamus y l postrior omntario d Sórats dilitarán la sguridad dl «artifiiosísimo» invntor qu, «por apgo a las l- 8 K. REINHARDT, «Platons Mythn», n Vrmahtnis dr Antik, Gsammlt Essays zur Philosophi und Gshihtsshriung, Gotinga, 1960, página

6 tras, ls atriuy podrs ontrarios a los qu tinn. Porqu s olvido lo qu produirán n las almas d quins las aprndan» ( a). Eftivamnt, la sritura dará una inmrida onfianza. Su forma d onsrvaión s inrt. Durm n l timpo d la tmporalidad mdiata. Rordar s sar, uando rota dl timpo intrior, uando mrg d la autarquía y d la mismidad. El timpo d la anámnēsis, d la rminisnia, s dspirta dsd la rflxión, o sa, dsd la ltura d sí mismo. Entons s dsurn signifiaions, intnions, ontxtos. Lo ontrario s l simpl rordatorio (hypómnēsis), dond úniamnt podmos star n ontato on signifiants, on suprfiis qu sólo s rfljan llas mismas, sin harnos transparnts l univrso dl sar. La mnēmé, la mmoria, lvanta su ronoiminto a s ilo qu l mito platónio dl alma viajra dsri. En s momnto, la mmoria no fluy d la ltra a la mnt para parars n lla, sino qu l proso d la «autommoria» nuntra su ontrast y su furza n sa transparia dl mundo idal, qu una vrsión modrna traduiría n «ratividad». Esa ratividad s ya sar. Porqu sólo quin ono pud ralmnt rordar. La historia «gipia» a la qu Fdro s rfir, al omntar l mito qu Sórats l unta, xprsa, omo otras muhas rfrnias qu n l diálogo s han, «sa oposiión ntr la sritura alfaétia omo rprsntaión dl hala viva, y la sritura hiroglífia omo imitaión d la aparinia visual d aqullo a lo qu s rfir» 9. Por so, las ltras par omo si pnsaran, pro si s ls prgunta s allan solmnmnt (275d). Sin margo, Platón onsint d la invitailidad d la sritura, dja vr, n l omntario al mito, l aspto positivo d st «fármao» d la mmoria. «La époa d la palara halada aaa n Gria on Tuídids, qu rproha a su prdsor Hródoto la úsquda dl éxito ntr sus oynts. En l ampo d la filosofía tin tamién lugar, on Aristótls, un amio disivo. Platón llama a su disípulo, on marada ironía por su sar d liros, anagnōstēs, l ltor» Al final dl diálogo apar d nuvo l «srito» d Lisias, on l qu iniió la onvrsaión, y qu ofr una prua más d la ohrnia d la dialétia platónia. Lisias ha d proar on su palara viva «lo por qu qudan las ltras» (278). Con llo s invntará la hrmnéutia, la toría d sos «padrs» qu tinn, n ada momnto, qu ngndrar la smilla, qu s sar vivo y por la qu la palara y l homr n lla, logra la mjor forma d inmortalidad. FEDRO 9 R. BURGER, Plato's Phadrus. A dfns of a philosophi art of writing, Th Univrsity of Alaama Prss, 1980, pig. 91. Sor l mito d Thuth y Thamus, s nuntra iliografía n st liro d Burgr. Pud vrs tamién, E. LLEDÓ, «Litratura y rítia filosófia», n Métodos d studio d la ora litraria, Madrid, 1985, págs. 419 y sigs. 6

7 SÓCRATES, FEDRO 227a d SÓCRATES. - Mi qurido Fdro, adónd andas ahora y d dónd vins? FEDRO. - D on Lisias 1, Sórats, l d Céfalo 2, y m voy fura d las murallas, a dar una vulta. Porqu m h ntrtnido allí muho timpo, sntado dsd tmprano. Prsuadido, admás, por Aúmno 3, ompañro tuyo y mío, voy a dar un paso por los aminos, ya qu, afirma, s más dsansado qu andar por los lugars púlios. SÓC. - Y in di, ompañro. Por irto qu, sgún vo, staa Lisias n la iudad. FED. - Sí qu staa, y on Epírats 4, n sa asa vina al tmplo d Zus, n ésa d Mório 5. SÓC. - Y d qué hais tratado? Porqu sguro qu Lisias os rgaló on su palara. FED. - Lo sarás, si tins un rato para suharm mintras pasamos. SÓC. - Cómo no? Crs qu ia yo a tnr por oupaión «un quhar mjor», por dirlo omo Píndaro 6, qu oír d qué stuvistis halando tú y Lisias? FED. - Adlant, pus. SÓC. - M ontarás? FED. - Y s qu, admás, Sórats, t intrsa lo qu vas a oír. Porqu l asunto sor l qu dpartíamos, ra un si s no s rótio. Eftivamnt, Lisias ha ompusto un srito sor uno d nustros llos, rqurido no prisamnt por quin lo ama, y n sto rsidía la graia dl asunto. Porqu di qu hay qu omplar a quin no ama, más qu a quin ama. SÓC. - Qué gnroso! Tndría qu har añadido: y al por más qu al rio y al vijo más qu al jovn, y, n fin, a todo aqullo qu m va más in a mí y a muhos d nosotros. Porqu así los disursos srían, al par qu divrtidos, provhosos para la gnt. Pro, sa omo sa, h dsado tanto suhart, qu, aunqu aminando t llgass a Mégara 7 y, sgún rominda Hródio 8, uando 1 Lisias, l gran ausnt dl diálogo, hijo d Céfalo. Su hrmano Polmaro fu jutado durant la tiranía d los Trinta. 2 Céfalo ra hijo dl sirausano Lisanias. Su amistad on Prils pudo har sido una d las ausas por las qu aandonó su país y vino a Atnas, dond, n l Piro, posía una fária d sudos. A Céfalo lo nontramos ya, n rlaión on su otro hijo Polmaro, al ominzo d la Rpúlia (327 ss.), dond s nos dan otros datos sor la familia. 3 Médio atnins y padr d Erixímao qu apar tamién n l Banqut (176, 198a, 214). 4 Epírats d d sr l dmórata atnins a quin s ausa n l disurso 27 d Listas. Los soliastas din qu ra dmagogo y orador. 5 Mório, duño d una hrmosa asa n la qu solían lrars famosas runions. 6 Ístmias I 2. 7 Ciudad n l istmo, ntr l Átia y l Ploponso. 7

8 228a a d huiss alanzado la muralla, t volviss d nuvo, sguro qu no m qudaría rzagado. FED. - Cómo dis, mi un Sórats? Crs qu yo, d todo lo qu on timpo y sosigo ompuso Lisias, l más háil d los qu ahora srin, sindo omo soy profano n stas osas, m voy a aordar d una manra digna d él? Muho m falta para llo. Y so qu m gustaría más qu llgar a sr rio. SÓC. - Ah, Fdro! Si yo no onozo a Fdro, s qu m h olvidado d mí mismo; pro nada d sto ourr. Sé muy in qu l tal Fdro, tras oír la palara d Lisias, no s onformó on oírlo una vz, sino qu l haía volvr muhas vs sor lo diho y Lisias, laro stá, s djaa onvnr gustoso. Y no l astaa on sto, sino qu aaaa tomando l liro y usando aqullo qu más l intrsaa, y oupado on stas osas y ansado d star sntado dsd l amanr, s ia a pasar y, ro, por l prro!, qu saiéndos l disurso d mmoria 9, si s qu no ra dmasiado largo. S ia, pus, fura d las murallas para pratiar. Pro omo s nontras on uno d sos maniátios por oír disursos, s algró al vrlo por tnr así un ompañro d su ntusiasmo y l instó a qu aminasn juntos. Sin margo, omo s amant d disursos l urgis qu l dijs uno, s haía d rogar omo si no stuvis dsando halar. Si, por l ontrario, nadi stuvira por oírl d una gana, aaaría por soltarlo a la furza. Así qu tú, Fdro, pídl qu lo qu d todas formas va a aaar haindo, qu lo haga ya ahora. FED. - En vrdad qu, para mí, va a sr muho mjor halar omo puda, porqu m da la imprsión d qu tú no m soltarás n tanto no ara la oa, salga omo salga lo qu diga. SÓC. - Muy vrdad s lo qu t stá parindo. FED. - Entons así haré. Porqu, n ralidad, Sórats no llgué a aprndrm las palaras una por una. Pro l ontnido d todo lo qu xpuso, al stalr las difrnias ntr l qu ama y l qu no, t lo voy a rfrir n sus puntos apitals, susivamnt, y mpzando por l primro 10. SÓC. - Déjam vr, ants qu nada, qurido, qué s lo qu tins n la izquirda, ajo l manto. Sospho qu s l disurso mismo. Y si s así, vt haindo a la ida, por lo qu a mí toa, d qu, on todo lo qu t quiro, stando Lisias prsnt, no tngo la mnor intnión d ntrgártm para qu ntrns. Anda!, nséñamlo ya. 8 Hródio d Slimria, mastro d Hipórats, y uno d los radors d la gimnasia média y d la ditétia. Par qu l srito Sor la dita d Hipórats stá influido por Hródio. 9 S insinúa aquí uno d los tmas fundamntals qu intgran la omplja omposiión dl Fdro. Eftivamnt, al final, y on l prolma d la posiilidad d fijar las palaras on la sritura, s xponn las difiultads d la omuniaión srita y su arátr d simpl «rordatorio» para l pnsaminto vivo. A psar d las ojions sor la disparidad tmátia dl Fdro -amor, mitos órfios, rtória, rítia a Lisias, t, s important sñalar st iniio n l qu, al rlaionars mmoria y sritura, s antiipa l final dl diálogo qu a muhos intérprts par inonxo on los otros tmas. 10 Vulta al prolma d la «oralidad» o «litralidad» dl lnguaj, qu onfirma la tsis d la unidad suyant al Fdro. 8

9 229a FED. - Calma. Qu aaast d arratarm, Sórats la spranza qu tnía d jritarm ontigo. Pro dónd quirs qu nos sntmos para lr? SÓC. - Dsviémonos por aquí, y vayamos por la orilla dl Iliso, y allí, dond mjor nos parza, nos sntarmos tranquilamnt. FED. - Por surt qu, omo vs, stoy dsalzo. Tú lo stás simpr. Lo más ómodo para nosotros s qu vayamos a l arroyulo mojándonos los pis, osa nada dsagradal n sta époa dl año y a stas horas 11. SÓC. - V dlant, pus, y mira, al timpo, dónd nos sntamos. FED. - Vs aqul plátano tan alto? SÓC. - Cómo no! FED. - Allí hay somra, y un vintillo suav, y hira para sntarnos o, si t apt, para tumarnos. SÓC. - Vamos, pus. FED. - Dim, Sórats, no fu por algún sitio d éstos junto al Iliso dond s unta qu Bóras 12 arrató a Oritía? SÓC. - Sí qu s unta. FED. - Entons, fu por aquí? Grata, pus, y límpida y diáfana par la orrint dl arroyulo. Muy a propósito para qu jugutn, n lla, unas muhahas. SÓC. - No, no fu aquí, sino dos o trs stadios más aajo. Por dond atravsamos para ir al tmplo d Agaas 13. Por algún sitio d ésos hay un altar, ddiado a Bóras. FED. - No staa muy sguro. Pro dim, por Zus, rs tú qu todo s mito s vrdad? La topografía dl Fdro s una topografía ral (f. U. vox WILAMOWITZ- MOELLENDORFF, Platon. Sin Ln und sin Wrk, Brlín, , pág. 359, n. 1. Tamién l omntario d THOMPSON [ad lo.]. Esta topografía ral ondiiona tamién una irta topografía idal. WILAMONVITZ [op. it., pág. 354] titula su apítulo sor l Fdro: «Un fliz día d vrano»). A los pis dsalzos d Sórats s alud tamién n l Banqut 174a; 220; ARISTÓFANES, Nus 103, 363; JENOFONTE, Mmorailia I, VI, En l Corpus Aristotlium (Prì kósmou prós Aléxandron 39420), nontramos una rfrnia a stos «vintos dl Nort» qu soplan n l solstiio d vrano. Con l dsarrollo d la rosa d los vintos, s ls dio, prfrntmnt, l nomr d Bóras a stos vintos dl Nordst vinos a los dl Nort (Aparktías). Para PÍNDARO (Pítias N 181), s l ry d los vintos. La vrsión mitológia lo prsnta omo hijo d Aurora y Astro, hrmano d Céfiro, Euro y Noto (ARISTÓTELES, Mtor. 364a19-22). Prod d Traia, país frío por xlnia para los grigos. Entr sus aions «titánias» s unta l rapto d Oritía, nrida hija d Erto, ry d Atnas. Oritía prsonifia los rmolinos d niv n los vntisquros y s la llama, a vs, «novia dl vinto». D la unión d amos nairon Zts y Calais, gnios dl vinto. 13 Par rfrirs a un dêmos d Átia, y no a un tmplo d Ártmis, prottora, ajo la invoaión d Agraîa, d animals salvajs. Cf., sin margo, U. vox WILAMOWITZ-MOELLENDORF, Platon, vol. II, Brlín, , pág Platón s ha o d un prolma fundamntal d la soidad y la ultura d su timpo. «El mito mur n la époa d juvntud d Platón. La razón qu s lvanta sor l mundo y los dioss, l art qu s alza sor la rligión, y l individuo sor l Estado y las lys, han dstruido l mundo mítio. Estas transformaions n l art, la rligión y l Estado, xprsan un amio intrior qu... s ono on l nomr d sofístia, d Ilustraión», K. REINHARDT «Platons 9

10 d 230a SÓC. - Si no m lo ryra, omo han los saios, no sría nada xtraño. Diría, n s aso, haiéndom l ntrado, qu un golp dl vinto Bóras la pripitó dsd las roas próximas, mintras jugaa on Farmaia 15 y qu, haindo murto así, fu raptada, sgún s di, por l Bóras. Hay otra lynda qu afirma qu fu n l Arópago, y qu fu allí y no aquí d dond la raptaron. Pro yo, Fdro, onsidro, por otro lado, qu todas stas osas tinn su graia; sólo qu parn ora d un homr ingnioso, sforzado y no d muha surt. Porqu, mira qu tnr qu andar nmndando la imagn d los ntauros, y, admás, la d las quimras, y dspués l inunda una atrva d Gorgonas y Pgasos y todo s montón d srs prodigiosos, apart dl disparat d no sé qué naturalzas tratológias. Aqul, pus, qu dudando d llas trata d harlas vrosímils, una por una, usando d una spi d lmntal saiduría, nsitaría muho timpo. A mí, la vrdad, no m quda n asoluto para sto. Y la ausa, oh qurido, s qu, hasta ahora, y siguindo la insripión d Dlfos, no h podido onorm a mí mismo 16. M par ridíulo, por tanto, qu l qu no s sa todavía, s ponga a invstigar lo qu ni l va ni l vin. Por llo, djando todo so n paz, y aptando lo qu s sul rr d llas, no pinso, omo ahora día, ya más n sto, sino n mí mismo, por vr si m h vulto una fira más nrvsada y más hinhada qu Tifón 17, o in n una riatura suav y snilla qu, onform a su naturalza, partiipa d divino y límpido dstino. Por irto, amigo, Mythn», n Vrmahtnis dr Antik, Gsammlt Essays zur Philosophi und Gshihtsshriung, d. d CARL BECKER, Gotinga, 1960, pág Platón utiliza aquí la forma sophizómnos. El vro sophízomai, qu nontramos por primra vz n TEOGNIS, 19, ur un amplio ampo smántio n l qu tamién s nuntra l sntido d «sr xsivamnt sutil», «usar truos intltuals», t. Cf., por jmplo, EURÍPES, Ifig. n Ául Una posil rítia a la intrprtaión raional d los mitos s ddu d la rspusta d Sórats a Fdro. Esa raionalizaión d la mitología no tndría fin, y alanzaría tan múltipls vrsions omo múltipls son las formas d apariión dl mito. Par, pus, qu hay qu djarlas así y saorarlas tal omo s untan. Cf. J. A. STEWART, Th Myths of Plato, Londrs, 1905, págs Stwart ita, n nota a pág. 243, un txto d G. GROTE (A History of Gr from th Earlist Priod to th Clos of th Gnration Contmporary with Alxandr th Grat, 10 vols., Londrs, 1862) n qu l platonista vitoriano rsum s sntiminto rligioso qu Stwart dsarrolla n la Introduión a su liro omo «transndntal Fling». Cf., tamién, P. VICAIRE, Platon, ritiqu littérair, París, 1960, págs. 390 y sigs. 15 Ninfa a quin staa onsagrada una funt próxima al río Iliso, qu, proalmnt, tnía propidads mdiinals. 16 La famosa insripión s mniona tamién n l Protágoras 343, y n l Filo Tifón, hijo d Tártaro y Ga, monstruo d in azas y trril voz, nfrntado a Zus (HESÍODO, Togonía 820 ss.). Arrojado al Tártaro, s manifista n la rupión d los volans -Zus puso sor él Etna-. La más antigua notiia sor Tifón la nontramos n HOMERO (Ilíada II 782). Platón, tal omo hará n l Crátilo, utiliza aquí un intraduil jugo d palaras: tŷphos «hinhado, vano», pro tamién «humo, soplo»; dtyphos signifia, por l ontrario, snillo, laro, límpido. Tal vz l onoiminto d sí mismo a qu Sórats s rfir, a propósito d la insripión délfia, l llv hasta st adjtivo, qu xprsaría una forma idal d autorrflxión. 10

11 d y ntr tanto parloto, no ra ést l árol haia l qu nos namináamos? FED. - En fto, ést s. SÓC. - Por Hra! Hrmoso rinón, on st plátano tan frondoso y lvado. Y no pud sr más agradal la altura y la somra d st sauzgatillo 18, qu, omo admás, stá n plna flor, sguro qu s d él st prfum qu inunda l amint. Bajo l plátano mana tamién una funt dliiosa, d frsquísima agua, omo m lo stán atstiguando los pis. Por las statuas y figuras, par sr un santuario d ninfas, o d Aquloo 19. Y si s sto lo qu usas, no pud sr más suav y amal la risa d st lugar. Sa a vrano, admás, st sonoro oro d igarras 20. Con todo, lo más dliioso s st éspd qu, n suav pndint, par dstinado a ofrr una almohada a la aza plantramnt rlinada. En qué un guía d forastros t has onvrtido, qurido Fdro! FED. - Asomroso, Sórats! M pars un homr rarísimo, pus tal omo halas, smjas ftivamnt a un forastro qu s dja llvar, y no a uno d aquí. Cro yo qu, por lo qu s v, raras vs vas más allá d los límits d la iudad; ni siquira traspasas sus murallas. SÓC. - No m lo toms a mal, un amigo. M gusta aprndr. Y l aso s qu los ampos y los árols no quirn nsñarm nada; pro sí, n amio, los homrs d la iudad. Por irto, qu tú sí pars har nontrado un sñulo para qu salga. Porqu, así omo s ha andar a un animal hamrinto poniéndol dlant un poo d hira o grano, tamién podrías llvarm, al parr, por toda Átia, o por dond tú quisiras, on tal qu m nandils on sos disursos sritos. Así qu, omo hmos llgado al lugar apropiado, yo, por mi part, m voy a tumar. Tú qu rs l qu va a lr, sog la postura qu mjor t uadr y, anda, l. FED. - Esuha, pus Sor st arusto, véans las ruditas notiias d G. STAUBAUM, Platonis Opra omnia, rnsait prolgomnis l ommntariis illustravit..., vol. IV, st. 1, ontinns Phadrum, ditio sunda multo autior l mndatior, Gotha l Erfordia MDCCCLVII, pág Aquloo, río d Gria «qu orr dsd l mont Pindo a través d Dolopia... y dsmoa junto a Eniadas» (TUCÍDIDES, II 102), y tamién dios fluvial, padr d las ninfas y prottor d las aguas. 20 Las igarras aparrán más adlant (259) n un mito sor l orign d la pasión poétia. 21 Cominza aquí l primr disurso (lógos) dl Fdro. S disut, ftivamnt, sor la originalidad d st disurso, qu, n prinipio, d sr d Lisias. Las dots litrarias d Platón in podrían har onstruido una spi d imitaión n la qu s ridiulizasn algunas aratrístias dl stilo d Lisias, qu, al final dl diálogo, van a sr ritiadas al plantars l prolma d la rtória. (Cf. L. ROBIN, Platon. Ouvrs omplèt.;, vol. IV, 3: Phèdr, París, 1978 [l. d., 1933], págs. LX-LXVIII; R. HACKFORTH, Platós Phadrus, Camridg, 1982 [l. a d., 1952], pág. 31, y G. J. DE VRIES, A ommntary on th Phadrus of Plato, Amstrdam, 1969, págs , dond s adun algunos d los tstimonios antiguos sor la autntiidad dl disurso d Lisias, p. j., DIÓGENES LAERCIO, III 25.) Txtos parallos d oras d Lisias, los ha rogido J. VAHLEN, «Ur di Rd ds Lisias in Platos Phadrus», Sitzungsriht dr Brlinr Akadmi dr Wiunshaftn (1903), OTTO REGENBOGEN, 11

12 231a d 232a «D mis asuntos tins notiia y has oído, tamién, ómo onsidro la onvninia d qu sto suda. Pro yo no quisira qu djas d umplirs lo qu ansío, por l hho d no sr amant tuyo. Pus, prisamnt, a los amants ls llga l arrpntiminto dl in qu hayan podido har, tan pronto omo s ls aplaa su dso. Pro, a los otros, no ls vin timpo d arrpntirs. Porqu no oran a la furza, sino lirmnt, omo si stuviran dlirando, más y mjor, sor sus propias osas, y n su justa y propia mdida. Admás, los namorados tinn simpr ant sus ojos todo lo qu d su inumnia ls ha salido mal a ausa dl amor y, por supusto, lo qu ls ha salido in. Y si a sto añadn las difiultads pasadas, aaan por pnsar qu ya han dvulto al amado, on rs, todo lo qu pudiran drl. Pro a los qu no aman y no ponn sa xusa al aandono d sus propios asuntos, ni saan a rluir las pnalidads qu hayan soportado, ni s qujan d las disusions on sus parints, no ls quda otra altrnativa, suprados todos sos mals, qu har d un grado lo qu onsidrn qu, una vz umplido, ha d sr grato a aqullos qu ortjan. Y, más aún, si la ausa por la qu mrn rspto y stima los namorados, s porqu din qu stán sormanra atados a aqullos a los qu aman, y dispustos, admás, on palaras y oras a nmistars on ualquira on tal d hars gratos a los ojos d sus amados, s fáil sar si din vrdad, porqu pondrán, por nima d todos los otros, a aqullos d los qu últimamnt stán namorados, y, oviamnt, si stos s mpñan, llgarán a har mal inluso a los qu ants amaron. Y n vrdad qu ómo va a sr, pus, propio, onfiar para asunto tal n quin stá aqujado d una las d mal qu nadi, por xprimntado qu fura, pondría sus manos para vitarlo? Porqu llos mismos ronon qu no stán sanos, sino nfrmos, y san, admás, qu su mnt dsvaría; pro qu, in a su psar, no son apas d dominars. Por onsiguint, ómo podrían, uando s nontrasn n su sano juiio, dar por unas las disions d una voluntad tan dsarriada? Por irto, qu, si ntr los namorados sogiras al mjor, tndrías qu har la lión ntr muy poos; pro si, por l ontrario quirs sogr, ntr los otros, l qu mjor t va, lo podrías har ntr muhos. Y n onsunia, s mayor la spranza d nontrar, ntr muhos, a aqul qu s digno d tu prdilión.»pro si tms a la ostumr imprant, sgún la ual, si la gnt s ntra, aría sor ti la infamia, toma unta d los namorados, qu rn sr ojto d la admiraión d los dmás, tal omo lo son ntr llos mismos, y ardn n dsos d halar y vanagloriars d anuniar púliamnt qu ha mrido la pna su sfurzo. Pro los qu no aman, y qu son duños d sí mismos, prfirn lo qu ralmnt s mjor, n lugar d la opinión d la gnt. Por lo dmás, rono, siguindo a Vahln, qu, stilístiamnt, no hay nada qu pudira prodr d Lisias y qu lo más proal s qu s trat d una «magistral fiión» d Platón («Bmrkungn zar Dutung ds platonishn Phaidros», n Klin Shriftn, d. d FRANZ DIRLMEIER, Munih, 1961, pág. 250). Véas tamién F. LASSERRE, «Erōtikol lógoi», Musum Hlvtium I (1944), 169 y sigs. 12

13 227a s invital qu muhos oigan, inluso, van por sí mismos qu los amants andan dtrás d sus amados y qu han d sto su prinipal oupaión, d forma qu, uando s ls va halando ntr sí, pnsarán qu, al star juntos, han logrado ya sosgar sus dsos, o stán a punto d lograrlos. Sin margo, a los qu no aman, nadi pnsaría n rproharls algo por star juntos, saiéndos omo s sa qu s normal qu la gnt dialogu, in sa por amistad o porqu s grato harlo. Pro, prisamnt, si t ntra l rparo, al pnsar lo difíil qu s qu una amistad dur y qu si, d algún modo, surgn dsavnnias, sufrindo amas parts d onsuno la dsgraia, a ti, n tal aso, s a quin toaría lo por, al hart ntrgado muho más, puds aaar por tmr, ralmnt, a los namorados. Pus son muhas las osas qu ls onturan, ryndo omo rn qu todo va n ontra suya. Por so usan apartar a los qu aman dl trato on los otros, porqu tmn qu los rios ls suprn on sus riquzas, y on su ultura los ultos. En una palara, s guardan dl podr qu irradi ualquira qu posa una una ualidad. Si onsigun, pus, onvnrt d qu t nmists on éstos, t djan limpio d amigos. Pro si, n amio, miras por tu propio provho y pinsas más snsatamnt qu llos, ntons tndrás disgustos ontinuos. Sin margo, todos aqullos qu sin tnr qu star namorados han logrado lo qu prtndían por sus propios méritos y xlnias, no tndrían los d los qu t fruntn, sino qu, más in, ls tomarían a mal l qu no quisiran, pnsando qu éstos los mnosprian y qu, al rvés, rdunda n su provho l qu t tratn. Así pus, tndrán una firm spranza d qu d stas rlaions hará d surgir, más in amistad qu nmistad.»prdomina, admás, ntr muhos d los qu aman, un dso haia l urpo, ants d onor l arátr dl amado, y d star familiarizados on todas las otras osas qu l atañn. Por llo, no stá muy laro si qurrán sguir tnindo rlaions amistosas uando s haya apaiguado su dso. Pro a los qu no aman y qu ultivaron mutuamnt su amistad ants d qu llgaran a har so no s d sprar qu s ls mpquñza la amistad, por los unos ratos qu viviron, sino qu, más in, la mmoria pasada srvirá omo promsa d futuro. Y, n vrdad, qu s osa tuya l hart mjor, on tal d qu m prsts oído a mí y no a un amant. Pus éstos ddian sus alaanzas a todo lo qu tú has o dis, aunqu sa ontra algo uno, n part por mido a granjars tu nmistad, n part tamién porqu, por l dso, s ls ofusa la mnt. Porqu mira qué osas son las qu l amor manifista: uando tinn mala surt, ls par insoportal lo qu a otros no daría pna alguna, mintras qu un suso afortunado qu, por irto, no mr sr tnido por algo gozoso dsnadna, nsariamnt, sus alaanzas. En dfinitiva, qu hay qu ompadr a los amados más qu nvidiarlos. Pro si t djas prsuadir por mí, no va a sr l gozo momntáno tras lo primro qu voy a ir uando stmos juntos, sino tras l provho futuro. No sré dominado por l amor, sino por mí mismo, ni m djaré llvar por pquñs a odios podrosos, sino qu sólo n rlaión on osas importants djaré trasluir mi 13

14 234a d dsagrado. Prdonaré los rrors involuntarios intntaré vitar los voluntarios. Éstas son las sñals qu indian la larga duraión d una amistad. Pro si aaso s t ourr qu no s posil qu naza una vigorosa amistad a no sr qu s sté namorado, dat unta d qu, n tal aso, no tndríamos n muho a nustros hijos, ni a nustros padrs, ni a nustras madrs, ni ganaríamos amigos fils qu lo furan por tal dso, sino por otro tipo d vínulos.»si, admás, s mnstr ondr favors a quins más nos los rlaman, onvin mostrar nvolnia, no a los satisfhos, sino a los dsarriados. Prisamnt aqullos qu s han lirado, así, d mayors mals srán los más agradidos. Inluso para nustros onvits, no haría qu llamar a los amigos, sino a los pordiosros y a los qu nsitan hartars. Porqu son llos los qu manifstarán su afto, los qu darán ompañía, los qu vndrán a la purta y mostrarán su gozo y nos qudarán agradidos, pidindo, admás, qu s arintn nustros ins. Pro, igualmnt, onvin mostrar nustra nvolnia, no a los más nsitados, sino a los qu mjor pudan dvolvr favors, y no tanto a los qu más lo pidn, sino a los qu son dignos d lla; tampoo a los qu quisiran gozar d tu juvntud, sino a los qu, uando sas vijo, t hagan partíip d sus ins; ni a los qu, una vz logrado su dso, s ufann prgonándolo, sino a los qu, pudorosamnt, guardarán silnio ant los otros; ni a los qu ls dura poo timpo su mpño, sino a los qu, invarialmnt, tndrás por amigos toda la vida; ni a uantos, una vz sosgado l dso, usarán xusas para nmistars, sino a los qu, una vz qu s haya marhitado tu lozanía, djarán vr ntons su xlnia. Auérdat, pus, d todo lo diho y tn n unta qu los qu aman son amonstados por sus amigos omo si fura malo lo qu han; pro, a los qu no aman, ninguno d sus allgados ls ha nsurado alguna vz qu, por so, maquinn osas qu vayan ontra llos mismos.»tal vz quiras prguntarm, si s qu no t stoy animando a ondr favors a todos los qu no aman. Yo, por mi part, pinso qu ni l namorado t instaría a qu mostrass sa misma manra d pnsar ant todos los qu t aman. Porqu para l qu ri l favor, sto no mrría l mismo agradiminto, ni tampoo t sría posil qurindo omo quirs pasar dsapriido ant los otros. No d drivars, pus, daño alguno d todo sto, sino mutuo provho. Por lo qu a mí rspta, m par qu ya h diho astant, pro si has d mnos alguna osa qu s m huira sapado, prgúntam.» FED. - Qué t par l disurso, Sórats? No s spléndido, sor todo por las palaras qu mpla? SÓC. - Gnial, sin duda, ompañro; tanto qu no salgo d mi asomro. Y has sido tú la ausa d lo qu h sntido, Fdro, al mirart. En plna ltura, m parías omo nndido. Y, pnsando qu tú sas más qu yo d todo sto, t h sguido y, al sguirt, h ntrado n dlirio ontigo, oh tú, aza inspirada! FED. - Buno. No par omo si stuviras roman do? 14

15 235a d SÓC. - Cómo pud parértlo, y no, más in, qu m lo tomo n srio? FED. - No, no s so Sórats. Pro n ralidad, dim, por Zus patrón d la amistad, rs qu algún otro d los grigos tndría mjors y más osas qu dir sor st tma? SÓC. - Y qué? Es qu tnmos qu alaar, tanto tú omo yo, l disurso por har xprsado su autor lo dido, y no sólo por har saido dar a las palaras la laridad, la rotundidad y la xatitud aduadas? Si s así, por hart l favor t lo ondo, pusto qu a mí, ngado omo soy, s m ha sapado. Sólo prsté atnión a lo rtório, aunqu pnsé qu, al propio Lisias, no l astaría on llo. Tamién m ha parido, Fdro, a no sr qu tu digas otra osa, qu s ha rptido dos o trs vs, omo si anduvis un poo saso d prsptiva n st asunto, o omo si, n l fondo, l dis lo mismo. M ha parido, pus, un poo inf antil s afán d aparntar qu s apaz d dir una osa d una manra y lugo d otra, y amas muy in 22. FED. - Con so no has diho nada, Sórats. Pus ahí s, prisamnt, dond rsid l mérito dl disurso. Porqu d todas las osas qu mrían dirs sor sto, no s l ha sapado nada, d forma qu nadi podría dir más y mjor qu las qu él ha diho. SÓC. - Esto s algo n lo qu ya no pudo star d aurdo ontigo. Porqu hay saios varons d otros timpos, y mujrs tamién, qu han halado y srito sor sto, y qu m ontradirían si, por ondsndr ontigo, t dira la razón. FED. - Y quiéns son llos? Y dónd ls oíst dir mjors osas? SÓC. - La vrdad s qu ahora mismo no saría dírtlo. Es laro qu h dido d oírlo d alguin, tal vz d Safo la lla, o dl saio Anaront, o d algún sri tor n prosa. Qu d dónd dduzo sto? Pus vrás. Hnhido omo tngo l pho, dund mío 23, m sinto apaz d dir osas qu no harían d sr infriors. Pro, pusto qu stoy sguro d qu nada d sto ha vnido a la mnt por sí mismo, ya qu soy onsint d mi ignorania, sólo m quda suponr qu d algunas otras funts m h llnado, por los oídos, omo un tonl. Pro por mi torpza, simpr m olvido d ómo y d a quién s lo h suhado. FED. - Pro qué in t xprsast, nol amigo! Porqu no t pido qu m unts d quiéns y ómo las oíst, sino qu hagas sto mismo qu has diho. Has promtido dir osas mjors y no mnos njundiosas y distintas qu las qu stán n st srito. Y t 22 Sórats ominza a har la rítia dl disurso, uya sa prisión par har aptado, sondindo, un poo dspués, su ironía on l argumnto d autoridad: «saios varons d otros timpos, y mujrs tamién» (235). Cf. Mnón 81a. 23 El txto grigo di ô dam:óni, qu podría traduirs, n algún aso, on la palara «dund», qu rog una part d lo qu l ampo smántio d daímōn xprsa. Est ontagio on l qu, iróniamnt, juga Sórats lo manifista tamién n sa sustituión d su propio daímón, d su propio dund, por l d Fdro. Cf. E. BRUNIUS-NILSSON, Daimoni, Uppsala, 1955, págs. 104 y sigs. 15

16 236a d promto, omo los nuv aronts 24, rigir n Dlfos una statua d oro d tamaño natural, no sólo mía, sino tamién tuya. SÓC. - Ers nantador, Fdro. Tú sí qu sí rs d oro vrdadro, si rs qu stoy diindo algo así omo qu Lisias s quivoó d todas todas y qu s posil, sor sto, otras osas qu las dihas. Prsinto qu ni al último d los sritors s l ourriría osa smjant. Vayamos al asunto d qu trata l disurso. Si alguin prtndira proar qu hay qu ondr favors al qu no ama, ants qu al qu ama, y pasas por alto l nomiar la snsatz dl uno, y rproar la insnsatz dl otro -osa por otra part imprsindil-, rs qu tndría ya alguna otra osa qu dir? Yo ro qu sto s asunto n l qu hay qu sr ondsndint on l orador y djárslo a él. Y s la disposiión y no la invnión lo qu hay qu alaar; pro n aqullos no tan ovios y qu son, por so, difíils d invntar, no sólo hay qu nsalzar la disposiión, sino tamién la invnión. FED. - Estoy d aurdo n lo qu dis. M par qu has mdido in tus palaras. Yo tamién lo voy a har así. T prmito la hipótsis d qu l namorado stá más nfrmo qu l no namorado. Pro si, por lo dmás, llgas a dir osas mjors y más valiosas qu éstas, t has ganado una statua, larada a martillo, junto a la ofrnda d los Cipsélidas 25, n Olimpia. SÓC. - T has tomado tan a pho l qu, romando ontigo, m mtis on tu prfrido? Crs, ralmnt, qu yo ia a intntar dir, on la saiduría qu tin, algo todavía más florido? FED. - Por lo qu a sto rspta, qurido, djast al dsuirto l mismo flano. Pus tú tins qu xprsart, n todo aso, omo mjor sas apaz, para qu así no nos vamos oligados a rprsntar s aurrido jugo d los ómios, qu s inrpan rpitiéndos las mismas osas. Cuida, pus, d qu no m va forzado a dirt aqullo d: «Si yo, Sórats, dsonozo a Sórats, s qu m h olvidado d mí mismo» 26, y lo d qu «staa dsando halar; pro s haía l tonto» 27. Vt, pus, haindo a la ida d qu no nos irmos d aquí, hasta qu no hayas soltado todo lo qu dijist qu tnías n l pho. Estamos solos, n plno ampo, y yo soy l más furt y l más jovn. Con sto, «hazt argo d lo qu digo» 28, y no quiras halar por la furza mjor qu por las unas. 24 «Los nuv aronts juraan toando la pidra, y promtían ofrr una statua d oro, si transgrdían alguna d las lys» (ARISTÓTELES, Constituión d!os atninss 7, 1; tamién, 55, 5). 25 Con l nomr Cípslo hay dos prsonajs, más histórios qu mítios. El primro s un orintio, hijo d Etión y padr d Priandro, uno d los llamados «sit saios». El otro, tal vz ronológiamnt antrior, s hijo d Épito, ry d Aradia. El nomr Cípslo par provnir d qu kyypsla s l nomr orintio d un ara, dond, sgún s unta, su madr oultó a Cípslo para vitar qu fura murto por prtndints rivals al trono d Corinto. 26 Cf. 228a Cf Cita arviada d PÍNDARO (fr. 105, SNELL). Tamién apar la ita n Mnón 76d. 16

17 237a SÓC. - Pro, dihoso Fdro, voy a har l ridíulo ant un rador d alidad, yo qu soy un profano y qu, nima, tngo qu rpntizar sor las mismas osas. FED. - Sas qué? Dja d hart l intrsant, porqu ro qu tngo algo qu, si lo digo, t oligaré a halar. SÓC. - Entons, d ninguna. manra lo digas. FED. - Cómo qu no? Qu ya lo stoy diindo. Y lo qu diga srá omo un juramnto. T juro, pus - por quién, por qué dios, o quirs qu por st plátano qu tnmos dlant?-, qu si no m pronunias tu disurso ant st mismo árol, nuna t mostraré otro disurso ni t haré partíip d ningún otro, sa d quin sa. SÓC. - Ah malvado! Qué in has onsguido oligar, a un homr amant, omo yo, d las palaras 29, a har lo qu l ordns. FED. - Qué s lo qu t pasa, ntons, para qu t m ands surrindo? SÓC. - Ya nada! Una vz qu tú has jurado lo qu has jurado, ómo ia yo a sr apaz d privarm d tal fstín? FED. - Hala, pus! SÓC. - Sas qué s lo qu voy a har? FRED. - Sor qué? SÓC. - Voy a halar on la aza tapada, para qu, galopando por las palaras, llgu rápidamnt hasta l final, y no m ort, d vrgünza, al mirart. FED. - Tú proúpat sólo d halar, y, por lo dmás, haz omo mjor t parza. SÓC. - Vamos, pus, oh Musas, ya sa qu por la forma d vustro anto, mrzáis l sornomr d mlodiosas 30, o in por l pulo ligur qu tanto os ultiva, «ayudadm a agarrar» s mito qu st notal prsonaj qu aquí vis m oliga a dir, para qu su amarada qu ants l paría saio ahora s lo parza más. «Haía una vz un adolsnt, o mjor aún, un jovn muy llo, d quin muhos staan namorados. Uno d éstos ra muy astuto, y aunqu no s hallaa mnos namorado qu otros, haía vr omo si no lo quisira. Y omo un día lo rquiris, intntaa onvnrl d qu tnía qu otorgar sus favors al qu no l amas, más qu al qu l amas, y lo día así:»'sólo hay una manra d mpzar, muhaho, para los qu prtndan no quivoars n sus dliraions. Convin sar d qué trata la dliraión. D lo ontrario, forzosamnt, nos quivoarmos 31. La mayoría d la gnt no s ha dado unta d qu no sa- 29 «Filólogo» di l txto. Nuvo anunio d un prolma ntral dl Fdro qu sólo, al final, mrg on laridad. Esta «filología» no s, sin margo, l intrés timológio por dsurir sntidos dntro d lo «ral-vral», omo n l Crátilo, sino l plantaminto d la vida o la murt dl lnguaj por la sritura. 30 El Sórats «filólogo» planta aquí una altrnativa timológia. El sornomr d «mlodiosas» (lígiai) para las Musas, lo onomos ya dsd HOMERO (Odisa XXIV 62). A psar d la lynda, no s nuntra funt qu justifiqu s gusto d los ligurs por la «músia» ni siquira n la gurra (HERMIAS, 48, 27 sigs.). 31 El ominzo dl disurso d Sórats aorda un priso plantaminto mtodológio. Los diálogos platónios, l método sorátio, nos tinn aostumrados a sas prguntas qu intntan, ftivamnt, sar d qué s hala. Pro, n st 17