Fronteras de la Historia ISSN: Instituto Colombiano de Antropología e Historia.

Transcripción

1 Fronteras de la Hstora ISSN: Insttuto Colombano de Antropología e Hstora Colomba Jménez Marce, Rogelo Reseña de "De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítca de las fuentes eclesástcas, sglos XVI- XVIII" de Dors Beñko de Peralta y Berense Bravo Rubo, coords. Fronteras de la Hstora, vol. 16, núm. 2, 2011, pp Insttuto Colombano de Antropología e Hstora Bogotá, Colomba Dsponble en: Cómo ctar el artículo Número completo Más nformacón del artículo Págna de la revsta en redalyc.org Sstema de Informacón Centífca Red de Revstas Centífcas de Amérca Latna, el Carbe, España y Portugal Proyecto académco sn fnes de lucro, desarrollado bajo la ncatva de acceso aberto

2 De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítca de las fuentes eclesástcas, sglos XVI-XVIII Dors Beñko de Peralta y Berense Bravo Rubo, coords. Méxco: Conaculta; enah; nah, Promep, pp. Rogelo Jménez Marce Unversdad Iberoamercana-Puebla, Méxco Cuando termné de leer De sendas, brechas y atajos, lbro coordnado por Dors Beñko y Berense Bravo, me quedó la mpresón de que el título no solo es sugerente y bastante metafórco, sno que refleja felmente el objetvo que persgue el trabajo, pues esta complacón de textos busca convertrse en una guía para los estudantes, sea de hstora o de cualquer dscplna socal, que estén nteresados en transtar por los camnos de la nvestgacón en fuentes eclesástcas (de sendas), así como mostrarles cuáles son los problemas a los que se enfrentarán (brechas) y la manera en que podrían resolver algunas de sus ncógntas (y atajos). El lbro está ntegrado por trece ensayos que se pueden agrupar en tres grupos: los que se ocupan de la escrtura en su faceta ndvdual o corporatva; los que se referen a las fuentes documentales del ámbto secular, regular y parroqual; y los que centran su atencón en la manera como se mpartía la justca eclesástca. Sobre la escrtura colonal, en sus dversas manfestacones, se ocupan Antono Rubal, Dors Beñko, José Rubén Romero, Clementna Battcock y Rodrgo Martínez Baracs. Respecto a la hagografía, Rubal mencona que tuvo sus orígenes en los sglos IV y V. En un prmer momento fueron los mártres y los eremtas los que ocuparon la atencón de los escrtores. Entre los sglos VI y X se ncorporó al monje y a partr del XI se pondrá atencón en los fundadores de las órdenes monástcas, los reyes promotores de la crstanzacón, los nobles y burgueses, las renas, las monjas y las lacas urbanas. Como una forma de enfrentar la Reforma protestante, los hagógrafos reforzaron el papel de los santos como modelos de comportamento, al msmo tempo que el papado aumentó los controles sobre la lteratura hagográfca. Rubal dentfca cuatro etapas de la lteratura

3 Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 496 Rogelo Jménez Marce hagográfca vrrenal: en la prmera ( ) se exaltó a los msoneros que partcparon en la evangelzacón; en la segunda ( ) se buscaba mostrar que la Iglesa era el únco agente efectvo de salvacón; en la tercera ( ) se ensalzó a mártres, obspos, sacerdotes, relgosas y mujeres lacas con la ntencón de formar una concenca de dentdad crolla; y en la últma ( ) se acentuaron las alusones al orgullo local cargadas de tntes patrótcos. Sobre los daros esprtuales, Dors Beñko señala que se pueden consderar autobografías, debdo a que este tpo de escrtura exstía desde la Antgüedad clásca, además de que ellos tenen la característca de ser relatos que se hacen en prmera persona. Para poder nterpretar las autobografías, se debe entender la concepcón que se tene del yo y cuáles de sus característcas se reflejan en el dscurso. En la Nueva España, los escrtos de carácter autobográfco tuveron una ampla dfusón en el ámbto eclesástco durante los sglos XVII y XVIII. La mayor parte fueron producdos por mujeres, pero tambén se conservan escrtos de relgosos. Las autobografías femennas eran más frecuentes y consoldaban una práctca cultural: la escrtura por mandato, que evdencaba la obedenca a una autordad masculna, motvo por el que el ejercco de escrbr se percbía como una mposcón que no proporconaba satsfaccón. La autora refere que las autobografías esprtuales escrtas por mujeres enfatzaban la pasvdad, la margnaldad, los sufrmentos reales o autonflgdos y el ejercco de las vrtudes, en tanto que en los hombres se retomaba el cultvo de los deales crstanos, su papel como confesores, predcadores y msoneros, así como su nfluenca en la vda públca y en la socedad. José Rubén Romero muestra que las cróncas provncales eran documentos que buscaban preservar la memora de los acontecmentos relevantes de la orden, además de que construían una dentdad propa. El autor ndca que los domncos fueron los prmeros en crear cróncas provncales, pues deseaban dar cuenta del devenr de su provnca. Ellos no solo enfatzaron la evangelzacón, sno que tambén refreron sus fundacones conventuales, la vda de los frales que se dstngueron por su vrtud o por el trabajo a favor de la comundad y la provnca. La exposcón del pasado servía como una forma de expresar sus deales, amen de que tenía una fnaldad pedagógca, pues se buscaba que los ejemplos ayudaran

4 De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítca de las fuentes eclesástcas, sglos XVI-XVIII a que los membros de la comundad vveran de acuerdo con las reglas de la orden. La lectura y estudo de las cróncas consttuía una ocupacón cotdana y oblgatora. Romero consdera que el estudo de las cróncas permte obtener nformacón sobre la conformacón de las provncas relgosas, el avance de la evangelzacón y la vda en los conventos. En el ámbto hstorográfco, Clementna Battcock analza la obra de fray Dego de Landa, Relacón de las cosas de Yucatán, de la que, al gual que otros autores, nega que sea obra del relgoso, sno que más ben fue una reelaboracón, pues el orgnal tenía otro contexto y problemátca. La autora consdera que la obra no tene contnudad lógca y se desarrolla en dstntos nveles, por lo que sugere que los copstas sntetzaron y secconaron parte de ella. Pese a que no es la obra orgnal, Clementna consdera que consttuye una buena fuente para conocer la vda de las comundades mayas, además que permte observar las tensones que exstían entre los encomenderos y los francscanos, motvo por el que el texto se puede consderar como una denunca. De acuerdo con la autora, exsten tres nveles dscursvos en el manuscrto: el descrptvo, que utlza los cnco sentdos para darle al lector una reconstruccón de los objetos y los sucesos; el explcatvo, que expone el contexto polítco de la época y las tensones entre los actores; y el de la justfcacón, que busca darles legtmdad y certa legaldad a certas stuacones. Para fnalzar, Battcock plantea que la obra fue reelaborada por copstas españoles por petcón del Consejo de Indas, pero los argumentos que expone no logran sustentar su afrmacón. Por su parte, Rodrgo Martínez Baracs realza una arqueología documental para tratar de mostrar que exsten documentos que permten acceder a los ncos y al desarrollo temprano del culto guadalupano. Aunque se conservan algunos documentos del últmo terco del sglo XVI que daban cuenta de una vaga tradcón oral referente a las aparcones, estudosos como Juan Bautsta Muñoz y Joaquín García Icazbalceta no les daban mayor mportanca. Sn embargo, Martínez Baracs mencona que la exstenca de una prmtva ermta se puede constatar en un texto de 1554 de Francsco Cervantes de Salazar, dato que es corroborado por la nformacón provenente de un proceso judcal que ndcaba que, antes de 1548, ya había una fundada por los francscanos. Este hecho denotaba las ambgüedades de Zumárraga, quen prmero mpulsó la fundacón de Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 497

5 Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 498 Rogelo Jménez Marce una ermta para susttur el culto de Tonantzn en el Tepeyac, pero después se convrtó en un severo crítco del catolcsmo dólatra de los ndígenas. Resulta sugerente la dea del autor de que Francsco Cervantes de Salazar jugó un papel mportante en la fundacón del culto. La mportanca y usos de las fuentes documentales eclesástcas se pueden advertr en los textos de Vázquez, García Ayluardo, Pérez Iturbe y Bravo Rubo, B. Alban, López Ferman y C. V. Masferrer. Del ámbto secular se ocupan Marco Antono Pérez Iturbe y Berense Bravo Rubo, quenes destacan que los lbros de vsta pastoral permten acceder a una geografía esprtual que nvolucra espacos físcos, así como práctcas relgosas y socales. Los autores referen que, en su afán por promover las buenas costumbres y corregr las malas, el Conclo de Trento ordenó que los obspos realzaran vstas epscopales a sus dócess. Así, en los lbros de vsta se daba cuenta de las actvdades que realzaba el obspo, tales como mpartr los sacramentos, castgar a los funconaros que no cumplían con sus oblgacones y los abusos que se cometían en contra de los felgreses. Por su parte, Danel S. Vázquez pone atencón en una orden regular, la de los francscanos, que puede ser conocda a través del estudo de sus patentes y de las dsposcones que les concernían. El autor ndca que las patentes eran documentos ofcales emanados de superores en los que se daban a conocer asuntos dversos de nterés para las comundades, por lo que en ellas se pueden consultar temas como legslacón, creacón o renovacón de las obras materales, fundacones conventuales, asuntos económcos, labor pastoral y devocón, vda cotdana, novcos y novcado, estudos, relacones con la socedad, entre otros. Las dsposcones eran nformes presentados por cada convento, a través del guardán, al capítulo provncal o ntermedos sobre el estado materal de los conventos y sobre aspectos económcos. Lla Isabel López Ferman destaca la mportanca de los archvos parroquales y mencona que estos son ventanas por las que se puede acceder a la hstora socal, cultural y relgosa de una poblacón, debdo a que en las parroquas se guardaban no solo los documentos generados por la admnstracón parroqual, sno tambén los que procedían de la dócess y del obspado. Como centro rector de las actvdades de las comundades

6 De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítca de las fuentes eclesástcas, sglos XVI-XVIII que caían bajo su jursdccón, la Iglesa buscó regular el orden y funconamento de los archvos parroquales. La archvístca parroqual consdera dos tpos de documentos: los sacramentales y los de admnstracón parroqual. En el prmer rubro se resguardan las actas de bautzo, confrmacón, matrmono y defuncón, mentras que en el segundo se cuenta con lbros de cofradía, de hermandades, obvencones, fábrca, goberno, cordlleras, así como bulas, cartas, pastorales, obras pías, capellanías y otras. Un ejemplo de nvestgacón de documentos parroquales lo consttuye el trabajo de Crstna V. Masferrer, quen estuda los lbros de bautsmo del Sagraro Metropoltano de la cudad de Méxco para dentfcar los patrones de comportamento socal de negros, mulatos y mestzos, a fn de conocer las característcas de ntegracón de estos sectores a la relgón crstna. La autora adverte que el bautzo se consderaba el sacramento más mportante de la relgón católca, pues permtía la ncorporacón de las personas de la glesa. Los lbros de bautsmos tuveron su orgen en las dsposcones del tercer Conclo Provncal Mexcano, que exgía que los párrocos llevaran tres lbros: uno para casamentos y muertes, otro para confrmacones y otro para bautsmos. La autora plantea que las actas de bautsmo permten hacer estudos demográfcos, de hstora socal y etnohstora. Benedetta Alban, por su parte, analza las característcas del matrmono después del Conclo de Trento y la aplcacón que tuvo en el arzobspado de Méxco. Aunque el matrmono crstano fue una herenca del mundo romano, sería hasta el Conclo de Trento que se precsó y unformzó la doctrna sobre el msmo. A la Iglesa se le otorgó total competenca en este rubro, con lo que se dfundó un modelo matrmonal que reteraba la prohbcón de la bgama y la unón entre consanguíneos; asmsmo, se enfatzó la mportanca del celbato eclesástco y el derecho de la Iglesa de otorgar la sentenca de nuldad, y se prohbó el dvorco. En la Nueva España, la recepcón de las normas trdentnas fue rápda y se adoptó en los conclos provncales. Resulta nteresante destacar que las dspensas matrmonales por consangundad solo se autorzaron para los ndígenas y las castas, pero no para los españoles. La autora concluye que estas fueron nstrumentos efectvos para lograr el control del matrmono y de las parejas mplcadas. Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 499

7 Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 500 Rogelo Jménez Marce Sobre las cofradías, Clara García Ayluardo adverte que han sdo poco estudadas, a pesar de que consttuyen un lugar prvlegado para observar aspectos de la hstora socal, polítca y económca de la Nueva España. Ellas no solo contrbuyeron a la crstanzacón, castellanzacón y creacón de concenca de la comundad crstana, sno que tambén fueron vehículos de colonzacón e ntegracón de dentdades, terrtoros y poblacones. Las cofradías promovían una vda crstana basada en la recprocdad, la hermandad, la cardad y la oracón colectva en pos de la salvacón. Aunque ellas formaban parte de la estructura general de la Iglesa Católca, en la práctca fueron comundades naturales que le proporconaron al ndvduo un medo para asocarse y artcularse polítca, económca, socal y esprtualmente dentro del mundo crstano. La cofradía fue una nsttucón mportante para conservar, por medo del crstansmo, el patrmono comunal de los pueblos, su dentdad y memora. Sobre la justca eclesástca se ocupan Jorge Trasloheros y Adrana Rodríguez. El prmero analza el caso de los trbunales eclesástcos ordnaros dependentes del obspado. Refere que los obspos tenían una doble funcón: orden (accones propas de su caldad sacramental) y jursdccón (capacdad de legslar, gobernar y admnstrar justca). La admnstracón de la justca eclesástca ordnara se realzaba a través del Trbunal Eclesástco Ordnaro o Provsorato, pero se encontraba lmtada por las atrbucones de la Inquscón. El provsorato se ocupaba de dos tpos de procesos: los sumaros (conflctos de la vda cotdana) y los ordnaros (procesos penales o cvles). Es de advertr que el Trbunal Eclesástco Ordnaro solo admnstraba justca a los ndígenas sujetos a derecho y oblgacones. El Provsorato podía enjucar a los ndígenas, pero no tenía la atrbucón de condenarlos a muerte. Gracas a la manera como se llevaban a cabo los procesos, este organsmo gozaba de autordad moral y ayudó a moldear el tpo de relacones socales exstentes en el mundo ndano. Adrana Rodríguez presenta el Trbunal del Santo Ofco de la Inquscón y mencona que la justca nqustoral se convrtó en un nstrumento efcaz para regular el comportamento socal, deológco, moral, relgoso, polítco y económco de los felgreses. El procedmento penal nqustoro consttuyó un arma autortara y conmnatora esgrmda por el Estado para el control de la poblacón. El sstema judcal nqustoral

8 De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítca de las fuentes eclesástcas, sglos XVI-XVIII conllevaba una estrcta reglamentacón que se smplfcaba en sete pasos: denunca, averguacón de la conducta del nculpado, detencón, audencas, acusacón, publcacón de testgos y sentenca. Sus característcas prncpales fueron el secreto y el tormento para obtener la confesón de culpabldad, así como la denunca de stuacones, lugares y nombres. La autora mencona que la documentacón nqustoral es materal mprescndble para el estudo de la hstora socal y cultural del período colonal. Como se puede advertr, la complacón de artículos ofrecda en De sendas, brechas y atajos ofrece un amplo panorama de la manera como se pueden trabajar las fuentes eclesástcas y los resultados a los que se puede llegar. Por la caldad de los artículos, las propuestas de los autores y la metodología que se propone, no cabe duda de que este texto debe convertrse en un referente oblgado para todos aquellos que estudan la época colonal y sobre todo podría servr de nspracón a los estudantes de lcencatura que tenen la dsyuntva de elegr un tema de nvestgacón. El lbro evdenca que son varadas las temátcas que se pueden dervar de las fuentes eclesástcas, todo depende del enfoque, acucosdad y creatvdad del nvestgador. Vol / 2011 r pp r Fronteras de la Hstora 501