Planos para construir un Refugio

Transcripción

1 Oficia Iteracioal del Trabajo Plaos para costruir u Refugio Lieamietos de u modelo de ateció para iños, iñas y adolescetes e explotació sexual comercial Programa Iteracioal para la Erradicació del Trabajo Ifatil (IPEC)

2 Copyright Orgaizació Iteracioal del Trabajo 2007 Primera edició 2007 Las publicacioes de la Oficia Iteracioal del Trabajo goza de la protecció de los derechos de propiedad itelectual e virtud del protocolo 2 aexo a la Coveció Uiversal sobre Derecho de Autor. No obstate, ciertos extractos breves de estas publicacioes puede reproducirse si autorizació, co la codició de que se mecioe la fuete. Para obteer los derechos de reproducció o de traducció, debe formularse las correspodietes solicitudes a Publicacioes de la OIT (Derechos de autor y licecias), Oficia Iteracioal del Trabajo, CH-1211 Giebra 22, Suiza, o por correo electróico a: pubdroit@ilo.org, solicitudes que será bie acogidas. IPEC Fudació Restrepo Barco TOBON CORAL, Móica Plaos para costruir u refugio. Lieamietos de u modelo de ateció para iños, iñas y adolescetes e explotació sexual comercial. Bogotá: OIT/IPEC, p. Trabajo ifatil, explotació sexual, juvetud, modelo, prostitució, servicio social, Colombia ISBN: & (impreso) ISBN: & (Web pdf) Datos de catalogació de la OIT NOTA La presete publicació itegra la Serie Formació Tejiedo Redes y ha sido coordiada por el persoal del proyecto Tejiedo Redes cotra la Explotació de Niños, Niñas y Adolescetes. Esta publicació de la OIT ha sido posible gracias a la fiaciació del Miisterio de Trabajo de los Estados Uidos (Departmet of Labor). Su coteido o refleja ecesariamete las opiioes o políticas del Miisterio de Trabajo, y la meció e la misma de marcas registradas, productos comerciales u orgaizacioes o implica que el Gobiero de los Estados Uidos los apruebe o respalde. Las deomiacioes empleadas, e cocordacia co la práctica seguida e las Nacioes Uidas, y la forma e que aparece presetados los datos e las publicacioes de la OIT o implica juicio alguo por parte de la Oficia Iteracioal del Trabajo sobre la codició jurídica de iguo de los países, zoas o territorios citados o de sus autoridades, i respecto de la delimitació de sus froteras. La resposabilidad de las opiioes expresadas e los artículos, estudios y otras colaboracioes firmados icumbe exclusivamete a sus autores, y su publicació o sigifica que la OIT las sacioe. Las referecias a firmas o a procesos o productos comerciales o implica aprobació algua por la Oficia Iteracioal del Trabajo, y el hecho de que o se mecioe firmas o procesos o productos comerciales o implica desaprobació algua. Las publicacioes de la OIT puede obteerse e las pricipales librerías o e oficias locales de la OIT e muchos países o pidiédolas a: OIT. Oficia Regioal para América Latia y el Caribe, Las Flores 275, Sa Isidro, Lima 27, ó al Apartado Postal , Lima, Perú. Tambié puede solicitarse catálogos o listas de uevas publicacioes a la direcció ates mecioada o por correo electróico a: biblioteca@oit.org.pe. Impreso e Colombia Editorial Gete Nueva Visite uestro sitio Web e:

3 Gracias E este texto palpita muchas voces y mometos, alguos viee del pasado, e la creació de ésta experiecia, otras del futuro de maeras que apeas podemos vislumbrar. Toda creació es libre y tiee su propio destio. A todos aquellos que diero su alieto a este iteto. A los iños, iñas y jóvees que os desafía cotidiaamete pregutádoos si de verdad podemos aceptarlos y acompañarlos. A los equipos de tutores y tutoras que capotea vedavales y cuida retoños para que e primavera brote las flores. A las istitucioes que apoyaro y creyero e la posibilidad de explorar uevos camios. A María Cosuelo de la Orgaizació Iteracioal del Trabajo (OIT), Patricia y Móica de la Asociació Cristiaa de Jóvees (ACJ), Margarita de la Fudació Restrepo Barco (FRB), que como faros de luz ha orietado y aimado el proceso. A las fucioarias del Istituto Colombiao de Bieestar Familiar (ICBF) y la Secretaría de Itegració Social de Bogotá que ha ido más allá de las froteras, guiadas por su amor a los iños y iñas. A las istitucioes de Bogotá y Medellí que está completado y haciedo reales las ituicioes de este texto. A Carlos Mario, por acompañarme e mis etusiasmos y mis desáimos.

4 La OIT cosidera la explotació sexual comercial como ua forma de violació severa de los derechos humaos de las persoas meores de edad, como ua forma de explotació ecoómica asimilable a la esclavitud y al trabajo forzoso, que además implica u delito por parte de quiees utiliza a iños, iñas y adolescetes e el comercio sexual.

5 Ídice Itroducció 7 1. Boceto Cimietos coceptuales Viculació al Refugio Experiecias de Desarrollo Persoal Retejiedo redes protectoras Recursos y oportuidades Comuidad Covivecia 111 Cierre de tejado 121 Bibliografía de cosulta 123

6 A esa fuerza que os habita y hace que cada día lo itetemos de uevo. A las tutoras y tutores quiees será los que cree ua realidad a partir de estas palabras. A los iños y iñas que será uestros maestros.

7 Itroducció Desde 1999 la OIT viee promoviedo la geeració de trabajo decete. Esta aspiració está asociada al logro de los siguietes objetivos estratégicos: i) promover y cumplir las ormas, pricipios y derechos fudametales e el trabajo; ii) crear mayores oportuidades para las mujeres y los hombres co objeto de que dispoga de uos igresos y de u empleo decetes; iii) realzar el alcace y la eficacia de la protecció social para todos, y iv) fortalecer el tripartismo y el diálogo social. Así mismo, e el cotexto de la aplicació de la Coveció de los Derechos del Niño, y e el marco de la Declaració de la OIT relativa a los pricipios y derechos fudametales e el trabajo, sobretodo e la aplicació del Coveio 182 sobre las peores formas de trabajo ifatil, el Programa Iteracioal de Erradicació del Trabajo Ifatil (IPEC) de la OIT, viee desarrollado desde 1989 ua serie de proyectos e distitas partes del mudo para cotribuir a la creació de respuestas istitucioales públicas y privadas co el objetivo de poer e marcha políticas de preveció y elimiació de dichas formas de explotació y vuleració de los derechos de los iños, iñas y adolescetes. 7 Tejiedo Redes cotra la Explotació de Niños, Niñas y Adolescetes es u proyecto regioal de la OIT-IPEC, fiaciado por el Departameto de Trabajo de los Estados Uidos. El objetivo geeral es cotribuir a la Preveció y Elimiació del trabajo ifatil doméstico (TID) y de la explotació sexual comercial de iños, iñas y adolescetes (ESC) e Sudamérica a partir de itervecioes e Chile, Colombia, Paraguay y Perú. Iiciado a fies de 2004 se espera co su ejecució lograr los siguietes resultados: Iformació comparable y de calidad co respecto a las características y magitud del TID y la ESC e países seleccioados, dispoible y utilizada por actores claves; u marco legal, istitucioal y cultural propicio para la puesta e marcha de ua acció efectiva e cotra del TID y la ESC e Colombia, Chile, Paraguay y Perú; modelos piloto efectivos desarrollados para la preveció y retiro de las iñas y de los iños del TID y de la ESC.

8 Este documeto es resultado del compromiso asumido por u cojuto de istitucioes de Colombia, particularmete, del Istituto Colombiao de Bieestar Familiar, de la Secretaría Distrital de Itegració Social de Bogotá (SDIS), de la Secretaría de Bieestar Social de Medellí, de la Fudació Restrepo Barco y de la Asociació Cristiaa de Jóvees de Bogotá y Cudiamarca que, e coordiació co OIT-IPEC/Proyecto Tejiedo Redes, decidiero cotribuir a la puesta e marcha del Pla Nacioal para la Preveció y Erradicació de la Explotació Sexual Comercial de Niños, Niñas y Adolescetes e Colombia, aportado los lieamietos de u modelo de ateció ovedoso, basado e el efoque de Desarrollo Persoal, que aborde de maera itegral o solo a los iños y iñas explotados sexualmete sio a los actores y cotexto dode la problemática cobra vida. 8 Por cosiderar que puede orietar la acció de las orgaizacioes públicas y privadas que busca alterativas para la reparació del daño provocado a los iños, iñas y adolescetes sometidos a distitas situacioes de explotació sexual comercial o solo e Colombia, sio e la gra mayoría de los países de Sudamérica, la OIT/IPEC ha decidido publicarlo y difudirlo a ivel regioal. Esta publicació, iaugura la Serie Formació del Proyecto Tejiedo Redes y represeta el aporte de las orgaizacioes de Colombia, escrito co la pasió poética y comprometida de Móica Tobó, a las distitas orgaizacioes de Sudamérica cocietes de la ecesidad de apreder a amar a los iños, iñas y adolescetes para apoyarlos e la autocostrucció de sus vidas. Cuado e u grupo humao vivimos situacioes como la comercializació sexual de iños y iñas, debemos eteder las maeras como colectivamete hemos llegado a producirlas. Creamos elemetos culturales, ecoómicos y sociales para que e algú mometo u iño o ua iña sieta que vediedo su cuerpo puede obteer aquello que ecesita. Cómo llegamos allí? Cómo podremos salir? No abordaremos de maera amplia éstas pregutas, más bie las dejamos allí para que os sirva de teló de fodo. Nuestro objetivo es el de presetar alterativas de recuperació para los iños y iñas que ha vivido experiecias de explotació sexual. A la base de esta propuesta está la idea de que la explotació sexual comercial de iños y iñas o es u tema idividual dode

9 persoas aisladas comete actos aislados sio que es creada por u modo colectivo de cosiderar la ifacia, la sexualidad, las idetidades y relacioes etre mujeres y hombres, el mercado, el cuerpo, el placer. Estos modos colectivos produce sujetos e los que se hace posible el deseo y la experiecia de la comercializació sexual de iños y iñas y trayectorias de vida que hace posible que éstos chicos vea como ua opció válida esta alterativa. Más allá de u cliete cocreto hay ua sociedad que crea las coordeadas simbólicas dode se hace posible ua trasacció ta desigual como ésta. Etoces o se trata de señalar idividuos culpables sio de destejer las múltiples fibras que se etrelaza e ua realidad, de la cual todos formamos parte. De esta madeja ta solo abordaremos aquella fibra que se refiere a la costrucció de alterativas de vida para iños y iñas 1 que ha vivido éstas experiecias. Si embargo, asumimos que la ateció o se puede agotar e los iños y las iñas cocretas, hay que trabajar co la comuidad, co los clietes, co las persoas que se beeficia de este egocio, co las familias, co las istitucioes relacioadas co todas las persoas que de maera cojuta hace posible que esta realidad se produzca. La ecesidad de costruir modelos de ateció específicos para esta població ace de varias preocupacioes. La experiecia acumulada ha mostrado la tremeda dificultad que etraña su viculació a programas y su ateció y au estamos buscado modos más adecuados de hacerla. Esto o iega, mas bie recoge, la experiecia de persoas e istitucioes que ha dedicado mucho tiempo a trabajar co el tema. Esta experiecia colectiva resulta idispesable y es desde ella que se aprecia aspectos que ates estaba escodidos y o permitía ua mejor compresió de la diámica de ESC y su ateció. 9 Desde esta experiecia se ha llegado a compreder que uo de los udos más complejos de la iterveció e ésta situació es la viculació de los iños y iñas a cualquier propuesta que preteda presetarles alterativas de vida. Esta ecuetra ua gra resiste- 1 Hablaremos a veces de iños y iñas, otras de jóvees y de adolescetes co el fi de variar el leguaje, mateer ua perspectiva de géero y de edad dode esté icluida la població que, tal como se aclara adelate se refiere a meores de 18 años de ambos sexos.

10 cia y dificultades situacioales muy complejas. Abordaremos las que cosideramos más importates e el proceso de viculació ya que es comprediedo esta realidad que se puede eteder el setido de la propuesta que desarrollamos adelate. 10 Por u lado los iños y las iñas que está viviedo experiecias de ESC se ecuetra e ua situació itera de huida. Viee de experiecias tempraas devastadoras dode i la familia, i la escuela, i la comuidad ha podido costruirles cauces para caalizar su vida. Viee de sufrir experiecias fuertes de violecia y abuso y eso ha hecho que su autoestima esté debilitada pero a la vez que asuma la vida como lucha e imposició de uos sobre otros segú las circustacias- y o está dispuestos a cofiar. Tal como lo cofirma la ivestigació realizada por la Secretaría Distrital de Itegració Social 2, la ESC cotempla las trayectorias de los iños y iñas del estudio, como costruccioes de temporalidades sociales y cocluye que el puto de partida de todas las trayectorias de iños y iñas es la familia o el ámbito de los cuidadores/as, u segudo puto es la calle, la cual adquiere u sigificado diferete y se cofigura como u espacio de alivio, escape, ecuetros y/o uevas relacioes. Otro espacio que se defie como puto odal e las trayectorias es el colegio. El tipo de iteracció y relació co los/as pares y los maestros/as determia e alguos iños y iñas su igreso a la explotació sexual Uo de los efectos más destructores es el deterioro de la autoestima La trayectoria de vida descrita, ecotrada e múltiples experiecias, implica la dismiució de dos aspectos claves para u proceso de recuperació: la autoestima y la cofiaza e el otro, ya se trate de persoas o istitucioes. Estos dos aspectos está coectados ya que e la medida e que se afecta ua, se afecta la otra. E la medida e que se deteriora ua, se deteriora la otra. Esta dismiució es la que sirve de base para lo que llamamos ua situació iterior de huida. Se ha optado por romper lazos, por depeder sólo de sí, por defederse pero a la vez se siete u merecimieto iterior ulo, se siete poco amor por sí mismo. Esta posició iterior es el caldo de cultivo para igresar a ua experiecia ta dolorosa como la explotació sexual. 2 Apote, M y García, C. (2000) págs

11 Por otro lado, cuado aquellos que os brida las primeras experiecias de vículo, persoas e istitucioes, o ha cumplido de maera adecuada y amorosa su papel, la disposició a recibir, su cofiaza e el iterés del otro está gravemete afectada. Esta pérdida de cofiaza e lo que ua persoa o istitució les pueda ofrecer es profuda y hace que ates de aceptar cualquier cosa mida hasta el casacio lo que les puede sigificar e itete obteer los beeficios posibles si teer que crear vículos verdaderos y meos alterativas de cambio. A esto se suma la fatalidad de que e el comercio sexual hay ua alta valoració de los hombres y mujeres jóvees lo que hace que esté e u mometo dode les reporta más beeficios ecoómicos. La mayoría cree además que se trata de ua alterativa de vida temporal que dejará después de gaar algú diero. Por supuesto esta ilusió o es frecuetemete cofirmada por la realidad. Etoces la postura iterior de huida, la descofiaza, ua apuesta e la posibilidad de autogestioar la vida, la aparete solució a problemas prácticos, la valoració que tiee e ese mometo e el mercado de la prostitució, so factores que cotribuye para que rara vez etre e crisis co ese modo de vida, auque sieta proto sus efectos ocivos. De hecho, ellos y ellas mismas o va a acercarse activamete a igú tipo de servicios por bueas que sea las itecioes de quiees los propoe. 11 Esta situació iterior, apeas esbozada aquí 3, se complemeta co circustacias asociadas a los mudos dode se despliega la diámica de explotació sexual comercial de persoas meores de edad. Al ser cosiderada ilegal y teer u carácter cladestio se asocia a múltiples situacioes que hace au más difícil el acceso. La ESC es u egocio y por tato existe fuertes itereses de múltiples actores e que se matega lo que icluso crea situacioes de iseguridad para aquellos que pretede abordar a la població y ofrecerles alterativas. Esto, sumado a la cladestiidad, los sistemas de vigilacia y cotrol, los feómeos asociados como la participació de grupos al marge de la ley, circuitos de arcotráfico y trafico de armas hace que el 3 E Aprediedo a Amarlas hay u abordaje más amplio de esta trayectoria de vida y de la situació iterior. Ver bibliografía.

12 cotexto de la problemática y el acercamieto a los iños y iñas sea más que complejos. Por otro lado, cuado hay iterveció policíaca y estos iños y iñas so llevados a la fuerza a las istitucioes, sus codicioes iteras suele ser poco apropiadas para abordar u trabajo de cambio de vida. Las diferetes fuetes cosultadas afirma que u aspecto clave para permitir el iicio de u proceso debe ser u míimo de volutad propia. Este míimo es el puto de apoyo para ir progresivamete geerado uevas visioes y estados que permita costruir alterativas de vida. 12 Es importate compreder que todo lo que se propoe e el presete Modelo supoe procesos co diversos tiempos y ritmos. Los cambios iteriores, la costrucció de redes persoales e istitucioales, el trabajo sobre los patroes culturales requiere tiempos adecuados para desevolverse de maeras sosteibles y pertietes. No se trata de accioes putuales sio de ua iteció que se activa e el tiempo desde múltiples accioes, actitudes y que poco a poco se va logrado realizar. Esta codició resulta la más complicada de teer e la realidad dada la idea de que u proceso de ateció solamete es real e cuato a la ateció directa y cuatificable de iños y iñas. Este pricipio, si bie busca cotrolar los recursos del Estado y asegurar que se llega a la població defiida, termia siedo u gra obstáculo para realizar procesos de cotacto, viculació y trasformació de la realidad de la ESC y que hace que todo el trabajo de ua istitució esté destiado a coseguir la presecia de població y la iterveció se hace completamete focalizada, descoectada, poco estructural. Los cetros de ateció de ESC se ve, e térmios geerales, como sitios dode se atiede úicamete y o como cetros desde dode se iteta compreder y trasformar ua problemática, así como atederla por supuesto. El problema es que por llegar a visioes de corto plazo o se llega uca a procesos más de largo alace, más estructurales, más eraizados e la realidad istitucioal y social. Mietras se atiede u determiado úmero de iños y iñas, e los lugares de explotació aparece sus reemplazos si pausa. Qué hacer etoces? Es e esta ecrucijada dode se propoe el presete modelo. Sabemos que es ecesario geerar estrategias

13 que realmete permita etrar e cotacto y vicular la població que está ivolucrada e explotació sexual y o solo la que está e riesgo que es la más fácil de cotactar. La propuesta se basa e éstas cosideracioes prácticas y e otras de ídole teórica que se explicará más adelate y platea ua alterativa que puede ser viable para subsaar las dificultades expuestas. Por ser ua propuesta e costrucció requerirá ajustes y cambios hasta que realmete podamos afirmar que hay ua alterativa efectiva y pertiete de ateció para iños y iñas que ha vivido la situació de explotació sexual comercial y ha sufrido u grave perjuicio a su proceso de desarrollo humao. Acerca de las creecias sobre la població Todo mudo se costruye por las creecias que sosteemos colectivamete, igual sucede co su trasformació. Las persoas que estamos ivolucradas e el mudo de la explotació sexual de iños y iñas sosteemos colectivamete creecias que matiee esta realidad, aú cuado pretedemos cambiarla. Estas creecias, como todas, recoge solo partes de las potecialidades de ser de dicho mudo. Al presetarlas os situaremos e u ivel muy cocreto que es el de la recuperació de las iñas, iños y jóvees que ha vivido esta experiecia. No estamos por tato discutiedo otros iveles tales como el legal, político, policiaco dode etra a jugar aspectos de orde diferete a los tratados aquí. Nos acogemos a las posturas istitucioales (tato iteracioales como acioales) sobre el tema e las que se cosidera la explotació sexual comercial ifatil como u delito, ua forma extrema de explotació, u abuso y u grave perjuicio al desarrollo humao. 13 Quiees estamos tratado de crear alterativas de vida co los y las jóvees que vive la experiecia de la explotació sexual comercial teemos la idispesable tarea de revisar y decidir uestras creecias para abrir verdaderos cauces de creació. La ivitació que les hacemos para iiciar co esta propuesta es la de coversar

14 sobre alguas creecias que hemos ido cristalizado a través del tiempo y que se expresa ua y otra vez e los documetos, e las discusioes y, por supuesto, e la prestació de servicios. Ates de mirar alguas creecias básicas sobre las diámicas de este mudo, cotaremos u poco la historia e que se ispira la visió que vamos a propoer. Se trata de ua experiecia piloto realizada e 1998 que fue publicada como el texto Aprediedo a Amarlas. Quizás su título sea la mejor maera de resumirla. Vivimos u proceso de apredizaje y de amor. Esa apertura permitió asomaros a posibilidades que seguramete había sido avizoradas muchas veces por persoas que trabajaba e el tema, de hecho así os lo cometaro luego, pero haber teido el regalo de explorar si muchas restriccioes os ayudó a romper esquemas y etrar a lugares poco trasitados e esta práctica. 14 Llevábamos istrumetos de avegació pero sobre todo o teíamos muchas de las creecias que quiees cooce mucho el tema ha ido jutado. Este proceso es atural pero por eso mismo hay que sacudirse de vez e cuado. Las creecias ayuda pero luego eceguece. Etoces fuimos bastate despreveidas e hicimos cosas que ormalmete o se haría. Esa libertad fue el pricipal igrediete de las cosechas que tuvimos, porque sí, hubo cosechas y au las hay. Cómo crear ua experiecia istitucioal que permita mateer u marge suficiete de libertad y creatividad? Esa preguta taladra el corazó mietras creamos la visió presete. Creemos que vale la pea mateerla como faro o solo e el desarrollo de este texto sio de la experiecia que emprederemos. Libertad, creatividad y amor icodicioal so los igredietes que descubrimos como eseciales para crear ua experiecia que impulsara a las magas guerreras a movilizar su poder iterior hacia opcioes de vida más eriquecedoras y amorosas. Libertad, creatividad y amor icodicioal so los cimietos de esta propuesta, lo desarrollaremos más adelate. Volvemos etoces a las creecias, hemos costruido la idea de que el hecho de que desde ua perspectiva política y legal los iños y iñas ivolucrados e explotació sexual comercial sea

15 vistos como víctimas, esto es ua postura ética básica e irreuciable e el marco jurídico actual, sigifica que ellos sea tratados como víctimas e el ivel persoal. Esta creecia aula su poder iterior y hace ver como si la totalidad de la situació fuera creada por lo extero y ellos fuera pasivos frete a su realidad. Parece ua postura justa pero e el fodo puede o serlo. Siempre hay u terreo de libertad persoal e cualquier situació que vivamos por más destructiva que sea, es otra creecia posible y es la que propoemos por cosiderarla más poteciadora de lo humao. Si de algú modo hemos elegido, au desde u marge muy estrecho de opcioes, de algú modo podemos modificar estas opcioes. Somos creadores tambié, o solo víctimas. Esta afirmació o iega las limitacioes y au la posible coacció e las decisioes de u iño o iña que termia viviedo ua realidad de explotació sexual comercial, esto es idiscutible, lo que quiere señalar es que hay ua maiobra iterior e la que se va tomado camios a partir de ua realidad dada y que es esta maiobra la que se debe relevar cuado se trata de u proceso de recuperació. No debe cofudirse los plaos de aálisis, ua cosa es cuado observamos la realidad colectiva de la explotació y teemos que señalar resposabilidades y otra cuado os acercamos a ua/u jove que lo ha vivido y debemos rescatar la parte suya que ha ido asumiedo la situació y tratado de actuar como ha creído ecesario o posible e cada mometo. 15 Otra cosecuecia de verlos como víctimas, e el plao persoal, es la de egar o miimizar sus fortalezas, sus visioes, sus habilidades, sus opiioes y cetrarse e sus carecias, sus desviacioes, sus debilidades aparte de que esto o ayuda al proceso de recoocimieto y valoració persoal, crea ua relació muy compleja de quie sí sabe, o quie sí está e el mudo y la vida correcta co quiees o (es decir etre quiees los apoya y los jóvees). Esta relació se fuda e u poder de domiació que o solo sigue la lógica e la que ha vivido siempre sio que además desperdicia tesoros para el proceso de apredizaje y crecimieto mutuos. Otra creecia o meos extedida y potete que la aterior es que la situació e que se ecuetra estos iños y iñas se debe a ua razó ecoómica primordialmete. Las apariecias parece

16 dar total crédito a esta creecia pero si miramos u poco más allá vemos u complejo tejido de realidades dode lo ecoómico juega u papel pero o es i mucho meos el úico i el cetral. Propoemos etoces ua creecia alterativa que es que somos seres que vivimos ua experiecia de vida dode es ta importate el amor y el recoocimieto de uestro ser profudo como el bieestar material. Es decir somos seres co alma que requerimos alimetos de muchos tipos para crecer y desplegar uestra potecia. Esto implica que los jóvees que está e ua situació como la de explotació sexual comercial, y otras ta destructivas, ha llegado allí creyedo ecotrar u mudo posible para sí o, lo más comú, u atajo para llegar algú día allí. Es decir hay reucias profudas pero tambié hay apuestas, esperazas, ilusioes. 16 Lo que hemos visto es que auque sea u mudo precario, dejarlo implica o teer u lugar a dode ir. No se trata de u lugar extero sio iterior y eso os poe frete a otra creecia. Muchas veces creemos que cambiar el lugar cambiará la situació iterior. Es decir que si vivimos e u lugar mejor, ecesariamete estaremos mejor. Como toda creecia esto es cierto y o lo es. Propoemos agregarle la idea de que el mudo extero refleja el iterior. Es decir si cambiamos lo itero, lo exterior se irá trasformado. Eso o excluye que estar e lugares más amorosos, por ejemplo, os ayuda tambié. So ambos movimietos. No basta por tato que alguie igrese a u lugar y se ecierre allí para que su alma se sae. Tambié creemos que las-los jóvees que igresa a la explotació sexual comercial y situacioes similares, se ha desviado de las rutas ormales de la vida y bastaría reiscribirlos allí. Es decir que vuelva a la escuela, que vuelva a ua casa, que vuelva a portarse de maera correcta que trabaje tal vez podríamos mirar desde otra perspectiva esta creecia y ver alguos de estos retoros, si se da, como expresió de ua costrucció de alterativas de vida posibles pero o como el fi e sí mismo. Cuado ellos y ellas abadoaro estos lugares y fuero expulsados de ellos (ambas fuerzas se ue), lo hiciero porque o les posibilitaba u recoocimieto de su ser. Puede ser que el miedo los lleve a volver allí pero sería desde la derrota, o desde la libertad. La idea podría ser que las rutas de vida que ellos y ellas costruya o ecesariamete debe seguir

17 las delimitadas socialmete, puede ser otras, sus propios camios. Obviamete estos lugares (casa, escuela, trabajo) está allí como fuertes referetes sociales pero o por ello debe ser asumidos como úica posibilidad. Opoer mudos es otra creecia comú e este trabajo. Ver el mudo dode está cotra u mudo bueo e el que debería estar. Como las ateriores esta creecia o es e sí falsa sio que tal vez mirada de otra maera revelaría que o se trata de oposició ecesariamete, o se trata de u mudo totalmete malo vs. u mudo bueo. El mudo e el que se da la experiecia de la explotació sexual comercial es u mudo es decir es ua realidad compleja que si bie o permite, por supuesto, u desarrollo armóico de las persoas que allí está, o está exeto de setidos, vivecias, vículos, afectos, persoajes, historias. Se podría etoces matizar esta creecia de oposició de mudos y permitir así que la experiecia de paso por ese mudo sea resimbolizada e toda su complejidad y o simplemete rechazada o vista como u mero error. Para el alma es importate compreder y valorar sus pasos más allá de juicios descalificadores. Eso o quita la posibilidad de ver el daño, las decisioes iadecuadas o los errores pero desde la perspectiva del apredizaje y si juicios devastadores. 17 Otra creecia muy arraigada es que se trata de jóvees muy difíciles. Eso está presete ua y otra vez. Y claro, tambié es cierto y o lo es. Lo que ésta creecia o permite ver es que so tambié maravillosos y de ua potecia desbordate por eso tambié os cuesta relacioaros co ellos. E ua hora os puede hacer pasar por los estados más extremos, mostrádoos tambié rostros propios que o podemos o o queremos aceptar. Sí, es ua experiecia fuerte pero tal vez su maejo - eso propoemos- depede más de uestra capacidad de aceptació y recoocimieto que de u esfuerzo de cotrol y domiio. Las creecias que hemos abordado se ha creado e valiosas experiecias de trabajo, simplemete hay que removerlas y reovarlas, ampliar la perspectiva para que o se covierta más e obstáculos que e posibilidades. Esto sucede e todo acotecer humao ya sea e el plao idividual o colectivo, tedemos a cristalizar ideas y visioes para setir que teemos u piso firme

18 dode pararos. Afortuadamete la vida está presetádoos el desafío permaete de cambiar para ver más, para crecer y ampliar el potecial humao. Desde este espíritu se preseta las reflexioes sobre ua maera de abordar el trabajo de ateció co las jóvees y los jóvees que ha vivido experiecias de explotació sexual comercial, como u desafío colectivo que os exige creatividad, amplitud metal y valetía. Cada paso e este tema debe ser tomado co la cociecia de que estamos buscado, itetado co toda uestra capacidad de ecotrar más alterativas, más posibilidades. Este compromiso es el úico que o podemos eludir, itetar, seguir itetado. 18 La ivitació para todas las persoas que rodea este proyecto, desde muchos lugares y tareas, es a abrir su corazó y poer su iteto de maera cociete e la creació de este sueño colectivo que hemos llamado el Refugio. El texto que sigue quiere ispirar, sugerir, idicar, aportar pero sobre todo aimar el trayecto y la búsqueda. El Modelo de Ateció será lo que costruyamos e la vida, lo que a partir de la experiecia, los aciertos, las dudas vayamos atesorado. Este texto tiee ua vocació de compañía y guía, idica lugares para explorar mucho más ampliamete, ta sólo es el mapa y la palmada e el hombro para los mometos difíciles.

19 1. Boceto U Refugio es u lugar de protecció temporal que sirve para reovar fuerzas y seguir el camio. Esas so las palabras que lo defie: protecció, temporal y reovació. Esas tres palabras sitetiza bastate bie los setidos que tedría u lugar dode se ofrezca ua alterativa de ateció a los jóvees que ha vivido experiecias de explotació sexual comercial. A esto se sumaría la oció, que está implícita, de que uo se acoge a la protecció de u Refugio por volutad propia, por elecció, así sea e uas codicioes que parecería o admitir alterativa, quie se acoge a u Refugio es por que así lo desea, porque cree que allí puede reovar sus fuerzas, darse u tiempo para reflexioar, revitalizarse, compreder lo que sucede o simplemete protegerse de u peligro imiete. Desde esta oció vemos el Refugio como ua experiecia abierta y volutaria de saació y reorietació de la vida a partir de procesos de Desarrollo Persoal, retejido de las redes protectoras y acceso a recursos y oportuidades que permita la demada y restitució de lo derechos vulerados a jóvees que ha vivido experiecias de explotació sexual comercial. Vamos a recorrer las palabras que usamos e esta coceptualizació. 19 Primero hablamos de ua experiecia. Esto supoe que se trata de ua vivecia subjetiva e la que se ecuetra y fude diferetes fuerzas de maera sigular e cada jove participate. Al poer el éfasis e la experiecia y o e el cambio desde patroes exteriores o la simple etrega de determiados servicios, estamos asumiedo que la trasformació de la vida proviee de ua fuerza de autodetermiació propia. Esta fuerza es iherete a cada ser, pero es coformada, poteciada o miimizada, depediedo de las experiecias persoales. La fuerza de autodetermiació de los jóvees que vive experiecias de violecia, margiació, egació de su ser, exclusió social, pobreza cultural o ha podido expresarse e toda su potecia. Esto o sigifica que o exista sio que ha sido debilitada o restrigida. La hipótesis es que ua experiecia de saació de heridas y de ampliació de oportuidades de expresió de su ser

20 puede fortalecerlos y permitirles crear alterativas existeciales más creativas. U Refugio debería permitir este proceso. Esta perspectiva pretede modificar pero o egar el papel de los recursos exteros y de las redes protectoras de los y las jóvees. Se hablaría de ua covergecia de estas fuerzas, la iterior, los recursos y las redes. Es este cojuto el que permite la posibilidad del cambio. Como muchas clasificacioes esta o se refiere a realidades que se excluya etre si. La experiecia subjetiva es el crisol que fude a todas. Para u fortalecimieto de esta autodetermiació ecesitamos reparar uestro iterior pero tambié cotar co recursos y redes que os apoye. Lo que e ua propuesta de Refugio se quiere efatizar es que los recursos y las redes si el trabajo iterior o so suficietes. 20 Esta defiició tiee ua importacia de carácter político. El Desarrollo Persoal o es u tema de abordaje idividual sio es la posibilidad de fortalecer la dimesió persoal de poblacioes que so discrimiadas y excluidas socialmete. Por tato ua iterveció debe asegurar que la sociedad y el Estado asume su resposabilidad y o reduce el problema a ua especie de fracaso o efermedad idividual. Icluso la cociecia de esto es parte de la posibilidad de saar iteriormete, es decir del carácter colectivo del problema, de su viculació co temas como la discrimiació de géero, la represió de la sexualidad y la costrucció de las idetidades masculia y femeia. Esta perspectiva determia aspectos como el trabajo e grupo e el Desarrollo Persoal que abordaremos adelate. Siguiedo co el desarrollo del cocepto de Refugio, la seguda palabra que miraremos es que se trata de ua experiecia abierta. Esta opció hay que etederla e la historia de la protecció tato e Colombia como e el mudo. Ha habido muchos mometos diferetes e la búsqueda colectiva de modos de tratar co las poblacioes de iños y iñas que ha roto sus vículos co los espacios de protecció. Si extederos e esta historia diremos que por mucho tiempo el modelo de orfaato impero como referete. Co sus variacioes este modelo implica que los iños so recluidos e ua istitució e la que se cubre sus ecesidades básicas. La istitució reemplaza así a la familia y a la

21 sociedad ya que desde sus caales los iños y iñas accede a los recursos y redes sociales. Este modelo, co versioes más o meos represivas, permea aú hoy el abordaje del tema de la Protecció (térmio cotemporáeo). La propuesta que presetamos se quiere situar e ua vertiete que parte de la crítica a la istitucioalizació esto es la depedecia de u mudo artificial, cerrado y burocrático e la que termia viviedo los jóvees protegidos. Se ha esayado muchas alterativas e las que se busca abrir lo máximo posible la istitució de maera que los procesos de protecció y recuperació se realice e la vida misma, e diferetes escearios y de maera sigular segú las persoas participates. U Refugio tedría esta característica, ser abierto y por tato e coexió co el mudo. Su protecció o se hace a costa de la margiació del suceder del mudo sio coectado a él de maera activa y libertaria. La mira o está etoces e la adaptació a la istitució sio e el fortalecimieto de las posibilidades de participació e la vida colectiva, e la iteracció co grupos y lugares variados, e la recuperació y creació de lazos y relacioes. La creació de perspectivas y opcioes de vida se gestioaría co el apoyo de otras istacias sociales: comuidad, familia, otras istitucioes del Estado, empresas, gestores culturales. Así, o pretedería resolver todas las ecesidades de los y las jóvees participates de maera directa sio acompañar y crear redes para que así sea. Esto busca dotar de herramietas para vivir la vida e el mudo real y o e uo creado por la istitució y la istitucioalizació. 21 Asociado al rasgo de ser abierto, el acceso a u Refugio debe ser volutario. Este puto es quizás el más difícil, pero su existecia es tambié ivaluable e u proceso de trasformació vital. La volutad de itetar otros camios, de abadoar formas de existecia que cosideramos dañias o que ya llegaro a su límite, la urgecia de saar heridas iteriores, de darle u viraje al camio so los aliados irreuciables para que cualquier alterativa de cambio sea viable. Esto permite acetuar el setido de que es la fuerza iterior la que está jugado el papel cetral e el proceso. Al meos se ecesita ua pizca de esta fuerza para iiciar, si bie e el camio tedrá que ser alimetada y acrecetada. Esta pizca

22 será el tesoro de autodetermiació sobre el cual se pueda apoyar la experiecia y, por supuesto, puede ser ayudada a surgir e u trabajo previo de acercamieto. El carácter volutario o se agota e el igreso a la experiecia del Refugio sio que está presete e todas las actividades y relacioes que allí sucede. El hecho de que así sea o implica que o se costruya acuerdos y se establezca límites pero sí que o se hace a costa de la volutad de igú participate. Así se crea ua diámica dode se respeta y se afirma el poder iterior y, a la vez, la capacidad de mateer acuerdos y respetar a los otros. 22 Hay u aspecto iteresate e el tema de la volutad de etrar a u proceso que puede supoer cambios iteriores y de vida. Si bie es idispesable que alguie lo tega para iiciar, tambié es posible ayudar a que este emerja. Parecería cotradictorio pero o lo es ya que o se daría codicioes preestablecidas de tiempo i espacio para que u jove exprese su decisió de itetar u proceso iterior, sio que se alimetaría la posibilidad de cofiar e sí mismo y e otro, de explorar actividades e las que pueda ir saado heridas y comprediedo mejor su situació hasta llegar a la determiació de itetar u cambio. A veces cofluye fuerzas que ayuda a despertar la volutad de crear ua vida e que os sitamos mejor y despleguemos de maera más libre uestro ser, e la experiecia del Refugio se trataría de fometar esta covergecia de fuerzas a través de acercamietos permaetes a los jóvees e los que de hecho ya se de procesos de saació a través de la coversació y de actividades que pueda realizarse e la calle. No se trata de esperar pasivamete a que algú chico tega la volutad de acercarse sio que se trata de estimular el ecuetro. La siguiete palabra que miraremos será saació. Ua experiecia de vida como la de los y las jóvees que participará e el Refugio ha producido u cúmulo de heridas iteriores, y au físicas, que dismiuye las posibilidades de desarrollo y bieestar. Cuado se habla de saació se hace el éfasis e que se trata de u proceso que procede del iterior de la persoa, o es algo que alguie hace desde afuera. Es u proceso que implica compresió, expresió, perdó, elaboració diferetes camios que hace que las expe-

23 riecias vividas o solo pueda ser dejadas atrás sio que permita apredizajes y amor por sí mismo y por otros. Al poer la saació como el cetro lo que se asume es que e el Refugio se parte del supuesto de que si este proceso se da lo demás va a ser posibilitado e gra medida. Ya que se está fortaleciedo a la persoa desde su iterior para que asuma las riedas de su vida, para que aumete su posibilidad de autodetermiarse, repare sus vículos vitales y aproveche los recursos y oportuidades que le llegue. Cuado hablamos de reorietar la vida, estamos asumiedo que si por decisió propia ua persoa comprede la situació e la que vive, saa las heridas que ésta le ha causado y las que la llevaro allí, heridas mucho más atiguas, surgirá el espacio para crear uevas visioes y alterativas para su existecia. De uevo se trata más de u proceso itero que extero si bie se facilitaría co recursos y acceso a oportuidades que lo apoye. La reorietació de ua vida o ecesariamete se ajusta a patroes socialmete aceptados, o puede hacerlo solo de maera parcial, más bie se trata de buscar como la vida se covierte e ua expresió del ser sigular de cada cual. Por supuesto esto o excluye camios colectivos pero asumidos desde ua perspectiva propia, desde el deseo y la proyecció persoal. 23 Retomamos etoces la oció de Refugio como ua experiecia abierta y volutaria de saació y reorietació de la vida a partir de procesos de Desarrollo Persoal y acceso a recursos y oportuidades que permita la demada y restitució de lo derechos vulerados a jóvees que ha vivido experiecias de explotació sexual comercial. Defiiremos más adelate qué etedemos como Desarrollo Persoal, lo que queremos efatizar e este puto es que se buscaría la covergecia del crecimieto iterior, el acceso a recursos y oportuidades para crear codicioes de cambio y que esto lo vemos como u justo proceso de restitució de derechos y o como u apoyo dadivoso del Estado y la sociedad. E térmios cocretos podemos decir que el Refugio fucioaría a partir de la creació de espacios de Desarrollo Persoal que

24 sería trabajados tato e los escearios de la calle como de la casa. Estas experiecias tedría u eje aglutiador que sería lo que llamamos Columa de amarre que es ua experiecia de Desarrollo Persoal a través de la fotografía opció que será explicada más adelate -, y sería acompañadas por ua serie de procesos de acceso a recursos que la localidad brida tales como ivelació de la educació, alterativas de vivieda, recreació, preparació para el trabajo este acceso a recursos estaría diseccioado desde la gestió del Refugio pero siguiedo la lógica del desarrollo de cada uo de los participates. Otra área paralela de trabajo sería la recostrucció o costrucció de redes de protecció y apoyo que sería tambié adecuada a el mometo y las posibilidades de cada cual. Los tutores sería los ecargados de ir acoplado todos estos procesos de acuerdo a los ritmos del proceso de cada participate. Estrategia 24 Tal como se ha dicho, el Refugio o se refiere ta solo a las experiecias vividas e la casa-sede sio que es u cojuto de accioes que se realiza tato e el esceario de la casa como e la calle, la comuidad y los espacios istitucioales. Dadas las cosideracioes iicialmete presetadas la estrategia tiee diversos aspectos que abordaremos uo a uo e este documeto y que presetaremos brevemete a cotiuació: Los aspectos que ombraremos costituye las áreas de trabajo del Refugio. Todas so igualmete importates y e cada ua se aborda diferetes actores, se utiliza determiadas estrategias y metodologías. La fialidad es lograr que la ateció al problema de la ESC sea itegral y sosteible y o putual. VINCULACION Y ATENCION: se refiere a las actividades relacioadas co los procesos de viculació al Refugio y recuperació iterior a través del Desarrollo Persoal de los y las jóvees e el proceso de ateció. RETEJIDO DE REDES PROTECTORAS: aquí se cogrega las actividades que se lleva a cabo para idetificar, acercar y poteciar vículos protectores alrededor de cada iño, iña o jove que participe del proceso.

25 ACCESO A RECURSOS Y OPORTUNIDADES: so todas las actividades que busca idetificar, crear acceso, cualificar y ampliar la posibilidad de satisfacció de las diversas ecesidades de cada iño o iña viculada al proceso de acuerdo al proceso de recuperació iterior que vaya viviedo. Població Hemos afirmado que el Refugio sería para jóvees 4, hombres y mujeres, que ha vivido la experiecia de la explotació sexual. Allí se cubre ua multiplicidad de historias y situacioes. La experiecia ha mostrado, además, que es ua població muy difícil de cotactar y vicular a u proceso. E la publicació de bueas prácticas del proyecto Preveció y Elimiació de la ESC e la Triple Frotera Argetia-Brasil-Paraguay 5 se afirma que uo de los apredizajes más importates de la experiecia es la imposibilidad o gra dificultad de poder llegar a la diversidad de realidades que está detro de la explotació sexual comercial de iños y adolescetes Cada perfil de població-tipo de explotació precisa abordajes, tiempos, metodologías y procesos adecuados a sus diferetes ecesidades objetivas y subjetivas. E este mismo documeto se muestra ua realidad que es frecuete; se termia llegado a quie se puede llegar más que a quie se desea o defie llegar. 25 No es ua tarea fácil llegar a esta població, si bie su vida es dura, o ecesariamete hay cociecia del abuso que supoe, ha llegado a ua aparete idepedecia -icluso ecoómica- de sus familias y matiee ua posició iterior de huida como ya establecimos. De hecho la oferta istitucioal, de diverso tipo, cueta co poca o ula demada espotáea. Si embargo, el iteto es llegar justamete a la població de iños, iñas y jóvees, etre 12 y 18 años, que está siedo explotada sexualmete co fies comerciales. El iteto desde esta propuesta es el presetar ua ivitació que sea iteresate y atractiva para éstos jóvees, tambié queremos 4 De acuerdo a las ormas acioales e iteracioales se trata de iños y iñas hasta ates de cumplir los 18 años. 5 Ver IPEC. Casal, M.(2005)

26 26 dotar la propuesta de u marge amplio de flexibilidad, capacidad y apertura para aprovechar los recursos del etoro y de ajustarse a los ritmos, situacioes, características variadas de la població y de cada uo de los iños, iñas y jóvees que viva las experiecias propuestas y que os vaya señalado los camios a seguir, los errores cometidos, las oportuidades, las alterativas.

27 2. Cimietos coceptuales Llamamos Cimietos a aquellos coceptos que cosideramos básicos de la propuesta aquí presetada. Como su ombre idica, los cimietos da la base y la profudidad a la propuesta, si ellos o podría existir o sería otra cosa. Elegimos seis creado ua forma imagiaria para el trabajo del Refugio que sería algo así como el diseño que se preseta adelate. Al observar el diseño podemos ver que los cimietos so campos que se vicula etre sí geerado uevos campos y formas. Esto se preseta para mostrar que o se trata de elemetos aislados sio de u tejido que busca armoía y uidad. Esa forma imagiaria se repite e todos los iveles de la propuesta, o hay elemetos aislados, se trata de costruir u todo dode se da muchas posibilidades segú los procesos vividos, los seres que participe, los mometos de evolució de la propuesta, los elemetos del etoro que se movilice. Se busca crear formas e movimieto que asimile y se trasforme e el cambio. So circulares, o jerarquizadas, viculados y viculates, cada ua puede ser cetro e u mometo dado y periferia e otro, puede ser parte y todo. Esto sigifica que el iteto permaete e el Modelo es mateer la coexió etre todos los elemetos, etre los coceptos y la práctica, etre las creecias y las actitudes cotidiaas, etre los procedimietos específicos y las bases filosóficas. Tambié sigifica que e cada acció está implicados todos los cimietos, se trata de hacer cociecia de las maeras e que llevamos a cabo los haceres cotidiaos para o costruir u actuar cotradictorio dode afirmemos algo desde la teoría y lo deshagamos desde las actitudes, por ejemplo. 27 E el cetro de la figura está el Amor Icodicioal ya que es la sustacia que de algú modo amarra, coecta todo lo que sucede e la experiecia. El verdadero úcleo del trabajo e el Refugio es el VÍNCULO, es allí dode se repara la historia, dode se costruye uevas experiecias de vida, dode se puede refudar la cofiaza, dode la autoestima, el amor a si, puede fortalecerse. A su vez es el modo implícito e cualquier otro proceso como por ejemplo el que

28 busca crear acceso a determiados oportuidades. Retomaremos esta oció más adelate. Visto desde otra perspectiva, pretedemos que los cimietos sea diámicos, se matega e ua preguta abierta, e costrucció, ya que sabemos que la cotidiaidad del trabajo mostrará aspectos que aquí o podemos i siquiera vislumbrar. Esta experiecia debería eriquecer los cimietos coceptuales. Efoque de desarrollo persoal Libertad Arraigo local AMOR INCONDICIONAL 28 Perspectiva de géero Derechos y digidad A cotiuació cada cimieto es explicado de maera sucita ya que se trata de temas amplios que o pretedemos agotar sio ta solo euciar. Amor icodicioal Lo que toda alma busca, lo que la susteta es el amor. El amor es la fuete más potete de saació de las heridas iteriores ya que éstas ha sido causadas justamete por ua maera de amar que o fue icodicioal sio cotroladora. El amor al etrar e ua lógica de domiació pierde su esecia. Yo te amo si eres como yo ecesito que seas. Yo te amo si o haces, dices, sietes, deseas como yo o quiero. Yo te amo si o me asustas co tus peculiaridades. Yo te amo si te callas.

29 Yo te amo si eres como todos dice que debe ser ua mujer o u hombre. Yo te amo si reflejas de mi lo que yo quiero ver. Si o Te retiro mi amor, por u rato, por siempre, por ahora Rompo la corriete que os ue y te abadoo. Te castigo. Hasta que te sometas y escodas esa parte tuya que o quiero ver, que o acepto, que o admito. Esa es la maera e que amamos muchas veces, desde el miedo, desde el cotrol. Tememos ver e el otro algo que refleje lo que o aceptamos o que o queremos, o que tememos e osotros. Amamos desde ua proyecció de lo que creemos que el otro debería ser, ecesitamos que sea y o desde lo que simplemete es, tal como es. Ese iteto de cotrolar al otro es u reflejo de lo que os hacemos a osotros. Pretedemos mostrar aquellas partes que e la experiecia de vículo hemos apredido que so partes aceptadas y valoradas y a escoder o disimular aquellas que ha sido rechazadas, egadas, igoradas. E medio de este ejercicio, que o es totalmete cociete, se istala el miedo como fuerza de clasificació. 29 Es el miedo la fuerza que se opoe al amor, tememos el rechazo y el castigo porque hemos vivido experiecias dode a través de ellos os ha señalado aquello uestro que debe ser y aquello que o, aquello que es valorado y lo que o, aquello que se cosidera boito y lo que o. Este proceso es vivido de maeras muy diversas e itesidades variadas que puede llegar a extremos icreíbles de violecia y/o abadoo. El amor icodicioal se vuelca hacia lo que es real, busca abarcar la totalidad de quie soy y de quie es el otro valorado su maera peculiar de expresar lo humao, su sigularidad portadora de does, su too particular. Es ua afirmació gozosa de la diversidad humaa, o solo u ejercicio de toleracia sio ua fiesta. Cuado alguie ha vivido fuertes experiecias de violecia, que es el extremo de la domiació, existe e su iterior muchas