Hacia un modelo pedagógico que transite del

Transcripción

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2 Hacia un modelo pedagógico que transite del Gathasta, al Hatha y al Raja yoga yoga

3 El Yoga ha guardado un secreto para nuestra época, el arte del manejo de la energía experimentando momentos de pausa, encontrando así un sentido renovado de la salud y la conciencia a través del descubrimiento del cit, del Ser..

4 Distinguir tres niveles en el Āsana Yoga: gathasta, hatha y raja. Conocer y experimentar los fundamentos del trabajo del āsana yoga en tres dimensiones del ser humano.

5 El Gathasta Yoga es el método que abarca técnicas que trabajan en la dimensión de lo corporal, teniendo como instrumento las āsanas y la respiración vital. Su labor es el desarrollo de la salud a través del acondicionamiento de la totalidad del cuerpo.

6 Su práctica es ampliamente conocida con diversos nombres. Esta popularidad a hecho posible que un Yoga básico se inserte en nuestra sociedad acercando sus técnicas a la psicología y otras terapias, deportes, danza, atletismo. La confiabilidad y los frutos de sus técnicas han hecho posible que lo practiquen millones de personas y se publique una gran cantidad de información en libros y revistas

7 Gathasta: Ãsanas y la salud

8 Cualquier āsana está condicionada en su realización por los tres gunas. Las asanas inmóviles se pueden mantener desde un aspecto tamásico. O rajásico, de esfuerzo. Mantener la postura desde un aspecto satvico implica la dimensión de toma de conciencia.

9 Las practicas del Gathasta Yoga con fines terapéuticos que se introdujeron en occidente contribuyeron a mejorar el estándar de vida de miles y miles de personas. Puede definirse como una metodología introductoria para explorar y adoptar el Yoga en toda su dimensión original, como realmente fue enseñada por los grandes maestros de vida, desprovista de todo tinte sectario o religioso

10 Posturas de flexión hacia atrás (halasana, viparita karani, vajroli Son las posturas que ejercen una acción estimulante a las glándulas endócrinas y el sistema nervioso simpático.

11 Posturas de meditación y de flexión hacia adelante. Inciden sobre los niveles energético, emocional y mental proporcionando un efecto relajante y de descanso.

12 t Posturas que aumentan el balance de la respiración nasal, nadis y hemisferios. Son las posturas invertidas, de torsión y de inclinación lateral.

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14 Yoga Yuj unión a través de un método Celda, claustro, fuerza. Forzadamente o a pesar de la propia voluntad alienada dela personalidad. Un método en el que se usa la fuerza. Movimiento violento de energía Disciplina rigurosa. Equilibrio de la polaridad

15 Svātmārāma utiliza una palabra compuesta de dos sílabas: Ha y Tha Ha representa a purusha, el Sol Tha representa a citta que carece de luz propia, la Luna. Citta toma o refleja de Purusha su luz.

16 Los primeros textos tántricos se remontan al siglo IV antes de nuestra era, alcanzando su madurez hacia el año Es considerado como ancestro de otras disciplinas: hatha laya, kundalini)

17 Los mantras, yantras, y kriyas tienen su origen en el tantra. Mudras, bandhas, satkarman, Nadis, Chakras, Kundlini, Mandala.

18 El Hatha Yoga es un desarrollo medieval. Fueron los adeptos al Tantrismo los que iniciaron una nueva actitud hacia el cuerpo humano y la existencia física en general. En el Kula Arnava Tantra se expresa esta actitud: " Cómo puede lograrse el objetivo humano sin el cuerpo? De esta forma, en posesión de un cuerpo, se deben efectuar acciones meritorias (punya) (1.18). "Entre los tipos de seres vivos, solo a través del cuerpo humano puede adquirirse el conocimiento de la Realidad (1.14)."

19 Concretamente, la tradición hindú asocia la creación del Hatha Yoga con Goraksha Nâtha y su maestro, Matsyendra Nâtha, hacia el siglo X d.c. El término nâtha significa señor o maestro y se refiere al yogui que disfruta tanto de la liberación como de los poderes paranormales (siddhi).

20 Gorakhnath (a menudo llamaba Goraksha, Gorakshanath, o simplemente Gorakh) autor de Yoga Hatha, establece el yoga como proceso alquímico un proceso de perfección física y despertar enérgico. Él es un Siddha semidivino. Para algún Gorakhnath es una encarnación de Shiva. Gorakhnath es el tradicional autor del primer tratado sobre Hatha Yoga, ahora perdido. Los más importantes son la Siddhasiddhanta paddhati y Goraksa sataka escrito en sánscrito y el Sabadi y Gorakhbodh antiguo escrito en hindi

21 El sol en los textos yógui representa el elemento de cambio y la destrucción y la luna representa el elemento de la creación y preservación. Existen nadis, los canales en el cuerpo sutil, por prana, la energía vital, a fluir. La luna se asocia con Shiva, que es la parte del cuerpo por encima del ombligo, y el sol está asociado con Shakti, que es la parte del cuerpo por debajo del ombligo

22 Bandha" significa bloquear, mantener, atar los tres Bandha nudos psíquicos, o granthis de nuestra personalidad. Moola bandha: "moola" significa "raíz", es "la llave del Moola bandha perineo desbloquea brahma granthi se relaciona con mooladhara chakra. Uddiyana bandha: Uddiyana se traduce como "Volar Uddiyana bandha hacia el loto" y genera una potente elevación diafragmática que conlleva una intensa retracción y ascenso de la pared y órganos abdominales. Indica el ascenso de la energía pranica por el canal central (sushumna) Jalandhara bandha: En sánscrito "jala" significa Jalandhara bandha "cuello" y "dhara" "corriente o fluido"; con la cual se controla la red de nadis, nervios y vasos sanguíneos que fluyen, a través de la garganta, hasta el cerebro. Los granthis o nudos evitan la libre circulación pránica por sushumna nadi, estorbando en el despertar de los chakras (vórtices) en el ascenso de kundalini (energía primaria)

23 Hatha Pradipika significa "la pequeña lámpara del Hatha Yoga". Trata sobre el Yoga de cuatro miembros o caturanga Yoga: satkarman, asana, pranayama, mudra y bandhas, nadanusandhana o proceso para llegar al samadhi o raja yoga. Hatha Yoga se centra en la purificación del cuerpo como un camino que conduce a la purificación de la mente.

24 Este texto escrito por Svatmarama unos 1500 años después de los Aforismos de Patañjali y el Bhagavad Gita se diferencia de las otras ramas del yoga en la descripción de las prácticas y sus consecuencias sobre la salud. Las técnicas aún no identificándose con el ayurveda, tienen muchos puntos de contacto.

25 Asthanga 08 Yama Caturanga 04 Saptanga Satkarman 21 Satkarman kriyas kriyas SS SI SI Niyama Āsanas 00 Āsanas 15 Āsanas 32 Āsanas 84/4 Pranayama Mudra y Bandha 12 Mudra y Bandha 25 Pranayama 5 Prathyahara NO Prathyahara 5 Dharana Pranayama 8 Pranayama 8 Dhyana NO Dhyana 3 Samadhi Sinonimo raja Sinonimo raja

26 Svastikasana: Gomukhasana Vjrasana Kurmasana Kukkutasana Uttana kurmasana Dhanurasana Matsyendrasana Paçcimotanasana Mayurasana Savasana Siddhasana Padmasana Simhasana Bhadrasana

27 El Maestre acude a uno de los textos fundamentales del Hatha, el Gheranda Śamhitā, para recordarnos la existencia de 84 āsanas de la tradición y de las cuales únicamente 32 son consideradas como las que otorgan la perfección en este mundo.

28 01 Muktāsana (postura liberadora) 02 Virāsana (postura heroica) 03 Mritāsana (postura del muerto) 04 Guptāsana (postura oculta) 05 Matsyāsana (postura del pez) 06 Gorakshāsana (de Goraksha) 07 Utkatāsana (postura elevada) 08 Sankatāsana (postura peligrosa 09 Mandukāsana (de la rana) 10 Uttanamandukāsana (la rana en extensión) 11 Vrikshāsana (postura del árbol) 12 Garudāsana (postura del águila) 13 Vrishāsana (postura del toro) 14 Salabhāsana (saltamontes) 15 Makarāsana (postura del cocodrilo) 16 Ushtrāsana (postura del camello) 17 Bhujangāsana (la cobra) 18 Yogāsana (postura de yoga)

29 Shatkarma debe constituir la primera práctica para las personas flemáticas y de constitución débil. Dhauti (purificación del tracto digestivo) Vasti (purificación del recto) Neti (purificación de los senos nasales) Trataka (purificación de los ojos). Nauli (purificación del abdomen). Khapalabhati (purificación de los pulmones y senos craneales).

30 Suryabhedana Ujjayi Sitkari Sitali Bhastrika Bhramari Morccha Plavini

31 Mahamudra.. Mahabandha: Mahavedha:.. Kechari: Udiyanabandha: Mulabandha: Jalandharabandha: Viparitakarani: Vajroli.

32 El Gheranda Samhita es un manual de hathayoga del siglo XVII que consta de 351 estrofas distribuidas en siete capítulos. Es una de las tres escrituras clásicas del hatha yoga y las técnicas que presenta forman la base de muchas prácticas del Yoga contemporáneo. Las enseñanzas se presentan en forma de diálogo entre el sabio Gheranda, de quien nada se conoce, y su discípulo Chanda Kâpâli.

33 Esta obra Vaishnavita toma como modelo el Hatha Yoga Pradipika y algunos versos se corresponden con los de dicho manual. El Gheranda enseña una disciplina de siete pasos (sapta sâdhana) y describe no menos de treinta y dos posturas (âsana) y veinticinco sellos (mudra). La parte mas original de este trabajo es el extenso tratamiento de las técnicas de purificación (shodhana).

34 Asthanga GS HYP Yama Satkarman Satkarman Asanas Asanas Asanas Pranayama Mudra y Bandha Mudra y Bandha Prathyahara Prathyahara Dharana Pranayama Dhyana Dhyana Samadhi Samadhi Niyama Pranayama Samadhi

35 Ghata Suddhi Procesos Sodhana Práctica satkarma Efecto Purificación Drdhata Sthairya âsana mudra fortalecimiento Dhairya Laghava Pratyhâra Prânâyâma calma Pratyaksa dhyãna realización o percepción directa Nirliptam samadhi aislamiento firmeza liviandad

36 Shiva Samhita (también Siva Samhita) es un texto sánscrito de hatha yoga, escrito por un autor desconocido. El texto reproduce un diálogo entre Shiva a su consorte Parvati. "Shiva Samhita significa "Compendio de Shiva". Es uno de los tres grandes textos clásicos del hatha yoga, los otros dos son Gheranda Samhita y Hatha Yoga Pradipika. La Shiva Samhita es considerado el más completo y más democrático tratado de hatha yoga

37 El texto fue escrito durante el siglo 18 por un autor desconocido. El trabajo alude con frecuencia a los Tantras, y hay una clara influencia budista. Este es uno de los tres grandes clásicos que sobreviven tratados de Hatha Yoga. Al igual que muchos escritos clásicos de yoga, el texto se presenta como instrucciones aun discípulo, abarca los aspectos más destacados, y deja los detalles que hay que conocer para la instrucción oral.

38 Shiva Samhita habla de la compleja fisiología sutil constituida por 84 nombres diferentes de asanas (sólo cuatro de los cuales se describen en detalle). Describe cinco tipos específicos de prana y proporciona técnicas para regularlos. También se ocupa la filosofía yoguica, de los mudras, de prácticas tántricas y de la meditación. Se hace hincapié en que incluso una familia puede practicar el yoga y beneficiarse de ella. Hay una influencia budista que se extiende a lo largo del texto.

39 VRTTI Estado de consciencia Nirodha Restringido y estable Prasanta Tranquilo Samadhana Alegre Ekagra Atento Divya Puro

40 ANGA NIRODHA FLUCTUACIONES RESTRINGIDAS: cese de los movimientos Yama Karmendriya vrtti De los órganos de acción Niyama Jñānendriya vrtti De los sentidos de percepción Āsana Sñāyu vrtti De todos los constituyentes del cuerpo y de sus facultades Prānāyāma Prā vrtti De prāna Prathyāhāra Mano vrtti De la mente Dhārana Buddhi vrtti De la inteligencia Dhyāna Ahamkāra vrtti Del ego Samādhi Citta vrtti De la consciencia

41 Inteligencia E Inteligencia R CONCIENCIA

42 Un tránsito de lo aparente al SER

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44 La memoria se renueva y refresca Es subordinada a la consciencia Se restablece la conexión entre la mente y la inteligencia Distingue entre: Mente fluctuante y Mente Distingue entre: estable Cuando la Conciencia esta libre de vritti se torna sensible, pura y ve

45 Cuando los músculos y las articulaciones descansan en su posición real, entonces el cuerpo, los sentidos y la mente encuentran el sentido de CIT prathyāhāra La MENTE recoge información La INTELIGENCIA es la capacidad para discernir, razonar y sentir.

46 Pone en marcha la mente para optar por experiencias del pasado. Teme perder su identidad y obstaculiza a la inteligencia. Impulsa a la acción inmediata sin inteligencia. Gobierna nuestras acciones. Gobierna nuestras acciones

47 REALIDAD Y SENSACIÓN constructiva destructiva ACCIÓN MEMORIA INTENCIÓN expresión MEMORIA EMOCIÓN MEMORIA MEMORIA SENTIMIENTO pueden ser satisfechos? DETRÁS DE TODO SENTIMIENTO HAY UNA NECESIDAD

48 Yoga Patañjali Hatha HYP Ashtanga Caturanga Hatha GS Saptanga Raja Yoga SRF pancadashanga YAMA NIYAMA 1)SATKARMAN 1) SATKARMAN 1) YAMA (2) NIYAMA ASANAS PRANAYAMA 2) ASANAS 3) MUDRA Y BANDHA 2) ASANAS (3) TYĀGA. Renuncia 3) MUDRA Y BANDHA (4) MAUNA. El silencio. PRATHYAHARA DHARANA DHYANA SAMADHI 4) PRANAYAMA 4) PRATHYAHARA (5) DESHA. Lugar 5) PRANAYAMA 6) DHYANA (6) KĀLA, Tiempo, momento (7) ĀSANA. Postura 7) SAMADHI (8) MŪLA BANDHA. Raíz de bloqueo (9) DEHA SAMYA. Equilibrio corporal (10) DHRIK STHITI. Estabilidad de la visión. (11) PRĀNA SAMRODHA. La fuerza vital (12) PRATYĀHĀRA. Memoria sensorial (13) DHĀRANĀ. Observación (14) ĀTMA DHYĀNA. Concentración. (15) SAMĀDHI

49 RELACIÓN CON MUNDO ORGANOS DE ACCIÓN RELACIÓN SI MISMO ORGANOS DE PERCEPCIÓN PAUTA NEURÓTICA AHIMSA NO VIOLENCIA SAUCA LIMPIEZA RETROFLEXIÓN SATYA VERACIDAD SHANTOSA ACEPTACIÓN SATISFACCIÓN PROYECCIÓN ASTEYA NO ROBAR TAPAS ASCETISMO ESFUERZO CONFLUYENTE BRAHMACHARIA NO APEGO SENSUAL SVADHYAYA AUTO DEFLEXIÓN CONOCIMIENTO APARIGRAHA NO APEGO MATERIAL PRANIDHANA VISIÓN ESPIRITUAL INTROYECCIÓN

50 Renuncia abandono del mundo fenomenal por la contemplación del auténtico si mismo (1.19) Vairāgya apartar los sentidos del disfrute de los objetos. (Uno a la vez) Vairāgya es una función de la facultad cognoscitiva. Es una clase de jñāna (es de naturaleza reflexiva). Cuando una persona cesa de actuar, cuando no actúa influido por los vāsanā, es un tyāgin. Tyāga (renunciación) es una expresión externa de vairāgya. Si tyāga tiene su origen en vaśīkārasaṃjñā, entonces y solo entonces, tyāga puede mantener su carácter con éxito; en otro caso, tyāga se volverá un medio para el libre divertimento.

51 Silencio, no es tanto el ritual de silencio como el aquietamiento de la mente y la palabra a causa del respeto que infunde la aparición del si mismo esencial en el horizonte de la conciencia meditativa. Es necesario que el silencio sea algo más que la simple ausencia de toda palabra El silencio es el perfecto equilibrio de las tres partes del ser, lo que en Occidente, puede definirse como el espíritu, el alma y el cuerpo.

52 Desha, lugar, que se explica de forma Desha esotérica como lo que satura el mundo eternamente (1.23), es decir, el espacio transcendental de la conciencia. La soledad en un lugar sagrado, el contacto con el si mismo es la quinta etapa del raja vija, renunciación, a las formas. Vijana (en sánscrito: "a sabiendas") significa en el hinduismo el que penetra en el conocimiento y en el espacio de lo sagrado.

53 Se entiende en Yoga como la sucesión de los instantes que aparecen como la felicidad total, Individual, No Dual). En su raíz terminológica se halla kal que alude al tiempo, puesto que en sánscrito kala es lo temporal. Kala Tiempo limitado, relativo. En la interpretación cosmogónica del Abhidharmakosa el cosmos está estructurado en la figura de un círculo que contiene los distintos estratos del universo y los diversos mundos y niveles de los seres. Es un texto del Tantra del siglo X. En sánscrito kala es tiempo y chakra,rueda, la rueda de los ciclos del Tiempo.

54 El tiempo tiene tres movimientos: pasado, presente y futuro. El momento sin movimiento es el presente y el presente es el eterno ahora. El momento es invariable y real. Cuando se desliza hacia el movimiento se convierte en tiempo, creando cambios. Al pasar al movimiento, el pasado y el futuro aparecen, y el momento desaparece. El movimiento de momentos hacia adelante es el futuro, y los movimientos anteriores son el pasado.

55 Siddhāsana, Padmāsana, Vajrāsana, Sukāsana, Swastikāsana Muktāsana Swastikāsana Muktāsana

56 Bandha" significa bloquear, mantener, atar los tres nudos psíquicos, o granthis de nuestra personalidad. Moola bandha: En sánscrito "moola" significa "raíz", es "la llave del perineo desbloquea brahma granthi se relaciona con mooladhara chakra. Da una idea de la importancia de los ejercicios a practicar previamente, puesto que se debe estar suficientemente flexible antes de emprender la menor contracción.

57 Equilibrio corporal Se explica como la fusión con lo Absoluto; se rechaza expresamente la interpretación convencional de este término, como la práctica de permanecer de pie como un árbol.

58 La estabilidad de la visión. (mirada, en el sentido de la contemplación, Raja Yoga aparece el Principio Universal. Drishti es un punto de atención donde la mirada descansa en āsana y el samyama es posible. Centrándose en drishti, es más fácil estar atento. Cada āsana tiene una drishti, que ayuda a la alineación. Un drishti es una mirada fija, pero los ojos permanecen siempre suaves, sin forzar.

59 CORAZÓN ABDOMEN BAJO AL PERINEO TORAX ABDOMEN Prânâyâma TODO EL CUERPO

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61 Restricción, que aquí se entiende, no como una restricción de los sentidos, sino como el estado mental en que el si mismo se identifica con el orden del mundo externo.

62 Concentración, que se define como la posesión de la visión de lo Absoluto en cualquier cosa en que la mente se detenga.

63 Contemplación del si mismo esencial, que proporciona felicidad suprema. Concentración

64 Éntasis, la conciencia transcendental Vitarka (facultad razonante, el propósito es un principio de existencia material). Vichara (facultad pensante cuando se trata de la existencia sutil). Ananda (felicidad, beatitud absoluta. Es una actividad creativa con el principio, de percepción sensorial y no un estadio negativo. Aham kara Es el conocimiento de sí mismo.

65 Diana Yoga Samadhi: practicando sambhavi mudra, percibir el atman. Una vez visto el bhahman en un punto, fijar la mente en ese punto. Nada Yoga Samadhi: inhalar lentamente, haciendo bhramari kumbhaka y exhalar. Se escuchará el sonido de una abeja Rasananda Yoga Samadhi: cuando se practica khecari mudra y se lleva la lengua hacia arriba y atrás del paladar se logra el samadhi. Laya Siddhi Samadhi: asumir yoni mudra, imaginarse a uno mismo unido a Sakti. Bhakti Yoga Samadhi: se debe meditar dentro del corazón y contemplar la deidad con devoción y alegría. Raja Yoga Samadhi: haciendo el kumbhaka denominado manomurccha unir manas con Atman. Detener la mente, murccha es la pérdida de la conciencia y meditar sobre el Señor.

66 La practica en pareja, nos ayuda intensificar el efecto de las āsanas y así poder perfeccionarlas. En algunas será más fácil mantener correctamente el equilibrio, y se podrá sentir la sensibilidad y armonía con el compañero. Cuando dos personas trabajan juntas se produce un intercambio de energía que facilita la concentración y a su vez el mantenimiento de la posturas intensifica la atención y aumenta la capacidad de las dos personas de hacer cosas que no podríamos hacer en solitario. Además hay también una gran belleza en el movimiento conjunto. Cuando la pareja mantiene juntas una postura, cada una de ellas tiene una experiencia de recibir más energía de la que aporta. Cada uno aprende a dar y recibir, a dar apoyo, a abrazar, a esforzarse por ayudar al otro. Los compañeros aprenden a comunicarse sin palabras, a lograr un flujo conjunto, a trabajar en equilibrio y simetría