EVALUACIÓN INTEGRAL CAMPO INVESTIGATIVO

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1 EVALUACIÓN INTEGRAL CAMPO INVESTIGATIVO DISCIPLINA INVESTIGACIÓN Y SIGNIFICACIÓN CÓDIGO Plan Flexibilizado TEXTO GUÍA: LINEAMIENTOS CURRICULARES PARA EL ÁREA DE LENGUA CASTELLANA Autor: MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS DE AQUINO VICERRECTORÍA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA 2012

2 CONTENIDO PRESENTACIÓN... 2 NÚCLEO PROBLÉMICO... 3 JUSTIFICACIÓN... 4 OBJETIVO GENERAL... 5 OBJETIVOS ESPECÍFICOS... 5 CÓMO ESTUDIAR EN FORMA AUTÓNOMA ESTA DISCIPLINA?... 5 ABORDAJE TEÓRICO... 6 COMPETENCIAS A EVALUAR CRITERIOS DE EVALUACION INDICADORES DE EVALUACIÓN... Error! Marcador no definido. EVALUACIÓN INTEGRAL BIBLIOGRAFÍA TEXTO COMPLEMENTARIO Página 2

3 PRESENTACIÓN El tema de la significación no será aquí tratado desde el aprendizaje significativo planteado por el psicopedagogo David Ausubel, sino que tendrá su fundamento científico en los postulados teóricos de la semiótica, ya que la semiótica, encargada de estudiar los sistemas y los procesos de significación, se constituye en una disciplina fundante del programa de LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA incluso más que la lingüística (ciencia encargada del estudio de la lengua castellana), atendiendo a que se persigue no sólo la orientación investigativa que como proceso de formación deben asumir los estudiantes del Programa, sino a su vez, la responsabilidad que como docentes tienen frente a la investigación. En verdad, se espera que aquellas acciones específicas a los oficios académicos y administrativos de la Licenciatura, adquieran razón y pertinencia desde el proceso de investigación que persigue la línea de la significación de la lengua castellana. Además para la estructuración del presente campo de formación, se siguen los parámetros expresados en los lineamientos curriculares del área de Lengua Castellana (MEN, 1998, p ) en donde se asume el lenguaje como una facultad simbólica que le posibilita al ser humano tomar un lugar en el mundo a partir de las significaciones que le otorga al mismo. NÚCLEO PROBLÉMICO Cómo orientar la enseñanza de la lengua castellana desde la postura teórica de la significación expuesta a la luz del tratado semiótico? Página 3

4 JUSTIFICACIÓN El estudio del signo exige la apropiación de un saber construido históricamente, para que con propiedad y dominio se proyecte hacia los contextos de enseñanza en las instituciones educativas escolares. Para ello es necesario cimentar las bases de una estructura de pensamiento que permita la construcción de modelos analíticos que den cuenta de forma compresiva de los fenómenos comunicativos que se manifiestan en las regiones del país. Por su parte, si la expresión humana encuentra su mediación, antes que por su capacidad racional, por su facultad representativa de la realidad, quiere decir que su universo está configurado de signos, como resultado histórico de la construcción dinámica que la condición humana despliega como apropiación de lo otro y de sí mismo. De ahí que se haga énfasis en el estudio de la teoría de los códigos y de la producción de signos, lo cual implica el estudio de los campos semánticos desde la función semiótica, así como la aplicación de las reglas de emparejamiento de sentido en la designación de mundos o en la transformación de los códigos culturales. Se justifica esta disciplina en la necesidad de que el estudiante de la Licenciatura identifique y relacione la significación con la investigación en la enseñanza de la lengua castellana; comprenda a través de su trabajo y la reflexión sobre los Lineamientos Curriculares, la importancia pedagógica de la significación en la enseñanza de la lengua castellana y logre proponer modos de correlacionar la temática pedagógica del campo correspondiente con el desarrollo del trabajo investigativo y la investigación. Página 4

5 OBJETIVO GENERAL Orientar la enseñanza de la lengua castellana desde la postura teórica de la significación expuesta a la luz del tratado semiótico OBJETIVOS ESPECÍFICOS - Identificar los beneficios y los límites del modelo de la significación (función semiótica), de acuerdo con su proyección al ejercicio de la investigación para la enseñabilidad de la lengua castellana. - Reflexionar críticamente sobre la proyección social y educativa del problema de la significación desde la consideración cultural como proceso de semiosis ilimitada. - Llevar a cabo un proceso de resignificación del saber, de la realidad y de sí mismo a través de una reflexión investigativa sobre la enseñabilidad de la lengua castellana desde el tema de la significación. CÓMO ESTUDIAR EN FORMA AUTÓNOMA ESTA DISCIPLINA? Para el desarrollo de cada uno de los ejercicios que encontrará en el presente módulo, es importante que tenga en cuenta lo siguiente: 1. Lea cuidadosamente tanto el abordaje teórico que encontrará más adelante, como el texto guía. En las lecturas anexas, encontrará también información que le será muy útil para la comprensión del tema. Página 5

6 2. Reflexione sobre los aspectos leídos y asócielos con experiencias y conocimientos previos, esto le permitirá afianzar y profundizar más sobre los contenidos. 3. Dispóngase con una mirada interpretativa, analítica y argumentativa sobre los diferentes puntos de la evaluación integral. 4. Genere acciones pedagógicas y didácticas que le permitan mejorar a futuro su quehacer docente en relación con la comunicación, luego de tener objetivos muy claros y concretos. 5. Sea crítico frente a su propio proceso en la autoevaluación 6. Aproveche la tutoría, bien sea la presencial o vía skype, según sea el caso ABORDAJE TEÓRICO "En el marco de una teoría de los códigos no es necesario recurrir al concepto de extensión ni tampoco al de mundo posible: los códigos, por el hecho de estar aceptados por una sociedad, constituyen un mundo cultural que no es ni actual ni posible... Su existencia es de orden cultural y constituye el modo como piensa y habla una sociedad y, mientras habla, determina el sentido de sus pensamientos a través de otros pensamientos y éstos a través de otras palabras... Como pensando y hablando es como una sociedad se desarrolla, se expande o entra en crisis... Una teoría de los códigos se preocupa bastante por la naturaleza cultural... y se pregunta cómo hacer para tocar los contenidos". UMBERTO ECO., Tratado de Semiótica general 1 1 Barcelona, 2000 (176), Editorial Lumen, P Página 6

7 CONTENIDOS TEMÁTICOS Función semiótica Denotación y connotación Mensaje y texto El signo como unidad cultural El interpretante Lineamientos curriculares de lengua castellana El antiguo y fundante recelo del hombre frente a todos los demás seres que se le presentan en el mundo, ha traído consigo el surgimiento no sólo del asombro frente a ellos, sino también la necesidad de signarlos, es decir otorgarles un sentido, "apropiarlos para sí" y a partir de ello, comunicar sus asertos a quienes como él comparten el mismo propósito. Esto ha ocurrido desde lo más sublime y trascendental como lo es la inmortalidad, la eternidad, lo infinito, los dioses y los demonios, hasta lo más instrumental como la técnica y la tecnología, pasando por las re-construcciones simbólicas inherentes a la cultura. Dichas reconstrucciones sociales han sido elaboradas al menos desde dos perspectivas a saber: una teoría de las condiciones de significación y una teoría de las condiciones de verdad, o lo que también se puede llamar semántica intensional y semántica extensional. Pues bien, frente a la intención de reflexionar en torno a algunas aproximaciones sobre la semiótica de la cultura desde el arte, la publicidad y la literatura como manifestaciones o productos y como canales culturales con significado tanto para el productor como para el destinatario, no puede dejar de pensarse que un camino viable de análisis puede partir de la significación (teoría de los códigos), de modo que pueda lograrse una aproximación a la puesta en juego de la red simbólica de sentidos o en términos Página 7

8 de Eco a través de la cual se logre "reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por medio de un gran libro" (El Nombre de la Rosa). Por lo anterior, la presente disciplina busca llevar a cabo un análisis semiótico de la significación y con ello del proceso de producción de sentido, para explorar así la multiplicidad de posibles significados que se generan en un aviso publicitario, en una obra de arte y en un poema a través de la reconstrucción personal del carácter cultural que se muestra en ellas y que a su vez ha sido reconstruido por su autor, en la obra artística y en la literatura, o por el productor en el ícono de la publicidad; que cualquiera sea el caso, se hace desde sus significaciones sociales, culturales, religiosas o políticas, entre otras. A partir de lo anterior es posible entonces considerar la enseñanza de la lengua castellana desde el postulado teórico de la significación dado a partir del conocimiento científico de la semiótica. Desde esta perspectiva cualquier producto, acción o acontecimiento humano de alguna manera se configura como resultado de la cultura y a la vez es hacedor de cultura aspecto que consideramos fundamental en la formación del área de lengua castellana. En síntesis, no es el interés la reflexión técnica de carácter lingüístico sino la reflexión acerca de la teoría de los códigos que permita analizar la lengua castellana como artificio significativo que llevan al público, o en otras palabras, que hace públicos los grandes problemas, inquietudes y expectativas propias del ser humano. En el sentido anteriormente expuesto, desde el punto de vista de la semiosis, el asunto de interés se encuentra en el hecho que tanto la lengua castellana como la literatura, al abordar los grandes problemas de la humanidad lo hacen (consciente o inconscientemente), a partir de maneras diversas de expresión y con distintas intensionalidades 2, pero generando cada una de ellas múltiples contenidos culturales en los que la significación es su eje articulador. 2 Intensionalidad con s para expresar no sólo lo que se espera lograr (Intencionalidad), sino en cuanto a la fuerza significativa que trata de establecer el código filosófico o el código literario. Página 8

9 Así pues, el marco metodológico desde el que se trabaja la significación es la semiosis, no considerada desde la perspectiva del imperialismo semiótico según el cual cualquier cosa o expresión humana se convierte en su objeto de estudio, sino desde su consideración como interfaz que permite la comunicación Inter y transdisciplinar, gracias a la cual puede tener diálogo productivo con múltiples disciplinas. Por ello, a continuación se planteará una breve discusión orientada por el siguiente interrogante: Qué es la semiótica y cuál sería su objeto de estudio? Para Saussure la semiótica se puede concebir como "Una ciencia que estudie la vida de los signos en el marco de la vida social; podría formar parte de la psicología social y, por consiguiente, de la psicología general; nosotros vamos a llamarla semiología" 3. Por su parte para Peirce sería "La doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis..., por semiosis entiendo una acción, una influencia que sea, o suponga, una cooperación de tres sujetos, como, por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante 4. En gracia de la delimitación se puede decir que la semiótica 5 es la ciencia que se ocupa de la Semiosis, es decir del estudio de la producción, interpretación, acción y comunicación de los signos y de los sistemas de significación cualquiera que sea su materia significante. Ahora bien, si la semiótica es el estudio del signo, entonces la consecuente pregunta es qué es un signo; para Eco el signo es: "Algo perceptible que hace manifiesta otra cosa que de otro modo no lo sería" 6 ; para Peirce el signo es algo 3 Citado por Eco en Tratado de Semiótica General, Barcelona 2000 (1976), Editorial Lumen, P El interpretante no es quien interpreta (intérprete) es más bien una especie de cualidad del objeto que lo convierte en signo para el interprete y que por lo tanto hace que se dé un representamen, al respecto Eco en Kant y el Ornitorrinco sostiene: "No es el acto primario de la atención el que define el algo, es el algo el que despierta la atención, es más, la misma atención al acecho forma ya parte (es testimonio) de ese algo." P Semiótica según la International association for Semiotic Studies, Paris Eco Signo, Barcelona 2000 (1976), Editorial Lumen. Página 9

10 más complejo y se puede conceptualizar como "Algo que está para alguien en lugar de algo bajo algún aspecto o disposición" 7. Peirce propone una división de los signos en tres tricotonomías cada una de las cuales puede dividirse a su vez en tres, la primera: cualisigno, sinsigno y legisigno; la segunda: icono, índice y símbolo y la tercera: rema, signo discente y argumento. 8 Al igual que en el análisis sobre la semiótica, nos permitimos en gracia de la delimitación proponer para el presente artículo la definición de Peirce y tomarla en la segunda tricotonomía (icono, índice y símbolo), conviene aclarar que esta segunda tricotonomía se da en Peirce ",según que la relación del signo con su objeto consista en que el signo tenga algún carácter en sí mismo, o en alguna relación existencial con ese objeto o en su relación con un interpretante" 9. Así pues, el signo entendido como una propuesta de percepción es un algo que está para alguien es decir posee un interpretante (sobre la precisión de este término ya se ha hecho aclaración en la nota a pie de página número 7 y se reiterará más adelante) por algo, es decir en relación con un objeto y en algún aspecto con ciertas cualidades: ALGO Para alguien (3) Por algo (2) En algún aspecto (1) 7 DELEDALLE, Gerard., Leer a Peirce Hoy, Barcelona, 1996, Editorial Gedisa, P Al respecto véase: PEIRCE, Charles Sanders., La ciencia de la Semiótica, Buenos Aires, 1986, Ediciones Nueva Visión, p 21 y ss. 9 Ibid, p 29. Página 10

11 O lo que es lo mismo: ALGO Con Interpretante (3) En relación con un objeto (2) Con alguna cualidad (1) De tal forma que una señal como signo posee una cualidad, la cual otorga el sentido: la señal (sus figuras no interesan individualmente: círculo, banda atravesada, objeto en el fondo, color, etc.,) a su vez está en relación con un objeto, es decir, el signo tiene un significante modelizado (culturalmente aceptamos que todo lo que esté dentro de una circunferencia con periferia roja y atravesado con una banda roja, está prohibido); por último la señal como signo posee un interpretante que implica un semema o enunciado icónico que sin expresarlo lingüísticamente o sin que sea físico, expresa una prohibición, que por ejemplo puede ser "Prohibido fumar" y que establece la relación entre el representamen y el representado. Una vez hecha la precisión sobre el signo, la pregunta ahora es, cómo se genera la significación?; pues bien, la significación se da gracias a la función semiótica que se presenta cuando uno o más elementos del plano de la expresión se unen con uno o más elementos del plano del contenido 10 logrando así un código que establece dicha función. Como ejemplos para ilustrar lo anterior, tomemos dos casos, uno auditivo y el otro lingüístico. 10 También y sólo por intentar mayor claridad podríamos llamar al primero plano de los significantes y al segundo plano de los significados, no sin antes recomendar cierto cuidado con estos términos pues podrían reducir el concepto de signo a la propuesta Saussureana de entidad con dos caras: significante y significado Página 11

12 Para el primero, se puede pensar en el timbre de un teléfono cuyo semema final sea levantar el auricular, el plano de la expresión está constituido por un sonido en especial denominado timbre, pero diferente por ejemplo al sonido que tiene su ocurrencia cuando alguien oprime el botón del interruptor que se encuentra a un costado de la puerta de entrada de la vivienda, por su parte el plano del contenido, dependiendo del universo semántico del intérprete, podría ser alguien llama y el código una norma de emparejamiento que une la expresión con el contenido y genera la siguiente función semiótica: al escuchar este sonido en particular se debe levantar el auricular, pues alguien está llamando o lo que es lo mismo hay que contestar el teléfono. Para el caso lingüístico tomemos un pasaje de la obra Siervo sin Tierra de Eduardo Caballero Calderón: "Aunque Siervo se hallaba a dos dedos del patrón, tenía la impresión de encontrarse a muchas leguas de distancia" 11. El Plano de la expresión está conformado por elementos sintagmáticos como: Siervo, patrón, impresión, leguas y distancia, que al estar enlazados coherentemente de acuerdo con las leyes de la lengua, permiten establecer una oración (sujeto, verbo, predicado, determinantes, etc.,); sin embargo ellos por sí solos no constituyen función semiótica si no se unen con elementos del plano del contenido como: el contexto medieval de la palabra siervo de la gleba, situación social del campesino en Colombia en gran parte del siglo XX, el papel del hacendado, el latifundio y la imposibilidad de acceso a la tierra por parte del labriego. Todos estos elementos del plano del contenido al unirse con los otros elementos del plano de la expresión, permiten entonces otorgarle sentido a la oración y decir que es un signo que muestra la situación de inferioridad y de indefensión del campesino en Colombia y especialmente en Boyacá y Santander. Dentro del marco de análisis propuesto, se hace a continuación una puesta en escena de las posibilidades de lectura desde la función semiótica, a partir de tres diferentes expresiones: la poesía, el arte y la publicidad. 11 CABALLERO CALDERÓN, Eduardo., Siervo Sin Tierra, Bogotá, 1978 Editorial Bedout, colección Bolsilibros, p 59. Página 12

13 DENOTACIÓN Y CONNOTACIÓN En la lingüística moderna, la denotación se define por oposición a la connotación. La denotación es el factor fundamental de la comunicación lingüística y una parte integral del funcionamiento esencial del lenguaje, puesto que nos permite referenciar un signo lingüístico, es decir, establecer un vínculo de asociación representativa entre ese signo y su referente (aquello a lo que se refiere el signo) : casa, niño, árbol, mar, libro son signos lingüísticos que denotan seres u objetos de la realidad natural. Por eso, denotar es dar nombre. El significado denotativo llamado también significado conceptual o cognoscitivo es el significado propio, literal, estable y no subjetivo de una palabra, es un significado puramente representativo. Así, el significado denotativo de la palabra noche se establece en oposición a día como el intervalo de tiempo que transcurre entre la puesta del sol y el amanecer. Este tipo de significado predomina en el discurso científico y en el discurso técnico. La connotación, en cambio, es un valor comunicativo que un signo adquiere por su asociación con matices de significación afectiva (emocional) o socio-cultural, dejando a un lado su contenido netamente conceptual o denotativo. El significado connotativo asocia significados subyacentes al significado propio o literal de una palabra. Connotativamente, noche puede adquirir los significados adicionales de tristeza, temor o miedo, duelo, bohemia, etc. Así, pues, es evidente que las connotaciones pueden variar de acuerdo con la cultura, la época, el grupo social o las experiencias de los individuos. Si se las compara con la denotación, las connotaciones son relativamente inestables, indeterminadas, implícitas y sin límites precisos. Contrastan con el significado denotativo precisamente porque este significado se caracteriza por la finitud y la delimitación del contenido conceptual que expresa. Por ejemplo: rojo denota un color preciso que corresponde a una longitud de onda específica; pero sus connotaciones políticas, afectivas o culturales pueden variar de una comunidad a otra, de un Página 13

14 individuo a otro: comunista, peligro, pornografía, desenvoltura, pasión, etc., son significados que en determinados contextos se le pueden asociar. Además, es preciso aclarar que las connotaciones no son exclusivas de los signos lingüísticos, sino que también son propias de otros sistemas de signos como las artes plásticas, la música, la moda, etc. Atendiendo al discurso lingüístico, el significado connotativo es más común en los discursos cotidianos y en los discursos literarios. En síntesis, el límite entre el significado denotativo y el connotativo coincide con el límite, impreciso pero crucial, que existe entre el lenguaje y el mundo real (J. Jiménez, 1986:47). COMPETENCIAS A EVALUAR Competencia Interpretativa: se parte de la importancia de poseer un sólido dominio del saber que se estudia y que se pretende enseñar; concretamente se trata de la disciplina Investigación y significación. Para ello es necesario el conocimiento de los problemas que dieron origen a dicho saber, así como los métodos de investigación que se implementaron para la consecución del respectivo conocimiento. La Competencia Argumentativa, en donde se le da relevancia a los actos particulares que se efectúan desde una situación histórica y sociocultural, pero teniendo en cuenta que dichos actos están vinculados con la apropiación y dominio del saber, es decir, con la apropiación y dominio de la Investigación y significación en lenguaje. Así pues, el saber disciplinar entra a cumplir un papel crítico social en una circunstancia específica de un pueblo que se forma a través de una acción develadora de aquellas superestructuras sociales que dominan los actos cotidianos en la sociedad. Página 14

15 La competencia Propositiva, en donde la construcción de sentido se aborda desde la resignificación tanto del componente disciplinar como del sujeto y de aquello que se conoce de la realidad. Es decir, el saber acerca de la Investigación y significación en lenguaje, que ha sido apropiado por parte del estudiante y que ha servido para efectuar una crítica develadora de la realidad, se proyecta aquí, como el fundamento de una propuesta de enseñanza que más que permitir la transmisión de un conocimiento, lleva a la transformación dinámica no sólo del mismo conocimiento sino de aquella realidad que ha problematizado y de la persona misma que se problematiza, es decir, del estudiante de la Licenciatura (docente en formación). CRITERIOS DE EVALUACIÓN Criterio teórico-conceptual: hace referencia a los saberes propios de la disciplina orientadora, se relaciona con el SABER: Claridad conceptual Pertinencia temática Capacidad interpretativa, analítica, sintética y argumentativa Integración y asociación de conceptos Práctico: incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propios de la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Está relacionado con el SABER CONTEXTUALIZAR. Contextualización de la realidad Aplicación de contenidos temáticos en su quehacer educativo Página 15

16 Analizar e interpretar la realidad de acuerdo con los conocimientos adquiridos Habilidades y destrezas en la planeación y ejecución Procedimental: se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cómo hacer algo que se le pide, cuándo hacerlo y cuándo no hacerlo. Está relacionado con el SABER HACER. Presentación formal del trabajo Capacidad de síntesis en la escritura Claridad y coherencia para plasmar las ideas Apropiado desarrollo metodológico Utiliza adecuadamente los recursos Valorativo - actitudinal: hace alusión a las manifestaciones relacionales que demuestra el estudiante, con el contexto específico, consigo mismo y con los otros. Está relacionado con el SER. Capacidad de trabajo en equipo Actitud de servicio Autonomía, responsabilidad y dedicación en el estudio Posición crítica y constructiva Sabe escuchar a los demás Utiliza adecuadamente el lenguaje para expresar las ideas Es creativo e innovador. Página 16

17 Nota: recuerde que la evaluación busca fortalecer en los estudiantes la apropiación y creación de los saberes de las disciplinas, es decir sus principales desarrollos teóricos y la experiencia de sus prácticas de investigación. En este sentido, las estrategias de evaluación incluyen la autoevaluación, en la que el estudiante valorará cualitativamente y cuantitativamente, con responsabilidad y sinceridad cada uno de los requisitos de aprendizaje: estudio autónomo, lecturas de apoyo, consulta y uso de materiales auxiliares. El docente evaluará el trabajo general del estudiante con base en los objetivos propuestos, los recursos utilizados y los lenguajes pertinentes, teniendo en cuenta los resultados de la autoevaluación y el trabajo realizado en cada tarea, asignando un concepto cualitativo y un equivalente cuantitativo. EVALUACIÓN INTEGRAL Nota: para la presentación de cada momento evaluativo se espera que su trabajo contenga portada, una introducción, genere unas conclusiones e incluya las fuentes consultadas. PRIMER MOMENTO EJE TEMÁTICO FUNCIÓN SEMIÓTICA 1. Investigue en diversas fuentes y responda, mínimo en seis renglones y en palabras propias, cada una de las siguientes preguntas: a. Qué es el signo y cuál es su naturaleza? b. Qué factores intervienen en la construcción de sentido? c. Qué se entiende por código en general y, en particular por código social? d. Qué se entiende por sistema? No olvide citar las fuentes consultadas Página 17

18 2. Parafrasee (resuma en palabras propias) en tres cuartillas el Abordaje teórico del presente Módulo. 3. Mire la película El nombre de la rosa, basada en la obra de Umberto Eco y consulte en Internet el análisis semiótico que se hace a la misma, transcriba alguno breve. Presente, mínimo en un hoja, su propio análisis desde la cultura de la época, el arte, la publicidad, el valor y el privilegio del conocimiento y la literatura como manifestaciones o productos y como canales culturales con significado tanto para el productor como para el destinatario ( reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por medio de un gran libro" El Nombre de la rosa). SEGUNDO MOMENTO EJE TEMÁTICO LINEAMIENTOS CURRICULARES DE LENGUA CASTELLANA 1. Recuerde que como docente tiene la obligación de apropiarse de los Lineamientos curriculares de Lengua castellana, por lo que ésta es una invitación en esta disciplina. Subraye las ideas principales que se manejan en cada eje curricular y elabore un texto escrito (tres hojas), pensando en la exposición de los mismos. 2. Realice una lectura juiciosa de los Estándares en Lengua Castellana (estos aparecen en el aula virtual); tome un texto del mercado de cualquier grado de educación básica, que se use en lengua castellana (edición superior a 2005) y teniendo en cuenta, además, los Lineamientos curriculares del área, escoja un eje temático y muestre cómo se presenta el desarrollo del mismo en estos tres documentos. Partiendo de la lectura de los cuentos Es que somos muy pobres, Diles que no me maten y No oyes ladrar los perros de Juan Rulfo, los cuales encuentra en proponga, para el primer cuento citado tres actividades relacionadas con la lectura literal. Página 18

19 Para Diles que no me maten proponga tres actividades relacionadas con el nivel inferencial. Para No oyes ladrar los perros proponga tres actividades del nivel crítico intertextual (relacione este cuento con los anteriores, en la medida en que sea posible). Nota: tenga en cuenta que las actividades deben evidenciar que usted leyó los cuentos. Una pregunta como Quiénes son los personajes del cuento?, aunque corresponde al nivel literal, no evidencia la lectura; una pregunta como de qué manera se murió la Serpentina?, sí evidencia la lectura. TERCER MOMENTO EJE TEMÁTICO DENOTACIÓN Y CONNOTACIÓN 1. Relacione, a través de un texto expositivo, y basado en consultas previamente realizadas, los conceptos de denotación y connotación con lectura literal, lectura inferencial y crítico-intertextual. Señale coincidencias. (Dos cuartillas) 2. Demuestre, a partir de tres ejemplos tomados literalmente- para cada caso- el hecho de la denotación y connotación en la novela Pedro Páramo de Juan Rulfo. 3. Seleccione en un medio masivo la imagen del rostro de una persona mayor y a partir de ella, proponga un ejercicio que le permita explicar los conceptos de denotación y connotación a estudiantes de grado séptimo de educación básica. Aclare dos indicadores de logro y los criterios de evaluación de dicho ejercicio. Página 19

20 BIBLIOGRAFÍA APEL, Karl Otto. El camino del pensamiento de Charles Sanders Peirce. Ed. Visor. Madrid: 1997 BRUNER, Jerome. La educación, puerta de la cultura. Ed. Visor. Madrid: DELEDALLE, Gerard. Leer a Peirce hoy. Capítulo I. Ed. Gedira. Barcelona: DE SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingüística general. Ed. Losada. (27ª edición) Buenos Aires: Eco, Umberto. Obra abierta. Barcelona: Planeta/Agostini [1962] De los Espejos y otros ensayos. Barcelona: Editorial Lumen [1985]. La Estrategia de la Ilusión. Barcelona: Lumen [1978]. La estructura ausente. Introducción a la semiótica. Barcelona: Editorial Lumen [1968]. Semiótica y filosofía del lenguaje. Barcelona: Editorial Lumen [1984]. Lector in Fabula. La cooperación interpretativa en el texto narrativo. Barcelona: Editorial Lumen [1979]. Apocalípticos e Integrados. Barcelona: Editorial Lumen [1964]. La búsqueda de la lengua perfecta. Barcelona: Crítica [1993]. Seis paseos por los bosques narrativos. Barcelona: Editorial Lumen [1994]. Arte y belleza en la estética medieval. Barcelona: Editorial Lumen [1996]. El Superhombre de Masas. Barcelona: Editorial Lumen [1965] Kant y el Ornitorrinco. Barcelona: Lumen [1997]. Página 20

21 Eco, Umberto. & Sebeok, Thomas A. (Eds.) El Signo de los Tres, Peirce, Holmes, Dupin. Primera Edición. Barcelona: Editorial Lumen [1983]. Giobellina Brumara, Fernando. La metáfora rota. Acerca de los mecanismos lingüísticos de producción de efectos corporales. En: Asclepio. Vol. LX- Facs. 1: Greimas, Algirdas. J. & Courtés, J. Semiótica. Diccionario razonado de la teoría del lenguaje. Madrid: Editorial Gredos [1979]. Halliday, Michael Alexander Kirkwood. El lenguaje como semiótica social. La interpretación social del lenguaje y del significado. México: Fondo de Cultura Económica [1978]. Leech, Geoffrey. Semántica. Madrid: Alianza Editorial [1972] LEROY, Maurice. Las grandes corrientes de la lingüística. Ed. Fondo de cultura Económica. México: Morris, Charles.Signos, lenguaje y conducta. Primera Edición. Buenos Aires: Editorial Losada [1946]. Fundamentos de la teoría de los signos. Barcelona: Paidós [1938]. Página 21

22 Mounin, Georges. Introducción a la semiología. Barcelona: Anagrama [1970] Saussure, Ferdinand de. Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada [1916]. Sebeok, Thomas A.; Hayes, Alfred S. & Bateson, Mary Catherine (Compiladores) Semiótica Aplicada. Buenos aires: Ediciones Nueva Visión [1964]. Silva, Armando. Perspectiva de la semiótica en Colombia. En Semiótica No. 1. Medellín: ACSE Página 22

23 TEXTO COMPLEMENTARIO DOCENTE FREDY PONGUTÁ LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA VUAD UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS No obstante la amplia consideración histórica del signo, es hasta el siglo XX de nuestra era en donde empieza su precisa consideración como un objeto de estudio delimitado, abordado con métodos y experimentaciones específicas. Ello porque si bien el signo se había estudiado con cuidado y con suma importancia, siempre se indagó en él como un puente capaz de aclarar otras temáticas consideradas de mayor relieve. Es entonces con la aparición de la semiótica y la semiología como el signo adquiere un estatuto epistémico y científico. Los dos enfoques de estudio se gestan en la segunda mitad del siglo XIX, pero debido a variadas circunstancias, su aceptación en la comunidad académica y la consideración de la importancia de sus estudios, se empieza a tomar en cuenta casi un siglo después. El signo desde la postura semiótica de Charles Sanders Peirce: Peirce nació en Cambridge en 1839, en un ámbito familiar destacado por su prestigio académico y dinamismo investigativo, hijo de un prestigioso matemático profesor de astronomía de la universidad de Harvard, al igual que su hermano mayor quien fue decano de la facultad de ciencias en la misma universidad. No obstante el enorme talento del precoz Charles resultó contraproducente frente al merecido reconocimiento de sus posturas semióticas. Dentro de sus actividades personales más significativas en la configuración de su pensamiento se encuentra la conformación de un grupo con jóvenes estudiosos de la universidad de Harvard que se reunían para discutir entre otros temas acerca Página 23

24 de la ciencia, la religión, la filosofía, y que se llamó Club Metafísico. Desde dichas reuniones se gestó una de las corrientes de pensamiento más importantes e influyentes de Norteamérica: El Pragmatismo. Entre los participantes se encuentra William James quien difunde dicha doctrina a través de algunas publicaciones y conferencias, que ocasionan un éxito total y la fama mundial de James. Peirce, padre del término y de muchas de las ideas que comienza a acoger gran cantidad de adeptos, permanece aislado tratando de dar forma a muchos de sus documentos aún sin publicar. Peirce encuentra que la orientación del Pragmatismo efectuada por su amigo James se aleja del sentido inicial, razón por la cual decide dar una nueva denominación a su corriente, en clara oposición al pragmatismo: Por el contrario, partiendo de la crítica del sentido del joven Peirce y pasando por el periodo del nacimiento del pragmatismo surgido al hilo de la influencia empirista - nominalista de las discusiones del club conduce finalmente a la consolidación de la filosofía peirciana en el pragmaticismo` (Apel, 1997: 37). Karl Otto Apel distingue cuatro periodos fundamentales en la evolución del pensamiento de Peirce. El primero ocupa el periodo entre 1855 a 1871 en donde se presenta el nacimiento intelectual desde su estudio profundo de Kant hasta la culminación primaria de sus tesis filosóficas, a través de textos escritos en torno a la lógica y la doctrina de las categorías. El siguiente periodo va de 1871 a 1883 y se caracteriza por su pertenencia al club metafísico hasta la interrupción de su carrera como docente en Baltimore. El tercer periodo, de 1883 a 1902, esta signado por su traslado a Milford para dedicarse a estudiar y redactar sobre la lógica y la metafísica; Este periodo de búsqueda solitaria finaliza con el logro de su sistema filosófico, el cual habría construido durante toda su vida. El ultimo periodo va de 1902 hasta 1914 y comprende la época de las discusiones del pragmatismo hasta su lamentable Página 24

25 marginación académica, así como el olvido, la pobreza y la enfermedad que ocasiona su muerte en 1914 (Apel, 1997: 39). Entre 1877 y 1878 Peirce publica en dos partes un famoso ensayo titulados La fijación de la creencia y cómo esclarecer nuestras ideas, en donde se desarrolla un análisis sobre la diferencia entre la creencia y la duda como dos estados del espíritu que se distinguen entre sí. La duda genera estados cautelosos debido a que no se cuenta con la certeza, mientras que la creencia le permite al ser humano expresar algo que se piensa que es así; la creencia genera en el hombre hábitos de acción actuales y potenciales en un estado de calma y satisfacción que se desea permanente. Por su parte la duda nos paraliza y nos deja insatisfechos e inquietos, y es de ello de lo que se espera liberarse al llegar a la creencia. (Sini, 1999: 23) El proceso que se presenta en el paso de la duda a la creencia, Peirce lo denomina Indagación, el cual manifiesta de cuatro formas diferentes en su realización. Cada uno de estos métodos buscan satisfacer la necesidad humana de trascender la intranquila duda las cuales se presentan en cada momento de nuestra existencia. Si se aprecia una diferencia entre las creencias humanas, su causa obedece a que la escogencia del método es una experiencia particular, aunque conviene aclarar que la reiteración hacia el método escogido produce una regla de acción o hábito, el cual se convierte en un sistema de operación continuada. El primer método es el de la tenacidad, en donde el respectivo paso de estados se presenta por hechos que no tienen ningún tipo de respaldo, la nueva creencia se acepta a través de un sí porque sí, es una determinación vertical en donde no hay vuelta atrás debido a que dicha actitud se relaciona con una postura no racional sin argumentos estudiados. Para mantener la creencia se aparta la vista de todo aquello que pueda conducir de nuevo a la duda. El segundo método se denomina de autoridad, a partir de la consideración de los individuos como participantes de una comunidad en cuya estructura se evidencia una serie de normas de comportamiento social, las cuales se inscriben en instituciones para Página 25

26 luego proyectarse como creencias en la colectividad; es el método preferido de las masas que optan seguir los parámetros que desde el exterior se les impone. El método a priori es el tercero, en donde se atacan las creencias adoptadas a través de las instituciones autoritarias; es un procedimiento que se sirve de la lógica para lograr estar de acuerdo con lo razonable y conveniente para una situación, por ello la razón es el modo de actuar cuando surge la duda. Por último se encuentra el método de la ciencia en donde lo fundamental se logra a través de la verificación. Este se dirige a la verdad como algo público en donde cada hombre podrá llegar a la verdad comprobada en la experiencia como única conclusión verdadera. Como se aprecia es un paso posterior al a priori en donde no basta con el hecho de ser conveniente sino que se debe verificar en la práctica (Sini, 1999: 25). Peirce considera que el fin del conocimiento humano se encuentra en el logro de la verdad y realidad, cuya garantía se da a través del método de la ciencia, lo cual alcanza un momento normativo o regulador que unifica, utópicamente, el actuar de los hombres en la finalidad de encontrar en un futuro infinito la verdad; de dicho postulado se comprende la categoría perciana de la Comunidad Ilimitada. Los hábitos de acción que ella genera se realizan por medio de signos que sirven de medio de comunicación entre todas las personas que conforman la comunidad. Otro de los conceptos fundamentales en el pensamiento de Peirce, lo constituye la llamada Máxima pragmática, la cual determina que la formación del concepto que no formamos al respecto de un objeto se presenta por medio de los efectos prácticos que este tenga sobre nosotros. Es una regla de reflexión filosófica que busca a partir de la verificación, lo continuo y lo extensible al infinito, evitar formulaciones sin sentido en la consecución de la creencia. Con dicho proceso se Página 26

27 hace posible sumar información al igual que signos, cada vez que se vayan presentando nuevos efectos para con ello incorporarlos a las experiencias adquiridas por efectos vividos anteriormente, para así sentar las bases de un conocimiento posterior. De acuerdo con lo anterior se concibe la realidad, la cual comporta el objeto principal del método de la ciencia: Y qué queremos decir con lo real? Es un concepto que sin duda ya poseíamos cuando descubrimos que algo era irreal, ilusorio: esto es, cuando nos corregimos a nosotros mismos por primera vez... Lo real, por tanto, es aquello en lo que, tarde o temprano, resultaría finalmente toda información y todo razonamiento y que consiguientemente, es independiente de todas nuestras caprichosas divagaciones (Apel, 1997: 51). Para Peirce la realidad surge de la comunidad y en la utilización de la razón como principio normativo de la misma teniendo como objetivo lograr una conciencia que determine el uso lógico de signos y por lo tanto, lograr que el conocimiento progrese. Es una realidad que trasciende desde muchos más aspectos los elementos que componen la cosa en sí. El conocimiento de la realidad se configura de innumerables partes y de infinitas maneras de acercarse a la cosa concreta. Los anteriores postulados llevan a la conformación del signo en Peirce, como una estructura compuesta por tres elementos. Esta idea triádica del signo, diferente a la dualidad prevista para el signo por Saussure, se relaciona con el hecho de estar fundamentada en el pensamiento y en una tendencia evolucionista que parte de la experiencia continua en el espacio y en el tiempo. La teoría semiótica del signo en Peirce, se entiende como una capacidad de asociación de los elementos que se componen y relacionan de manera dinámica desde tres sectores o articulaciones: la monádica, la diádica y la triádica que, a su vez dan origen a las tres categorías Página 27

28 composicionales del signo: El representamen (primeridad), el objeto (secundidad) y el interpretante (terceridad). De un primer, se puede prescindir un segundo y un tercero; de un segundo, se puede prescindir un tercero, pero no un primero, de un tercero, no se puede prescindir ni un segundo ni un primero. (Deledalle, 1996: 85-86). Para Peirce una relación monádica es aquella que incluye un elemento, él mismo; una relación diádica es la existente entre un primero y un segundo, y por último, la relación triádica es la que existe con el primero y un segundo. La categoría de primeridad es la relación interna entre la pluralidad de aspectos que conforman al objeto. Es una relación de tipo monádica, es decir, relación que se presenta únicamente en la primera aproximación al objeto como tal. El objeto está conformado por aspectos que pertenecen a ciertas órdenes específicas dentro de todas las existentes en el mundo, por ello en la relación monádica se presentan las características que están dentro del objeto en sí y que conforman su mismidad. La secundidad es la categoría que se constituye como una relación diádica que se refiere a la interacción que se manifiesta por contraste entre las relaciones internas, es decir la pluralidad de los aspectos que constituyen la cosa, y las relaciones externas, o sea la presentada en la oposición generada por sensaciones distintas. La mismidad es un objeto único el cual se presenta en un aquí y en un ahora, es decir, a partir de una impresión diferente en donde las cosas son finitas y están determinadas por la presencia concreta. Si bien la primeridad y la secundidad implican necesariamente una experiencia de los sentidos, la terceridad, como categoría de la generalidad ordenada, ya no necesita de ella sino que trabaja con la información que tanto la primera como la segunda le proporcionan. Es decir, en la terceridad se deja de lado lo que se percibe como una sensación o de manera intuitiva para pasar a general una regla. Es de esta manera como se construye el conocimiento, puesto que a partir de la Página 28

29 regla que se establece de forma codificada, cada vez que se enfrente un objeto con ciertas características, ya se sabrá que no es algo completamente nuevo sino que se recurre a experiencias y conocimientos ya adquiridos. Esta relación triádica genera aquello que Peirce denomina la dinámica de la semiosis. La semiosis se expresa con aquellos tres componentes formales, ya aludidos, los cuales indican las funciones o las relaciones que se presentan en el interior del mismo: el representamen, el objeto y el interpretante. El Representamen alude a las cualidades percibidas del objeto y deben reconocerse como signo de un Objeto por virtud de su comparación con otros que no lo son, ello a través de un Interpretante como aquello que hace posible la semiosis.. Esta actividad de la semiosis significa en otras palabras la forma de conocimiento humano, o sea la evolución del proceso de apropiación de las cosas desconocidas en el mundo por parte del hombre. Este proceso de significación se produce gracias a la interrelación presente en todo lo existente y a la continuación del proceso hacia el infinito. Página 29