Fronteras de la Historia ISSN: Instituto Colombiano de Antropología e Historia.

Transcripción

1 Fronteras de la Hstora ISSN: Insttuto Colombano de Antropología e Hstora Colomba Hernández Carvajal, María Eugena Mestzos heraldos de Dos. la ordenacón de sacerdotes descendentes de españoles e ndígenas en el nuevo reno de Granada y la racalzacón de la dferenca Fronteras de la Hstora, vol. 18, núm. 2, julo-dcembre, 2013, pp Insttuto Colombano de Antropología e Hstora Bogotá, Colomba Dsponble en: Cómo ctar el artículo Número completo Más nformacón del artículo Págna de la revsta en redalyc.org Sstema de Informacón Centífca Red de Revstas Centífcas de Amérca Latna, el Carbe, España y Portugal Proyecto académco sn fnes de lucro, desarrollado bajo la ncatva de acceso aberto

2 mestzos heraldos de dos. la ordenacón de sacerdotes descendentes de españoles e ndígenas en el nuevo reno de granada y la racalzacón de la dferenca Juan Fernando Cobo Betancourt Bogotá: canh, pp. maría Eugena Hernández Carvajal Cetre, Unversdad del Rosaro, Colomba Mestzos heraldos de Dos fue escrto por Juan Fernando Cobo Betancourt con el propósto de obtener el título de magíster en hstora en la Unversdad de Cambrdge, Inglaterra, y fue publcado por el ICANH en la coleccón Cuadernos Colonales en septembre de El lbro ntenta atrapar al lector desde sus prmeras líneas con el relato de la hstora de Gonzalo García Zorro, sacerdote mestzo, hjo de un captán español y de una noble ndígena: Margarta. García Zorro fue ordenado sacerdote en novembre de 1574 por el arzobspo francscano Lus Zapata de Cárdenas y su condcón de mestzo le trajo muchos problemas cuando empezó a pedr benefcos a la corona, en El texto se centra, precsamente, en las dscusones que se deron en torno a la ordenacón de sacerdotes mestzos en el terrtoro del Nuevo Reno de Granada durante el sglo XVI. Alrededor de esto, el autor analza la hstora eclesástca a través de un cudadoso trabajo con fuentes documentales como correspondenca, decretos eclesástcos y reales, conclos y sínodos de la época, y debates que surgeron entre 1573 y 1590 en el Nuevo Reno de Granada por las ordenacones llevadas a cabo por fray Lus Zapata de Cárdenas. Entre las cuestones más nteresantes que plantea Cobo encontramos la de por qué fue tan controversal para las autordades cvles y eclesástcas del sglo XVI la ordenacón de mestzos.

3 Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 288 María Eugena Hernández Carvajal El autor trata de responder a esta pregunta a lo largo de tres capítulos. El prmero está dedcado a la reconstruccón del panorama global de la hstora eclesástca del sglo XVI, con el propósto de amplar la vsón del problema de la ordenacón de sacerdotes no europeos a todas las colonas de las potencas crstanas en expansón: España y Portugal, tanto en Orente como en Occdente. En el segundo capítulo se descrbe con más detalle la controversa por la ordenacón de sacerdotes mestzos en el Nuevo Reno de Granada. En el tercero, hay una aproxmacón a los múltples ntereses que movían la oposcón al ordenamento de mestzos y se trata con más profunddad el sgnfcado que tenía para estos y para las autordades españolas la condcón de mestzos. Para entrar al análss de la stuacón, Cobo explca prmero en qué consste el sacramento del orden sacerdotal. Los sacramentos de la relgón católca son sete, de los cuales la ordenacón es el que exge mayor responsabldad y compromso, pues quen la recbe es el encargado de admnstrarles a los creyentes los otros ses sacramentos. Por esta razón, era necesaro que quen qusera ser ordenado cumplera con mucho rgor certos requstos. El autor nos presenta una lsta de ellos, que estaba consgnada en el Catecsmo Romano o Catecsmo del Conclo de Trento: tener una vda vrtuosa, ser lustrado sobre los sacramentos y las escrturas, poseer la fe en los dogmas del crstansmo, ser prudente y tener donedad canónca (21). Quenes no podían acceder al orden o estaban excludos de él eran aquellos que carecían del uso de la razón (personas de muy corta edad o que tenían problemas mentales), que no eran dueños de sí msmos (como los esclavos), que ncumplían el qunto mandamento (como los homcdas) o que podían ocasonar algún sentmento negatvo frente a la relgón (personas con deformdades físcas o hjos legítmos). El autor explca que el propósto de presentar estos textos con tanto detalle es enfatzar cómo se veían oblgados a operar, dentro de este esquema común, los clérgos que tenían que ldar con el problema de decdr s ordenaban o no a canddatos no europeos (22). Tenendo en cuenta los cnco requermentos exgdos a un hombre que asprara a ser ordenado como sacerdote católco, Cobo explca que la dscusón acerca de la ordenacón de no europeos tuvo su fundamento en

4 Mestzos heraldos de Dos. La ordenacón de sacerdotes descendentes de españoles e ndígenas... el nterrogante sobre s el canddato estaba o no capactado para asumr tal responsabldad. Esto desencadenó un debate basado tanto en la teología sacramental como en las experencas obtendas en la relacón con los pueblos no crstanos durante las msones. Con frecuenca, las decsones relatvas al sacramento del orden dependían ante todo de estas últmas, por la autonomía jursdcconal que la Iglesa les había dado a las potencas crstanas y por los propóstos de evangelzacón y los ntereses de dchas potencas. Por esta razón, no hubo una poscón unánme con respecto a la ordenacón de sacerdotes no europeos. En contraste, era evdente la heterogenedad de opnones y de práctcas al respecto, como lo explca el autor cuando habla de la dsposcón para la ordenacón de sacerdotes no europeos en Orente (Chna y Japón) y de los obstáculos para la ordenacón de sacerdotes no europeos en Áfrca. Stuado de nuevo en Amérca, Cobo quere demostrar que la controversa surgda en torno a la ordenacón de mestzos en el Nuevo Reno de Granada se do dentro de una problemátca más general entre dferentes autordades cvles y eclesástcas. Desde el msmo tempo de la Conqusta, se estaba pensando en la renovacón del proyecto evangelzador en las Amércas. Esta renovacón fue una de las consecuencas más mportantes de los debates acerca de la forma como se debía evangelzar a los ndígenas. Las transformacones ntentaron mermar la autordad que tenían los msoneros en ese proceso. Tal stuacón condujo a frecuentes y álgdas dsputas entre el clero secular y el clero regular, en las que tuvo que ntervenr la Corona. Para Cobo, el hecho de que la Corona española ntervnera en estos conflctos de jursdccón entre seculares y regulares resalta un problema fundamental relaconado con dchos conflctos: el de la extensón, el mpacto y las lmtacones del patronato real sobre la Iglesa, un tercer elemento en este coctel de jursdccones (32). Más adelante, el autor profundza en este problema, ncluso corrgendo certos errores en los que han ncurrdo varos hstoradores de la Iglesa. Por ejemplo, se crtca que el personaje de Zapata de Cárdenas haya sdo estudado solo como francscano promnente pero no como autordad relgosa de la arqudócess de Santafé (67). El 28 de marzo de 1573, Zapata de Cárdenas llegó a Santafé para ocupar el puesto de arzobspo de la cudad. En ese momento, el estado de Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 289

5 Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 290 María Eugena Hernández Carvajal atraso de la Iglesa en el Nuevo Reno de Granada era evdente frente al aventajado desarrollo de las Iglesas de Méxco y Perú. El autor stúa las causas en la carenca de dnero, en un clero que no tenía la debda formacón y en la falta de un proyecto evangelzador. Para sacar a la Iglesa neogranadna de tal atraso, Zapata de Cárdenas tomó una decsón que sería muy controvertda: llevar a cabo la ordenacón de mestzos y crollos: Zapata admtó a por lo menos 124 hombres en varas órdenes, con lo cual práctcamente pobló él solo las flas de la Iglesa secular del Nuevo Reno de Granada y sembró sus cmentos. La controversa resultó del hecho de que muchos de estos hombres eran mestzos (12). Inmedatamente, la medda despertó reaccones opuestas de la Real Audenca, la Corona española, el clero y el obspo de Cartagena, fray Donso de Sancts. Este conflcto, señala el autor, transcurró en dos etapas: la prmera tuvo lugar desde la llegada del arzobspo Zapata de Cárdenas al Nuevo Reno de Granada hasta la promulgacón de la nueva legslacón lngüístca de agosto y septembre de La segunda, desde la promulgacón de esta últma hasta la muerte de Zapata en Los argumentos del arzobspo Zapata de Cárdenas para justfcar las ordenacones estaban relaconados con la educacón, la donedad de vda y la falta de mpedmentos canóncos de los mestzos. Las autordades que se opuseron tambén usaron argumentos relaconados con estas tres exgencas, pero alegaron que los mestzos no cumplían con nnguna de ellas, con lo que se logró una ndanzacón de su dentdad. Además, muchas veces se esgrmó en contra de esas ordenacones la condcón de hjos legítmos de los mestzos. Aunque el arzobspo Zapata de Cárdenas parece haber sdo el precursor de la ordenacón de mestzos en el Nuevo Reno de Granada, exsteron certas contradccones en su pensamento. Esto se hzo evdente, por ejemplo, en su absoluta oposcón al reconocmento de la canonjía del mestzo Gonzalo García Zorro. Los argumentos en contra de su nombramento como canóngo graban en torno a que no se había graduado de una unversdad española, carecía de recursos para el pago de la canonjía y había ocultado el hecho de ser mestzo al momento de pedrla. Cobo afrma que en este últmo punto se evdenca el endurecmento de la jerarquía

6 Mestzos heraldos de Dos. La ordenacón de sacerdotes descendentes de españoles e ndígenas... socal fundada en la condcón racal que se do en el perodo de la Colona. Esto fue así puesto que en ese entonces emergó la concepcón de una naturaleza que determna por completo al sujeto. En resumen, se orgnó una dentdad colectva basada en térmnos racales que supedtará la dentdad objetva de cada persona. Para fnalzar, el autor señala, sguendo la hpótess de Kathryn Burns y Walter Mgnolo, que esta jerarquzacón socal basada en la raza tene sus orígenes en la península bérca. La obsesón por la pureza de sangre surgó del propósto de dferencar a los crstanos occdentales de los judíos. Más adelante se extendó en una oposcón entre lo que conllevaba ser crstano occdental puro y lo que mplcaba ser un crstano converso o un morsco. En la Amérca española, esta dea de pureza racal tuvo contnudad. No obstante, hubo cambos en cuanto a su utlzacón. S la pureza de sangre era entendda antes en térmnos propamente de sangre, el elemento pureza de sangre fue reemplazado en las Indas por el color de la pel, algo que permtía la dentfcacón de los grados socales a smple vsta. Hubera sdo nteresante ver de manera más ampla el debate sobre la ordenacón de ndígenas, pues solo se mencona que eran consderados ncapaces por la nfantlzacón a la que fueron sometdos desde el surgmento de las dsquscones en la escuela de Salamanca a comenzos del sglo XVI. Este hubera sdo un buen complemento del tema de la racalzacón. Juan Fernando Cobo nos muestra en su trabajo un panorama muy completo de la hstora de la Iglesa católca neogranadna en el sglo XVI y de los conflctos que se deron en torno a la ordenacón de sacerdotes mestzos. Una de las vrtudes del texto es la cantdad de nterrogantes que deja planteados para futuras nvestgacones sobre este tema en ese perodo y en los sglos posterores a la Conqusta. La contextualzacón global que hace de la cuestón de la ordenacón de sacerdotes no europeos permte comprender mucho mejor la stuacón específca del Nuevo Reno de Granada y llenar varos vacíos que habían dejado otros hstoradores de la Iglesa. El autor hace un aporte muy sgnfcatvo al conocmento del proceso de evangelzacón en el Nuevo Reno durante el sglo XVI y de los retos que se Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 291

7 Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 292 María Eugena Hernández Carvajal plantearon las prmeras comundades relgosas que llegaron a estas terras y abreron el camno que recorrerían los jesutas en el sglo XVII. ra propósto de la reseña de María Eugena Hernández Carvajal Juan Fernando Cobo Betancourt Unversdad de Cambrdge, Inglaterra Debo agradecer a María Eugena Hernández su reseña de Mestzos heraldos de Dos y a los edtores de la revsta por darme la oportundad de ofrecer esta respuesta. Ha sdo muy grato encontrar que el tema de m nvestgacón ha despertado, ncluso, el nterés de nvestgadores de otros campos de la hstora del Nuevo Reno de Granada. Tanto el proyecto que se convrtó en este lbro como ms nvestgacones posterores han surgdo de la dea de que el Nuevo Reno de Granada ocupó un lugar sngular en el mundo premoderno. Por una parte, fue un lugar perférco, con una stuacón polítca, económca y cultural relatvamente margnal frente a los dos centros del Impero español, Méxco y Perú. Pero, al msmo tempo, fue un lugar que estuvo ben conectado a la red de ntercambos socales, culturales, polítcos e ntelectuales del mundo hspano y más amplamente, del mundo católco de la época. De esta manera, por ejemplo, s ben el Nuevo Reno de Granada fue el escenaro de mportantes esfuerzos por mplementar sofstcadas reformas en la Iglesa, sguendo las más novedosas correntes de la época, estos tendrían que hacerse sn mprenta, con poca mano de obra clercal o poco dnero y bajo muchas otras lmtacones. El Nuevo Reno no contó con los recursos de los dos vrrenatos, pero en su goberno cvl y eclesástco actuaron personas nfluyentes que luego desempeñarían, o que ya habían desempeñado, papeles mportantes en otros espacos del mpero. Y debdo a su coyuntura polítca, geográfca y socal, fue un lugar donde las autordades locales tuveron una gran lbertad para expermentar, sempre

8 Mestzos heraldos de Dos. La ordenacón de sacerdotes descendentes de españoles e ndígenas... dentro del marco del ntercambo de deas, prordades y conocmento en un ámbto global. Es decr, fue un lugar ntermedo que hzo posble una varedad de stuacones, a veces sn paralelos, que nos permten vslumbrar mportantes conceptos, ntereses y preocupacones subyacentes en el mundo católco premoderno; un lugar en el que, por ejemplo, un reformador relgoso con una larga trayectora de obedenca a sus superores y de ortodoxa pudo mplementar una polítca tan controversal como la de la ordenacón de sacerdotes mestzos. El objetvo central del lbro fue explorar, a la luz de la controversa sobre las ordenacones que fue posble debdo a esta poscón sngular del Nuevo Reno, las deas de tpo racal que exstían y que se estaban desarrollando en el mundo católco al fnal del sglo XVI. Hace relatvamente poco surgó una corrente en la hstorografía de habla nglesa que ha buscado cuestonar nocones establecdas y especalmente comunes entre nvestgadores de habla alemana y francesa según las cuales esas deas solo habían aparecdo con la Ilustracón. Con m trabajo quse demostrar que, a pesar de no tratarse de los dscursos centífcos que llegaron a domnar las deas acerca de la raza como las conocemos hoy, en aquel perodo apareceron y se desplegaron conceptos de esa clase. Las caracterzacones de otros grupos hechas por los europeos habían ayudado sempre a determnar la manera en que estos nteractuaban con aquellos. Pero, en el perodo en cuestón, esas caracterzacones empezaron a tomar una forma dstntva: se volveron racales. Es decr, se construyeron categorías de dferenca concebdas como realdades objetvas, defndas por la ascendenca, permanentes e rrenuncables y que aplanaban las dstntas dentdades de los ndvduos bajo la etqueta racal del grupo. Las defncones y el vocabularo que se utlzaron entonces no fueron los msmos de épocas posterores n son los msmos que conocemos hoy en día. Por ejemplo, no exstó en ese tempo un dscurso que defnera la dentdad por el color de la pel, sno uno que empleó metáforas relgosas, como la de la pureza de sangre, y conceptos relaconados, como el de lnaje. Pero la dnámca fue la msma: se defnó a un grupo de personas, ante todo, por un marcador de dentdad rrenuncable, y esta defncón Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 293

9 Vol / 2013 r pp r Fronteras de la Hstora 294 María Eugena Hernández Carvajal fue nfluyente a la hora de determnar el tratamento que recbrían los membros del grupo. Más aún, m lbro buscó destacar tambén que esta dnámca no se do de manera aslada, sno como resultado de largas trayectoras hstórcas y dentro de un contexto amplo de ntercambo de deas y conocmentos que le deron la vuelta al mundo católco premoderno. La ordenacón de mestzos en el Nuevo Reno de Granada presenta una oportundad prvlegada para explorar estas dnámcas. La controversa al respecto generó un acervo documental mportante, desde las perspectvas tanto de quenes apoyaban las ordenacones como de quenes se oponían a ellas. Los ndvduos que eran objeto de debate, a pesar de provenr de muy dstntos lugares de la socedad colonal, tambén dejaron sus huellas en los archvos, por lo que podemos estudar la construccón que hacían de sus propas dentdades y la manera en la que estas fueron aplanadas por quenes solo los veían como mestzos. Además, este epsodo se desarrolló dentro de un marco de teología y derecho canónco común a toda la Iglesa católca, lo que hzo posble establecer comparacones con lo que ocurría en otros lugares del mundo. Queda mucho por explorar y es grato pensar que los nterrogantes que este trabajo deja planteados puedan susctar pesqusas futuras llevadas a cabo por nvestgadores de dstntos campos. Hace falta, como resalta la autora de la reseña, dedcarle más atencón a la caracterzacón de la poblacón ndígena del Nuevo Reno de Granada en ese perodo, algo que se ha estudado en otros lugares de Amérca y, claro, en las dsquscones de la escuela salmantna. Puede que, por su poscón sngular, el Nuevo Reno nos revele, como en otras ocasones, nuevas dnámcas o perspectvas. Tambén hace falta explorar la caracterzacón y racalzacón de las dentdades de los afrcanos y los afrodescendentes que habtaron el Nuevo Reno en esa época. Este últmo será el tema de m próxmo proyecto.